L'affrontement des Quraysh avec l'appel à l'islam (Da’wah) était naturel, car le Messager ﷺ avait rendu le groupe (kutla) public et l'avait porté d'une manière audacieuse et provocatrice. L'appel à l'islam (Da’wah), par sa nature même, porte en lui une lutte contre les Quraysh et la société de Makkah. Il appelait à l'unicité (Tawhid) et à l'adoration d'Allah (SWT) et à la rébellion contre tout le reste, ainsi qu'à l'éradication du régime corrompu sous lequel ils vivaient. Il avait l'habitude d'insulter leurs dieux, d'attaquer leur vie médiocre et de dénoncer leur mode de vie injuste. Il les attaquait avec la Vérité, et ils l'attaquaient avec de la propagande et de fausses rumeurs. Il appelait explicitement les gens, il ne faisait pas d'équivoque, ne parlait ni avec indulgence ni avec soumission, et ne les flattait pas et ne cherchait pas de compromis avec eux. Le Messager ﷺ a fait tout cela, malgré la confrontation à toutes les formes de blessures, de rejet, d'expulsion, de rumeurs et de boycott. Le Messager ﷺ a réussi à atteindre les gens, et l'islam a commencé à se propager.

The clash of the Quraysh with the da’wah was natural, because the Messenger 􀁕 had made the group (kutla) public and carried it in a bold and challenging manner. The da’wah by its very nature carries a struggle against the Quraysh and the society in Makkah. It called for the tawheed (exclusive unity) and worship of Allah 􀀬 and rebellion against everything else, and the uprooting of the corrupt regime under which they were living. He used to insult their gods, attack their cheap life and expose their unjust way of living. He attacked them with the Truth, and they attacked him with propaganda and false rumours. He used to call the people explicitly, he did not equivocate, speak leniently or submissively, nor did he flatter them or come to a compromise with them. He 􀁕 did all this, despite meeting all forms of hurt, rejection, expulsion, rumours and boycott. The Messenger 􀁕 managed to reach people, and Islam began to spread.

Lorsque son oncle et son épouse moururent et que le tort des Quraysh envers lui s'intensifia, le Prophète ﷺ partit pour Taa’if, cherchant le soutien et la protection et souhaitant qu'ils embrassent l'islam, mais ils le rejetèrent de la pire manière imaginable. Il en vint au point où il ne pouvait entrer à Makkah sans protection. Ce jour-là, il entra à Makkah sous la protection d'al-Mut’im b. ‘Addi. Les Quraysh commencèrent à nuire encore davantage au Messager d'Allah ﷺ, et leur rejet s'intensifia. Ils commencèrent à interdire aux gens de l'écouter, mais cela ne l'en détourna pas ﷺ de l'appel à l'islam (Da’wah). Il commença, durant la saison du pèlerinage, à se présenter aux tribus, les appelant à l'islam et les informant qu'il était un Prophète envoyé par Allah (SWT), et il leur demandait de croire en lui. Son oncle Abu Lahab avait l'habitude de se lever et de l'accuser de mensonge, et d'inciter les gens afin qu'ils ne l'écoutent pas. Cela eut un impact sur eux, de sorte qu'ils s'écartaient pour ne pas l'écouter. Ainsi, il se rendit au camp de la tribu de Kinda et il alla vers Banu Kalb, Banu Hanifah et Banu ‘Amir b. Sa’sa’ah, mais pas un seul ne l'écouta. Certains d'entre eux le rejetaient d'une manière dégoûtante. Ce qui augmenta le rejet des tribus envers le Messager ﷺ était qu'ils voyaient les Quraysh déclarer tout soutien du Prophète ﷺ comme un ennemi et un allié contre lui. Les gens, en tant qu'individus et tribus, rejetèrent de plus en plus le Messager ﷺ, de sorte qu'il fut de plus en plus isolé et que l'appel à l'islam (Da’wah) devint plus difficile à Makkah et ses environs. La société makkan semblait être plongée dans la mécréance (Kufr) et une opposition obstinée. Lorsque l'affliction sur les compagnons augmenta, ‘Abdur-Rahman b. ‘Awf avec d'autres compagnons demandèrent la permission au Messager ﷺ de prendre les armes. Ils dirent : « Ô Prophète d'Allah ﷺ, nous avions de la dignité et de la puissance en tant que Mushriks. Quand nous avons cru, nous sommes devenus humiliés. » Le Messager ﷺ leur en interdit cela lorsqu'il dit :

When his uncle and wife died and the Quraysh’s harm against him intensified, he 􀁕 set out for Taa’if, seeking the support and protection and wishing they would embrace Islam, but they rejected him in the worst manner imaginable. He came to the situation where he could not enter Makkah without protection. That day he entered Makkah under the protection of al-Mut’im b. ‘Addi. The Quraysh began to harm the Rasool of Allah 􀁕 even more, and their rejection intensified. They began to forbid the people from listening to him, but that did not detract him 􀁕 from the da’wah. He began, in the pilgrimage season, to offer himself to the tribes, calling them to Islam and informing them that he was a Prophet sent by Allah 􀀬, and he asked them to believe in him. His uncle Abu Lahab used to stand up and accuse him of lying, and incite the people so that they did not listen to him. That had an impact on them, such that they would move away from listening to him. Thus, he went to the camp of the tribe of Kinda and he went to Banu Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Amir b. Sa’sa’ah, but not one listened to him. Some of them used to reject him in a disgusting manner. What increased the rejection of the tribes to the Messenger 􀁕 was that they saw the Quraysh declaring any supporter of the Prophet 􀁕 as an enemy and helper against it. The people, as individuals and tribes, increasingly rejected the Messenger 􀁕, such that he was more isolated and the da’wah became more difficult in Makkah and its surroundings. The Makkan society appeared to be steeped in kufr and stubborn opposition.When the affliction on the companions increased, ‘Abdur-Rahman b. ‘Awf with some other companions sought permission from the Messenger 􀁕 to bear arms. They said; “O Prophet of Allah 􀁕. We had dignity and power as Mushriks. When we believed, we became humiliated.” The Messenger 􀁕 forbade them from this when he said:

« Certes, on m'a ordonné de pardonner, alors ne combattez pas les gens. » [Rapporté par Ibn Abi Haatim, an-Nasa’i et al-Haakim] De cette manière, le Messager ﷺ à Makkah avait procédé en deux étapes :

“Verily, I have been ordered to forgive, so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasa’i and al-Haakim] In this manner the Messenger 􀁕 in Makkah had proceeded in two stages:

- L'étape de l'enseignement, de la culture et de la préparation intellectuelle et spirituelle. C'est une étape de compréhension des idées et de leur incarnation chez les individus, et de structuration autour d'elles.

- The stage of teaching, culturing, and intellectual and spiritual preparation. It is a stage of understanding thoughts and embodying them in individuals, and structuring around them.

L'étape de la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah) et de la lutte. C'est une étape de transformation des idées en une force motrice au sein de la société, qui la pousse à les appliquer dans le courant principal de la vie, afin que les masses y croient, les comprennent, les transmettent et luttent sur le chemin de leur application.

- The stage of spreading the da’wah and the struggle. It is a stage of transferring the thoughts to a driving force in society, which pushes it to apply them in the mainstream of life, so that the masses believe in them, understand them, convey them, and struggle in the path of their application.

Quant à la première étape, il s'agit d'une étape consistant à appeler les gens à l'Islam et à les imprégner de ses pensées, à leur enseigner ses règles, et à structurer en un bloc ceux qui en sont capables, sur la base de la croyance (Aqeedah) islamique.

As for the first stage, it is a stage of calling people to Islam and culturing them with its thoughts, teaching them its rules, structuring in a block those who are able to do so, on the basis of the Islamic ‘Aqeedah.

C'est l'étape de la structuration secrète dans l'appel à l'islam (Da’wah), où le Messager ﷺ ne faiblit pas dans l'appel à l'islam (Da’wah), mais procéda à la culture de ceux embrassant l'Islam par la pensée, les rassembla à Dar al-Arqam et les façonna au sein de la structure. Chaque jour, leur foi (Iman) augmentait et les liens entre eux se renforçaient. Leur compréhension de la réalité, de la tâche qu'ils devaient entreprendre, s'accroissait. Ainsi, ils se préparèrent au sacrifice sur le chemin de l'appel à l'islam (Da’wah), jusqu'à ce que cet appel à l'islam (Da’wah) soit fermement implanté dans leurs cœurs et leurs esprits. L'Islam coulait en eux comme le sang coulait dans leurs veines ; ils devinrent l'Islam, marchant dans les rues. C'est pourquoi l'appel à l'islam (Da’wah) ne pouvait rester piégé en eux malgré leur dissimulation, le secret de leur structuration et leur désir de cacher leurs rencontres. Ils commencèrent à discuter avec ceux en qui ils avaient confiance et chez qui ils ressentaient une disposition à accepter l'appel à l'islam (Da’wah). De cette manière, les gens ressentirent leur appel à l'islam (Da’wah) et leur présence. Ainsi, l'appel à l'islam (Da’wah) franchit le point de départ. Il devint inévitable que l'appel à l'islam (Da’wah) prenne son envol. Il y eut des tentatives pour le faire décoller et s'adresser à tout le peuple.

It is the stage of secret structuring in the da’wah, where the Messenger 􀁕 did not slacken from the da’wah, but proceeded to culture those embracing Islam with the thoughts, gather them in dar al-Arqam and mould them into the structure. Each day their Imaan increased and the relationship between them strengthened. Their understanding of the reality, of the task they were to undertake, increased. Thus, they prepared themselves to sacrifice in the path of the da’wah, until this da’wah became firmly implanted in their hearts and minds. Islam flowed within them like the blood that flowed in their veins; they became Islam, walking in the streets. That is why the da’wah could not remain trapped within them despite their hiding, secrecy of their structuring, and their desire to conceal their meetings. They began to discuss with those whom they trusted, and in whom they felt a readiness to accept the da’wah. In this manner, the people felt their da’wah and presence. Thus the da’wah passed the starting point. It became inevitable the da’wah should take off. There were attempts to make it take off and address all the people.

Avec cela, la première étape prit fin, laquelle est l'étape de structuration et de culture secrètes qui édifie cette structure.

With this the first stage came to an end, which is the stage of secret structuring and culturing that builds this structure.

Puis une autre étape commença, qui est l'étape de l'interaction et de la lutte. En faisant comprendre l'islam aux gens — afin qu'ils y répondent et s'y tournent — il se mêle à leurs cœurs, ou bien ils le rejettent et l'attaquent — entrant ainsi en conflit avec ses idées. De ce conflit, la mécréance (Kufr) et la corruption sont vaincues, la foi (Iman) et la bonté sont établies et la pensée correcte prévaut. Ainsi l'interaction commença et la lutte eut lieu entre une pensée et une autre, entre les musulmans et les mécréants (Kuffar). Cela commença lorsque le Messager ﷺ commença à propager l'appel à l'islam (Da’wah) à tous les gens d'une manière publique, audacieuse et provocatrice. Les versets commencèrent à descendre sur le Messager ﷺ concernant l'appel à l'unicité (Tawhid), la campagne contre les pensées d'idolâtrie et de polythéisme, et la critique du suivi des pères et des ancêtres sans examen. Ils commencèrent à descendre concernant l'attaque contre les transactions corrompues ; ils attaquèrent le commerce corrompu et la tricherie dans les poids et les mesures. Le Messager ﷺ commença à parler aux gens par groupes, et leur demanda d'embrasser l'islam et de le soutenir. Le différend entre les Quraysh et le Prophète ﷺ s'intensifia. L'appel à l'islam (Da’wah) commença à ajouter une culture collective à la culture concentrée par les halaqaat (cercles) dans les maisons, les vallées et Dar al-Arqam. Il passa de l'appel de ceux en qui une certaine bonté était perçue, à l'appel de tous les gens. Cet appel à l'islam (Da’wah) et cette culture collective eurent un effet sur les Quraysh. Ainsi, leur haine s'intensifia et ils sentirent le danger se rapprocher d'eux. Ils commencèrent à prendre des mesures sérieuses pour s'opposer à l'appel à l'islam (Da’wah), après une période durant laquelle ils ne prêtaient aucune attention à Muhammad ﷺ ou à son appel à l'islam (Da’wah). Ainsi, l'affliction et l'oppression augmentèrent. Cependant, cet appel à l'islam (Da’wah) collectif eut un effet sur l'appel à l'islam (Da’wah) lui-même. Il fit en sorte que tous les gens entendent la parole de l'islam, et l'appel à la religion (Deen) d'Allah (SWT) se répandit parmi les gens de Makkah. Les gens entrèrent dans l'islam, tant les hommes que les femmes. L'appel à l'islam (Da’wah) collectif a eu pour effet de le transférer vers un horizon plus large ; bien que cela ait entraîné pour ses porteurs la difficulté, la torture et l'endurance de toutes sortes de souffrances. Les cœurs des chefs de Quraysh s'enflammèrent de rage lorsque le Messager ﷺ attaqua l'injustice, la cruauté et l'esclavage qui prévalaient à Makkah, et également lorsqu'il dénonça les conditions et les actions des mécréants (Kuffar). Cette étape fut la plus difficile de toutes les étapes pour le Messager ﷺ et ses compagnons.

Then another stage began, which is the stage of interaction and struggle. By making the people understand Islam - so they respond and turn to it - it mingles in their hearts, or they reject and attack it - thus clashing with its thoughts. From this clash, the kufr and corruption are defeated, Imaan and goodness are established and the correct thought prevails. Thus interaction started and the struggle took place between one thought and another, between Muslims and Kuffar. It began when the Messenger 􀁕 started to spread the da’wah to all the people in a public, bold and challenging manner. The verses started to come down upon the Messenger 􀁕 regarding the da’wah to Tawheed, campaigning against the thoughts of idolatry and polytheism, and criticising the following of the fathers and forefathers without scrutiny. They started to come down regarding the attack on the corrupt transactions; they attacked the corrupt trade and cheating in the weights and scales. The Messenger 􀁕 began to speak to the people as groups, and asked them to embrace Islam and support him. The dispute between the Quraysh and the Prophet 􀁕 increased. The da’wah started to add collective culturing to the concentrated culturing by halaqaat (circles) in houses, valleys and dar al- Arqam. It transferred from calling those in whom some goodness was perceived, to calling all the people. This collective da’wah and culturing had an effect on the Quraysh. Thus, their hatred intensified and they felt the danger drawing closer to them. They began to take serious steps to oppose the da’wah, after a period in which they paid no attention to Muhammad 􀁕 or his da’wah. Thus, the affliction and oppression increased. However, this collective da’wah had an effect on the da’wah itself. It made all the people hear the word of Islam, and the call to the deen of Allah 􀀬 spread amongst the people of Makkah. People entered into Islam, both men and women. The collective da’wah had the effect of transferring it to a wider horizon; though this took its carriers to hardship, torture and enduring all types of suffering. The hearts of the leaders of Quraysh flared up in rage when the Messenger 􀁕 attacked the injustice, cruelty and enslavement that prevailed in Makkah, and also when he exposed the conditions and actions of the Kuffar. This stage was the most difficult of stages for the Messenger 􀁕 and his companions.

Si le passage de l'étape culturelle à l'étape de l'interaction était l'une des étapes les plus délicates car il exige de la sagesse, de la patience et de la précision dans la manière d'agir, alors l'étape de l'interaction était l'une des étapes les plus difficiles. Cela est dû au fait qu'elle nécessite d'être courageux, franc et de relever les défis sans se soucier des résultats ou des circonstances. À cette étape, les musulmans seraient tentés de s'éloigner de leur religion (Deen). La foi (Iman) et la force pour endurer l'épreuve apparaîtraient à cette étape, tout comme leur sincérité au moment de la confrontation.

If transferring from the cultural stage to the stage of interaction was the most delicate of stages because it requires wisdom, patience and precision in the way of acting, then the stage of interaction was the most difficult of stages. This is because it needs one to be brave, frank and challenging without giving any regard for the results or circumstances. In this stage the Muslims would be tempted away from their deen. The Imaan and the strength in bearing the hardship would appear in this stage, as well as their sincerity at the moment of confrontation.

C'est ainsi que le Messager ﷺ a progressé avec ses compagnons (Sahabah) pour endurer la souffrance, l'injustice et la suppression. Parmi eux, il y avait ceux qui ont émigré vers l'Abyssinie, fuyant pour leur religion (Deen), tandis que d'autres sont morts sous la torture, et d'autres encore ont enduré la souffrance. Ils ont continué ainsi pendant une période suffisamment longue pour changer la société de Makkah.

In this manner the Messenger 􀁕 proceeded with his Sahabah to bear the suffering, injustice and suppression. Amongst them there were those who migrated to Abysinnia, fleeing with their deen, whilst others died under the torture, and others bore the suffering. They continued like this for an adequate enough period of time to change the society of Makkah.

Cependant, la gravité de l'affliction a empêché cela de se produire.

However, the severity of the affliction prevented this from happening.

Les Arabes et beaucoup d'autres ont adopté la posture de spectateurs et n'ont pas fait un seul pas vers la foi (Iman), car ils ont tenté d'éviter de mettre en colère les Quraysh. Le travail visant à transférer l'appel à l'islam (Da’wah) à la troisième étape, qui est l'étape de la mise en œuvre de l'islam, s'est déplacé en dehors de Makkah, par lequel le Messager ﷺ a commencé à chercher la Nusrah (soutien) et la protection auprès des tribus, afin qu'il puisse clarifier aux gens ce que leur Seigneur lui avait révélé.

The Arabs and many others took the stance of onlookers and did not take a single step towards Imaan, because they tried to avoid angering the Quraysh. The work to transfer the da’wah to the third stage, which is the stage of implementation of Islam, moved outside of Makkah, whereby the Messenger 􀁕 started seeking the Nusrah (support) and protection from the tribes, so that he could clarify to the people what their Lord had revealed to him.