Dans cette situation douloureuse dans laquelle vivent les musulmans, des mouvements islamiques ont émergé pour œuvrer au changement de cette situation et à l'établissement de la bonne alternative, laquelle est représentée aux yeux de tous par l'établissement de l'État islamique. Ces mouvements islamiques ont adopté deux approches ; la première s'appuie sur la méthode réformiste dans l'appel à l'islam (Da’wah) afin d'établir la société islamique. Ils ont donc commencé à travailler à la restauration de ce qui avait été détruit et à la réforme de ce qui était devenu corrompu. La seconde approche s'est appuyée sur la voie du changement et considère qu'il n'y a aucun bénéfice à la réforme dans une réalité où la corruption a atteint les fondements, de sorte que l'approche de rapiéçage ou la simple réforme ne sont plus d'aucune utilité.

In this painful situation, in which the Muslims live, Islamic movements have emerged that work to change this situation and establish the good alternative, which is represented in the sight of all people by establishing the Islamic State. These Islamic movements had two approaches; the first relies on the reformist method in the da’wah to establish the Islamic society. So they began to work on restoring what had been destroyed and reforming what had become corrupted. The second approach relied on the path of change and takes the view that there is no benefit in reform in a reality where the corruption has reached the foundations, so the patchwork approach or mere reformation became of no use.

La différence de mode de pensée entre ces deux approches a conduit à des divergences dans leur manière de percevoir la réalité et le travail nécessaire pour la traiter. En conséquence, les méthodes de travail et les modes d'appel à l'islam (Da’wah) ont différé.

The difference in the way of thinking of these two approaches has led to differences in the way that they view the reality and the work to treat it. As a consequence, the methods of work and ways of da’wah have differed.

Quelle est donc la règle islamique (Shar’i) concernant ce sujet ?

So what is the Shar’ee rule regarding this subject?

Pour énoncer la règle islamique (Shar’i), nous devons procéder selon la méthode de pensée en Islam. En effet, il ne sera pas possible d'acquérir la connaissance de la règle islamique (Shar’i) autrement que sur cette base.

To give the Shar’ee rule, we must proceed according to the method of thinking in Islam. This is because it will not be possible to gain knowledge of the Shar’ee rule except on its basis.

Suivre la méthode islamique (Shar’i) est impératif pour nous afin de comprendre la réalité dans laquelle nous souhaitons œuvrer, de produire les preuves islamiques (Shar’i) relatives à cette réalité, puis de les comprendre d'une manière législative.

Proceeding on the Shar’ee method is imperative for us to understand the reality in which we wish to work, and to produce the Shar’ee evidences relating to this reality, and then to understand them in a legislative manner.

Il est bien connu que l'Islam, la religion (Deen) complète, indique la manière de la réforme lorsque la réalité nécessite une réforme, et la manière du changement lorsque la réalité exige un changement. Alors, que requiert la Shar’a aujourd'hui ?

It is well known that Islam, the complete deen, indicates the manner of reform when the reality necessitates reform, and the manner of change when the reality demands change. So what does the Shar’a require today?

Le jugement dans les deux situations appartient à Allah (SWT), et il est basé sur les preuves islamiques (Shar’i). Cependant, ce qui définit le type d'appel à l'islam (Da’wah) (qu'il s'agisse de réforme ou de changement) est la réalité de la chose que l'on souhaite changer ou réformer.

The judgement in both situations is for Allah 􀀬, and is based on the Shar’ee evidences. However what defines the type of da’wah (whether it is reform or change) is the reality of the thing one wishes to change or reform.

Quant au changement, qu'il s'agisse du changement des mentalités des individus, de leur condition, des sociétés, ou du changement de la situation des peuples et des nations, il doit commencer par la base sur laquelle les êtres humains, les sociétés et les situations sont établis. Car c'est de cette base que découlent toutes les pensées et concepts partiels qui définissent le comportement de l'homme dans cette vie. C'est selon cette base, et selon toutes les pensées partielles ou périphériques qui y sont liées, que le bonheur ou le malheur de l'homme en résulte, et que les nations renaissent ou déclinent.

As for change, whether it is the change of the minds of individuals, or their condition, or of societies or the change of the situation of peoples and nations, it should start with the basis on which human beings, societies, and situations are established. That is because, it is from the basis that all the partial thoughts and concepts that define the behaviour of man in this life emanate. It is according to this basis, and whatever partial or peripheral thoughts are linked to it, that man’s happiness or misery results, and nations revive or decline.

Le fondement sur lequel le musulman ou la société islamique est bâtie est la croyance (Aqeedah) islamique. Aucune action du musulman ou de l'État islamique ne doit dévier de la croyance (Aqeedah) et de ses exigences.

The basis on which the Muslim or the Islamic society is built is the Islamic ‘Aqeedah. Not one action of the Muslim or the Islamic State should deviate from the ‘Aqeedah and its requirements.

Quant à l'islah (la réforme), elle inclut le taghyeer (le changement), mais ne traite que des branches et non de la base, en raison du fait que la base est saine, ou bien elle peut consister à corriger la base et à la purifier, en supposant qu'elle existe.

As for islah (reform), it includes taghyeer (change), but deals only with the branches and not the basis, owing to the fact that the basis is sound, or it may be to correct the basis and purify it, assuming that it exists.

Si la base existait mais qu'une certaine obscurité l'avait recouverte, ou que certaines pensées l'avaient affectée, et qu'elle en était devenue dominée, alors le travail ici sera de réforme et non de changement. Le travail consistera à ramener la base à sa pureté originelle, et ainsi à la renforcer, afin que son effet apparaisse dans les branches lorsqu'elles sont appliquées. Par exemple, il faut travailler avec le musulman affecté par la culture occidentale, afin de purifier sa foi (Iman) et de lui retirer tous les défauts, de manière à corriger sa direction et à rectifier son comportement. Il faut également travailler avec le musulman qui commet des péchés (‘aassi) afin de renforcer le domaine de sa foi (Iman), de manière à générer l'élan qui le pousse vers la piété (Taqwa), et le moyen de dissuasion qui l'empêche et le protège des péchés. Ce qui s'applique à l'individu musulman s'applique à l'État islamique. Par exemple, lorsque nous souhaitons inviter un mécréant (Kafir) à l'islam, notre appel à l'islam (Da’wah) sera un changement. C'est parce que la base, tout ce qui est établi sur elle et tout ce qui en émane, sont faux. Nous devons donc la remplacer par la base correcte. Par conséquent, nous n'appelons pas un mécréant (Kafir) à la prière tout en laissant la base de la mécréance (Kufr) sur laquelle il est établi.

If the basis existed but some obscurity came over it, or some thoughts affected it, and it became dominated by this, then the work here will be of reform and not change. The work will be to return the basis to its original purity, and thus strengthen it, so that its effect appears in the branches when they are applied. For example, one must work with the Muslim affected by the western culture, in order to purify his Imaan and remove all the defects from him, so as to correct his direction and rectify his behaviour. One must also work with the Muslim who commits sins (‘aassi) in order to strengthen the area of his Imaan, so as to generate the impetus that pushes him towards Taqwa, and the deterrent that prevents and protects him from sins.What applies to the Muslim individual applies to the Islamic State. For example, when we wish to invite a Kaafir to Islam, our da’wah will be one of change. This is because the basis, everything established on it and whatever emanates from it, are false. So we must replace it with the correct basis. Therefore we do not call a Kaafir to pray, and leave the kufr basis upon which he is established.

C'est ce que le Messager ﷺ a fait, et c'est ce qui est indiqué par la réalité des choses. Allah (SWT) nous a informés qu'Il n'acceptera aucune action des mécréants (Kafir), aussi bonne soit-elle, et qu'aucun mécréant ne sera admis au Paradis (Jannah) en raison de ses actions, à moins qu'elles ne soient fondées sur la foi (Iman) que l'Islam a apportée. Il (SWT) a dit : « Et Nous nous tournerons vers les œuvres qu'ils ont accomplies, et Nous les ferons comme des poussières éparses » [TMQ 25:23].

This is what the Messenger 􀁕 did, and this is what is indicated by the reality of things. Allah 􀀬 informed us that He will not accept any action of the kuffar, however good it may have been, and that no disbeliever will be admitted to Jannah because of his action, unless it is based on the Imaan (belief) that Islam has brought. He 􀀬 said; “And We shall turn to whatever deeds they (disbelievers, polytheists) did, and We shall make such deeds as scattered floating particles of dust” [TMQ 25:23].

De même, le musulman qui commet l'apostasie et quitte sa foi (Iman), toutes ses actions seront vaines. Ainsi, la foi (Iman) doit être le fondement de toutes les actions.

Similarly, the Muslim who commits apostasy and leaves his Imaan, all his actions will be of no avail. Thus Imaan must be the basis of all actions.

Quant au moment où nous voulons inviter un musulman, alors notre appel à l’islam (Da’wah) sera un appel à la réforme. Cela est dû au fait que sa base est correcte, mais il doit être libéré de tous les défauts et de tout ce qui a affaibli sa direction et son assiduité. Tant que la base est présente à l'origine, elle nécessite tout ce qui la développera, la renforcera, la rendra productive et la purifiera. Lorsque cela se produira, il aura la direction correcte et l'assiduité saine. Si le musulman consomme de l'alcool, commet la Zina, vole, traite avec l'usure (Riba) ou néglige de porter l'appel à l'islam (Da’wah) pour reprendre le mode de vie islamique, son domaine de foi (Iman) le traitera. Il est rappelé de se souvenir d'Allah le Créateur, le Gouverneur des affaires, qu'il doit adorer et obéir. Il ne doit pas regarder à quel point son péché est petit, mais à quel point le Créateur est grand. Lorsque le Créateur lui ordonne ou lui interdit quelque chose, Il ne le fait que pour ce qui est le mieux pour lui dans cette vie et dans l'au-delà. Il est également rappelé la mauvaise récompense des péchés, qui l'introduira en Enfer, et la bonne récompense de l'obéissance, qu'il trouvera au Jour du Jugement et qui fera de lui l'un de ceux qui méritent la Miséricorde de son Seigneur. Ainsi, on doit se concentrer sur la mention de la terreur du Jour du Jugement et du tourment de Jahannum, et de la félicité du Paradis (Jannah) avec lui. De cette manière, son domaine de foi (Iman) est éveillé, de sorte qu'il se précipite dans l'obéissance et se détourne des péchés. Les choses ne seront pas rectifiées pour le musulman, si ce n'est de cette manière. C'est pourquoi, dans notre appel à l’islam (Da’wah) aujourd'hui, auprès des musulmans en tant qu'individus, nous devons prendre en compte qu'ils sont musulmans, et que leurs pensées doivent être corrigées et leur comportement réformé.

As for when we want to invite a Muslim, then our da’wah will be one of reform. This is because the basis he has is correct, but he must be made free from all defects and everything that has made his direction and adherence weak. As long as the basis is present in origin, then it requires whatever will develop it, strengthen it, make it productive and purify it. When that happens he will have the correct direction and the sound adherence. If the Muslim drinks alcohol, commits Zina, steals, deals with Riba or neglects to carry the Islamic da’wah to resume the Islamic way of life, treating his area of Imaan will treat him. He is reminded of Allah the Creator, the Governor of affairs, Whom he must worship and obey. He must not look at how small his sin is, but how great the Creator is. When the Creator orders him or prohibits him from something, He 􀀬 does not do this except for what is best for him in this life and the Hereafter. He is also reminded of the bad recompense of sins, which will admit him to the Fire, and the good recompense of obedience, which he will find on the Day of Judgement and which will make him of those deserving the Mercy of his Lord. So, one should concentrate on mentioning the terror of the Day of Judgement and the torment of Jahannum, and the bliss of the Jannah with him. In this manner, his area of Imaan is aroused, so he rushes forward in obedience and deters himself from sins. The matters will not be rectified for the Muslim, except in this manner. That is why in our da’wah today, to the Muslims as individuals, we must take into account that they are Muslims, and their thoughts must be corrected and their behaviour reformed.

Quant aux États dont les systèmes sont établis sur des constitutions, leurs constitutions sont établies sur des sources, et ces sources sont établies sur une base. Cette question doit être examinée. L'État est-il établi sur la base de la croyance (Aqeedah) islamique, et par conséquent, prend-il le Kitaab et la sunna, ainsi que tout ce vers quoi ils ont guidé, comme seules sources de la révélation ? Les règles de la constitution ont-elles été dérivées de celle-ci de sorte qu'aucune règle ne s'écarte de la révélation ? S'il en est ainsi, alors l'État, dans ce cas, est islamique.

As for the states whose systems are established on constitutions, their constitutions are established on sources, and these sources are established on a basis. This matter must be looked into. Is the State established on the basis of the Islamic ‘Aqeedah, and consequently taken the Kitaab and Sunnah, and whatever they have guided to, as the only sources of revelation? Have the rules of the constitution been derived from it such that no rule deviates from the revelation? If it does this, then the State, in this case, is Islamic.

S'il arrivait qu'au sein d'un tel État, une telle corruption et une telle mauvaise application aient eu lieu, alors un tel État nécessite une réforme et non un changement, comme ce fut le cas à l'époque de l'État islamique durant la dernière période des Ottomans. Il nécessitait une réforme, il n'était pas permis de se rebeller contre lui et de coopérer avec les mécréants (Kafir) occidentaux pour le détruire, comme ce fut le cas avec le soi-disant Shareef Hussein.

If it happened that in such a State much corruption and misapplication took place, then such a State requires reform and not change, as was the case in the time of the Islamic State during the latter period of the Ottomans. It required reform, it was not allowed to rebel against it and cooperate with Western Kuffar to destroy it, as was done by the so-called Shareef Hussein.

Quant au cas où les États ne sont pas réellement établis sur la base de la croyance (Aqeedah) islamique, qui est le fondement des constitutions, des systèmes et des lois, il est alors nécessaire de les changer et non de les réformer, comme c'est le cas des États dans lesquels les musulmans vivent aujourd'hui. Ce sont des États non islamiques, car leurs systèmes ne proviennent pas de la charia islamique — même s'ils disent que la religion de l'État est l'Islam — car ce qui importe est l'application et non les déclarations ; le sens et non le nom.

As for when the States are not actually established on the basis of the Islamic ‘Aqeedah, which is the basis of the constitutions, systems and laws, then one is required to change it and not reform it, as is the condition of the States in which the Muslims live today. They are non- Islamic states, because their systems do not originate from the Islamic Sharee’ah - even if they say the religion of the State is Islam - because what matters is the application and not statements; the meaning and not the name.

Par conséquent, puisque les systèmes des États qui gouvernent les musulmans aujourd'hui et leurs constitutions ne sont pas établis uniquement sur la base du Kitaab et de la sunna, la réalité oblige à entreprendre l'œuvre de changement, laquelle est fondée sur le changement radical des piliers et des fondements du régime. Cette réalité ne peut être traitée sur la base d'une réforme partielle et de type « rapiéçage » ; elle doit plutôt reposer sur un changement global, radical et révolutionnaire. Toute manière de la traiter sur n'importe quelle autre base n'est certainement pas autorisée, car elle constitue une reconnaissance implicite de celle-ci, et parce qu'il s'agit d'une exigence non charî'ite concernant la réalité, et parce que la réalité est un jugement par autre chose que ce qu'Allah a révélé. C'est pourquoi nous trouvons que les groupes qui se tournent vers les régimes existants pour les réformer coexistent en fait avec eux et travaillent à infiltrer leurs rangs, et leurs approches sont partielles selon la réalité qu'ils souhaitent réformer, car leurs programmes sont partiels. Ils travaillent à créer des canaux de contact intellectuels communs, considérés comme des points de départ pour le dialogue entre eux et le système. Ainsi, leurs approches changent de couleur selon le pays dans lequel ils travaillent. Ils essaient de peindre le pays avec la couleur islamique – tout en conservant les déchets qui maintiennent son essence non islamique – afin de le faire apparaître sous l'apparence de l'Islam, mais sans que cette couleur n'atteigne son essence.

Therefore, since the systems of the States that govern the Muslims today and their constitutions are not established solely on the basis of the Kitaab and Sunnah, the reality obliges to undertake the work of change, which is established on the radical change of the pillars and foundations of the regime. This reality cannot be dealt with based on patchwork partial reform; rather it should be based on the comprehensive, radical and revolutionary change. Any way of dealing with it on any other basis is definitely not allowed, because it is an implicit recognition of it, and because it is a non-Shar’ee demand concerning the reality, and because the reality is ruling by other than what Allah 􀀬 has revealed. That is why we find the groups that turn to the existing regimes to reform them actually coexist with them and work to infiltrate their ranks, and their approaches are partial according to the reality that they wish to reform, because their programmes are partial. They work to create common intellectual channels of contact, considered to be starting points for dialogue between them and the system. Hence their approaches change colour according to the country in which they are working. They try to paint the country with the Islamic colour – whilst retaining the trash that keeps its non-Islamic essence - in order to make it appear in the guise of Islam, but without that colour reaching its essence.

Nous voyons également que les da’ees du changement (radical) se distinguent complètement dans tout ce qui concerne leurs approches de la réalité qu'ils s'efforcent de changer. Cela est dû au fait qu'ils lient leurs pensées au fondement auquel ils croient. Ils rejettent la réalité existante en termes de fondement. Tant que le fondement est différent, alors tout ce qui en émane est rejeté en raison du rejet de son fondement, même s'il existe une certaine similitude dans certaines de ses questions partielles.

We also see the da’ees of (radical) change are completely distinguished in everything, regarding their approaches, from the reality which they are working to change. This is because they link their thoughts with the basis that they believe in. They reject the existing reality in terms of the basis. As long as the basis is different, then whatever emanates from it is rejected due to the rejection of its basis, even if there is some similarity in some of its partial issues.

C'est pourquoi les partisans de cette approche vivent en ayant à l'esprit la vision d'ensemble du modèle vers lequel ils souhaitent conduire les gens. Ce modèle les ramène à l'époque du Messager ﷺ et de ses compagnons (Sahabah). Ils critiquent la réalité dans laquelle ils vivent, y compris ses fondements.

That is why the advocates of this approach live, whilst having in their minds the overall picture of the model they wish to transfer the people to. This model takes them back to the time of the Messenger 􀁕 and his Sahabah. They criticise the reality in which they live, including its basis.

Par conséquent, l'approche de ce groupe est la même dans chaque pays, car les situations dans lesquelles le colonialiste mécréant (Kafir) a placé les musulmans sont les mêmes et similaires, et parce que la solution à ces situations est la même.

Therefore, the approach of this group is the same in every country, because the situations in which the kaafir colonialist has placed the Muslims in are the same and similar, and because the solution for these situations is the same.

L'Occident s'est efforcé, dès le tout début de sa colonisation des musulmans, de supprimer le Kitaab et la sunna en tant qu'unique source de législation pour notre vie. Il y est parvenu en œuvrant à séparer la religion (Deen) islamique de la réalité de nos vies et de son organisation, et il a réussi. Son succès fut une conséquence maléfique pour nous. Aujourd'hui, il est étrange de voir des mouvements islamiques traiter avec les entités artificielles que l'Occident a créées selon ses propres desseins, lorsqu'ils les traitent dans une optique de réforme et non d'éradication. En effet, une réparation par morceaux, aussi importante soit-elle, ne rectifiera pas cette réalité. Celui qui ne comprend pas la réalité des choses ne comprendra pas leur règle, et il perdra ainsi le travail correct et la bonne émulation de la sunna.

The West has worked from the very beginning of its colonisation of the Muslims to remove the Kitaab and Sunnah as the only source of legislation for our life. It did this when it worked to separate the Islamic deen from the reality of our lives and its organisation, and succeeded. Its success was an evil consequence upon us. Today it is strange to see Islamic movements dealing with the artificial entities, which The West created to its design, when they are dealing with them in terms of reform and not uprooting. Indeed, patchwork repair, however much it is, will not rectify this reality. The one who does not comprehend the reality of things will not comprehend their rule, so he will lose the correct work and the good emulation of the Suannah.

Celui qui souhaite appeler les gens vers Allah ﷻ de nos jours ne peut oublier le hadith du Messager ﷺ : « ...puis il y aura un califat sur la voie de la prophétie. » [Rapporté par l'imam Ahmad]. Celui qui veut qu'il s'agisse d'un califat vertueux sur la voie de la prophétie n'a d'autre option que d'émuler la biographie du Prophète (Seerah) du meilleur des hommes, dont les efforts ont porté leurs fruits avec l'aide d'Allah ﷻ et ont fait émerger la meilleure communauté (Ummah) élevée pour l'humanité. Ce n'est qu'une seule chaîne, qui est la vie des Prophètes et de ceux qui ont suivi leur voie. Nous prions Allah ﷻ pour que nous soyons l'un de ses maillons. Ainsi, nous émulons la biographie du Prophète (Seerah) d'al-Mustafa (l'élu), et les gens nous suivent et nous nous rassemblons sur les actions les plus nobles et les actes d'adoration les plus véridiques.

The one who wishes to call people to Allah 􀀬 these days cannot forget the hadith of the Messenger 􀁕; “...then there will be a Khilafah on the way of the Prophethood.” [Reported by Imaam Ahmad]. The one who wants it to be a Righteous Khilafah on the way of the Prophethood, does not have any option other than to emulate the Sirah of the best amongst men, whose efforts gave fruit by the help of Allah 􀀬 and brought out the best Ummah raised up for mankind. It is but one chain, which is the life of the Prophets and those who followed their path. We pray to Allah 􀀬 that we are one of its links. Thus, we emulate the Sirah of al-Mustafa (the chosen one), and the people follow us and we gather together upon the most noble of actions and the truest of worhips.