Lorsqu'il ﷺ fut envoyé, il commença à appeler les gens. Certains crurent en lui et d'autres déclarèrent leur mécréance, jusqu'à ce que l'Islam devienne largement connu à Makkah, et que les gens en parlassent. Le Messager ﷺ avait initialement l'habitude de leur rendre visite dans leurs maisons. Il appela les gens à l'islam (Da’wah) publiquement à Makkah, conformément à Sa parole (SWT) : « Ô toi, l'enveloppé ! Lève-toi et avertis ! » [TMQ 74:1-2]. Il les organisa secrètement en un bloc sur la base de cette religion (Deen), c'est pourquoi ses compagnons priaient dans les vallées, se cachant de leur peuple. Pour celui qui venait de embrasser l'Islam, il ﷺ envoyait quelqu'un pour lui enseigner le Qur'an ; Il envoya Khabbab b. Arat pour enseigner le Qur'an à Zynab bint al-Khattab et à son mari Sa’eed, dans la maison de Sa’eed. C'était la halaqah (cercle) même au sein de laquelle Sayyiduna ‘Umar embrassa l'Islam. Il ﷺ prit la maison d'al-Arqam comme centre du bloc des croyants et comme école pour ce nouvel appel à l’islam (Da’wah), où il leur récitait le Qur'an et leur demandait de le mémoriser et de le comprendre. Le Prophète ﷺ continua de dissimuler et de cacher cette affaire, et d'intégrer dans la structure quiconque croyait en lui. Il ﷺ l'enseignait secrètement dans la maison d'al-Arqam b. abi al-Arqam jusqu'à ce qu'Il (SWT) révèle : « Proclame donc ouvertement ce qui t'est ordonné. » [TMQ 15:94]. Au début, il faisait l'appel à l’islam (Da’wah) à quiconque il remarquait être prêt à accepter l'appel, sans tenir compte de l'âge ou du statut social, et indépendamment du genre ou de la lignée. Environ quarante personnes — hommes et femmes — provenant d'environnements et d'âges différents rejoignirent son groupe, jusqu'à ce qu'Allah (SWT) lui ordonne de proclamer Sa religion (Deen). La plupart d'entre eux étaient des jeunes.

When he 􀁕 was sent, he began to call the people. Some believed in him and others professed disbelief, until Islam became widely known in Makkah, and the people talked about it. The Messenger 􀁕 initially used to visit them in their homes. He called people to Islam publicly in Makkah, in accordance with His 􀀬 saying; “O you (Muhammad 􀁕) enveloped (in garments)! Arise and warn!” [TMQ 74:1- 2]. He organised them in a bloc on the basis of this deen secretly, which is why his companions used to pray in the valleys, hiding from their people. For the one who newly embraced Islam, he 􀁕 would send someone to teach him the Qur’an; He sent Khabbab b. Arat to teach Zynab bint al-Khattab and her husband Sa’eed the Qur’an, in the house of Sa’eed. It was the very halaqah (circle) at which Sayyiduna ‘Umar embraced Islam. He 􀁕 took the house of al-Arqam as the centre of the believing block and as a school for this new da’wah, where he would recite the Qur’an to them and instruct them to memorise it and understand it. The Prophet 􀁕 continued to conceal and hide this matter, and bring into the structure anyone who believed in him. He 􀁕 taught him secretly in the house of al-Arqam b. abi al-Arqam until He 􀀬 revealed; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94] At the start, he used to give da’wah to anyone who he noticed had the readiness to accept the call, irrespective of the age or social standing, and regardless of gender or lineage. About forty people - men and women - from different environments and ages joined his group, until Allah 􀀬 ordered him to proclaim His 􀀬 deen. Most of them were youths.

Parmi eux se trouvaient les faibles, les forts, les riches et les pauvres.

Amongst them were the weak, strong, rich and poor.

Lorsque ces compagnons (Sahabah) furent mûris dans la culture, que leur ‘aqliyyah (mentalité) avait été façonnée pour devenir une mentalité islamique, que leur (nafsiyyah) disposition émotionnelle devint également islamique, et lorsque le Messager ﷺ fut satisfait que son bloc était devenu un bloc fort capable de faire face à la société tout entière, il sortit publiquement avec le bloc lorsque Allah (SWT) lui ordonna.

When those Sahaba matured in the culture, and their ‘aqliyyah (mentality) had been moulded and it had become an Islamic mentality, and their (nafsiyyah) emotional disposition also became Islamic and when the Messenger 􀁕 was satisfied that his block had become a strong block which was able to confront the whole of society, he came out publicly with the bloc when Allah 􀀬 ordered him.

L'appel à l'islam (Da’wah) était ouvert dès le jour où le Prophète ﷺ fut envoyé. Les gens de Makkah savaient que Muhammad ﷺ appelait les gens à une nouvelle religion (Deen) et ils savaient que beaucoup avaient embrassé l'islam. Ils savaient également que les musulmans cachaient leur appartenance au groupe et leur conviction dans la nouvelle religion (Deen). Cette connaissance impliquait que les gens ressentaient l'appel à l'islam (Da’wah) et les personnes qui y croyaient, bien qu'ils ne sachent pas où ils se rassemblaient, ni qui étaient les croyants réunis. La déclaration de l'islam par le Messager ﷺ n'était pas quelque chose de nouveau. Ce qui était nouveau, en revanche, était l'apparition de ce groupe de croyants.

The Islamic da’wah was open from the day in which he 􀁕 was sent. The people in Makkah used to know that Muhammad 􀁕 called people to a new deen and they knew that many had embraced Islam. They also knew that the Muslims were hiding their affiliation to the bloc and their conviction in the new deen. This knowledge implied that the people used to sense the new da’wah and people who believed in it, though they did not know where they gathered, or who the gathering believers were. The Messenger’s 􀁕 declaration of Islam was not something new. Rather what was new was the appearance of this believing block.

Lorsque la parole suivante d'Allah (SWT) fut révélée au Messager ﷺ :

When the following saying of Allah 􀀬 was revealed to the Messenger 􀁕:

« Proclame ouvertement ce qui t'est commandé, et détourne-toi des al-Mushrikeen (polythéistes). Certes ! Nous te suffirons contre les moqueurs. Ceux qui ont pris avec Allah une autre divinité, ils sauront bientôt. » [TMQ 15:94]. Le Messager ﷺ a proclamé l'appel à l'islam (Da’wah) publiquement et est ainsi passé de la scène privée à la scène publique. Il ﷺ est passé de l'étape du contact avec ceux en qui il percevait une disposition, à l'étape de l'adresse à l'ensemble des gens. Ce fut le début de l'affrontement entre la foi (Iman) et la mécréance (Kufr), et de la friction entre les pensées correctes et les pensées corrompues.

“Therefore proclaim openly that which you are commanded, and turn away from al- Mushrikeen (polytheists). Truly! We will suffice you against the scoffers. Who set up along with Allah another Ilah (god), they will come to know.” [TMQ 15:94]. The Messenger 􀁕 proclaimed the da’wah publicly and thus moved from the private stage to the public stage. He 􀁕 moved from the stage of contacting those in whom he sensed readiness, to the stage of addressing all the people. This was the start of the clash between Imaan and Kufr, and the friction between the correct thoughts and the corrupt thoughts.

Ainsi commença la deuxième étape, qui est l'étape de l'interaction et de la lutte ; et qui fut la plus alarmante de tous les âges. La maison du Messager ﷺ fut lapidée. L'épouse d'Abu Lahab, Umm Jameel, avait l'habitude de jeter des impuretés devant sa maison. Il ﷺ se contentait de les retirer. Abu Jahl jeta sur lui l'utérus d'un mouton, qui avait été sacrifié à leurs idoles, mais il ﷺ supportait la douleur. Cela ne fit qu'accroître son insistance et sa fermeté dans l'appel à l'islam (Da’wah). Les musulmans étaient menacés et maltraités. Chaque tribu s'en prit aux musulmans qui se trouvaient parmi elle, les torturant et les tourmentant à cause de leur religion (Deen). Tel fut l'exemple de Bilal, Ammar, sa mère et son père, et de bien d'autres qui laissèrent les meilleurs exemples de fermeté, de souffrance et d'endurance face à la torture.

Thus the second stage started, which is the stage of interaction and struggle; and which was the most alarming amongst all the ages. The house of the Messenger 􀁕 was stoned. The wife of Abu Lahab, Umm Jameel, used to throw impurities in front of his house. He 􀁕 was content just to remove it. Abu Jahl threw upon him the uterus of a sheep, which had been slaughtered as a sacrifice to their idols, but he 􀁕 would bear the hurt. It only increased his insistence and steadfastness in the da’wah. The Muslims used to be threatened and harmed. Every tribe fell upon the Muslims in its midst, torturing and tormenting them because of their deen. Such was the example of Bilal, Ammar, his mother and father, and many others who left the best examples of steadfastness, suffering and enduring torture.

Au début, les Kuffar ne montraient pas beaucoup d'intérêt pour l'appel à l'islam (Da’wah) du Messager ﷺ car ils pensaient que son discours n'était rien de plus que les paroles de prêtres et de sages. Ils pensaient que les gens reviendraient à la religion (Deen) de leurs pères. C'est pourquoi ils ne s'enfuirent pas de lui et ne le condamnèrent pas. Lorsqu'il passait près de leurs assemblées, ils disaient : « Voici le fils d'‘Abdul-Muttalib à qui l'on parle depuis le ciel. » Lorsque le Messager ﷺ les affronta et s'opposa à eux, en mentionnant leurs dieux et en les déshonorant, et qu'il insulta leur intelligence et accusa leurs ancêtres d'égarement ; alors ils le déclarèrent comme leur ennemi et s'unirent dans leur opposition, leur inimitié et leur hostilité contre lui.

At the beginning, the Kuffar did not show much concern for the da’wah of the Messenger 􀁕 because they thought his speech was nothing more than the talk of priests and wise men. They thought the people would return to the deen of their fathers. That is why they did not run away from him or condemn him. When he used to pass their gatherings, they would say, “This is the son of ‘Abdul-Muttalib who is spoken to from the sky.” When the Messenger 􀁕 confronted and opposed them, where he mentioned their gods and disgraced them, and he insulted their minds and charged their forefathers with misguidance; then they declared him as their enemy and united in their opposition, enmity and belligerence against him.

Ils souhaitaient diminuer son statut en réfutant sa prétention à la prophétie. Ainsi, ils s'enquitèrent de ses miracles d'une manière moqueuse et railleuse. Ils dirent : « Pourquoi Muhammad ne transforme-t-il pas as-Safah et al-Marwah en or ? » « Pourquoi un livre (sous forme écrite) n'est-il pas descendu du ciel ? » « Pourquoi Jibreel n'apparaît-il pas devant eux ? » « Pourquoi ne redonne-t-il pas la vie aux morts ? » De plus, ils devinrent plus obstinés. Le Messager ﷺ continua d'appeler les gens à l'ordre de son Seigneur (SWT). Ils utilisèrent de nombreux moyens pour le détourner de son appel à l'islam (Da’wah), la torture de ses disciples, la propagande et le boycott, ainsi que d'autres moyens de ce genre, ce qui ne fit qu'accroître l'attachement du Messager ﷺ à la corde d'Allah (SWT) et son zèle pour l'appel à l'islam (Da’wah).

They wished to diminish his status by disproving him in his claim of prophethood. Thus, they inquired about his miracles in a taunting and mocking manner. They said; “Why doesn’t Muhammad turn as-Safah and al-Marwah into gold?” “Why is a book (in written form) not revealed from the sky?” “Why does Jibreel not appear in front of them?” “Why does he not give life to the dead?” Furthermore they became more stubborn. The Messenger 􀁕 continued calling the people to the command of his Lord I. They used many ways to make him turn back from his da’wah, torturing his followers, propaganda and boycott, and other such means, which only increased the Messenger’s 􀁕 hold on the rope of Allah 􀀬 and his zeal for the da’wah.

Les nouvelles concernant le Messager ﷺ et ses souffrances parvinrent aux oreilles des tribus et son appel à l’islam (Da’wah) devint généralement connu. L'Islam fut mentionné à travers toute la péninsule, et les cavaliers en parlaient d'un endroit à l'autre. Les musulmans n'avaient pas l'opportunité de se mêler aux gens et de leur parler, sauf durant les mois sacrés, lorsque le Messager ﷺ descendait à la Kaaba et appelait les Arabes à la religion (Deen) d'Allah (SWT) et leur annonçait la bonne nouvelle de Sa récompense et les avertissait de Son tourment et de Son châtiment.

News about the Messenger 􀁕 and his suffering reached the hearing of the tribes and his da’wah became generally known. Islam was mentioned throughout the peninsula, and the riders spoke about it from one place to another. The Muslims did not have opportunity to mix with the people and speak to them, except in the sacred months when the Messenger 􀁕 would come down to the Ka’bah and call the arabs to the deen of Allah 􀀬 and give them the glad tidings of His reward and warn them of His torment and punishment.