Ils citent comme preuve le hadith des « dirigeants malfaisants » contre lesquels le Messager ﷺ a ordonné de se rebeller par les armes s'ils n'établissaient pas la règle d'Allah (SWT).

They cite as evidence the hadith of “evil rulers” whom the Messenger 􀁕 has ordered to challenge with arms if they did not establish the rule of Allah 􀀬.

En réponse à cette compréhension, dont nous respectons les défenseurs bien que nous soyons en désaccord avec eux sur cette opinion, nous disons : l'examen des manaat du statut légal (Hukm) (la réalité pour laquelle la règle a été révélée pour être traitée) révèle la compréhension correcte. Le hadith traite du dirigeant — l'imam dans le territoire de l'islam (Dar al-Islam) — à qui un serment d'allégeance (Bay’ah) islamique (Shar’i) légitime a été donné. Ainsi, il est devenu un imam par le serment d'allégeance (Bay’ah) des musulmans. La terre que cet imam dirigeait était le territoire de l'islam (Dar al-Islam), c'est-à-dire qu'elle était dirigée par l'islam, et sa sécurité était entre les mains des musulmans. Les musulmans, dans ce cas précis, ont l'ordre de lui obéir. Si le dirigeant venait à dépasser les limites concernant ce qu'Allah ﷺ a révélé, et commençait à régner ouvertement par des lois de mécréance (Kufr), même s'il s'agit d'un seul statut légal (Hukm) qui n'a même pas l'apparence d'une preuve (shubhat Daleel), alors les musulmans ont l'ordre de le renverser par les armes. Contemplez le sens du hadith suivant, qui est le sujet de notre discussion, et cela deviendra clair. Il a été rapporté par ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i qui a dit : « J'ai entendu le Messager (Rasul) d'Allah ﷺ dire : "Les meilleurs de vos chefs sont ceux que vous aimez et qui vous aiment ; vous priez pour eux et ils prient pour vous ; et les pires de vos chefs sont ceux que vous maudissez et qui vous maudissent." Ils dirent : "Ne devrions-nous donc pas combattre contre eux ?" Il ﷺ dit : "Non ; tant qu'ils établissent la prière (Salah) parmi vous." » [Rapporté par Muslim]. Ce qui est entendu par l'établissement de la prière (Salah) est l'application des règles islamiques (Shar’i) par le moyen de « baab tasmiyatul kul bi ismil juz’a » (signifiant le tout en mentionnant une partie).

In response to this understanding, whose advocates we respect even though we disagree with them in this opinion, we say; the examination of the manaat of the hukm, (the reality for which the rule was revealed to treat) uncovers the correct understanding. The hadith deals with the ruler - the Imaam in dar al-Islam - who has been given a legitimate Shar’ee, bai’ah. Thus, he became an Imam through the bai’ah of the Muslims. The land that this Imaam ruled was dar al-Islam, ie it was ruled by Islam, and its security was in the hands of the Muslims. The Muslims in this instance are ordered to obey him. If the ruler happened to exceed the bounds with regards to what Allah 􀀬 has revealed, and began to openly rule by kufr laws, even if it is one hukm that has not even a semblance of an evidence (shubhat daleel), then the Muslims are commanded to overthrow him by arms. Contemplate the meaning of the following hadith, which is the subject of our discussion, and this will become clear. It has been narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i who said “I heard the Rasool of Allah 􀁕 say; ‘The best of your leaders are those that you love, and they love you; you pray for them and they pray for you; and the worst of your leaders are those that you curse and they curse you.’ They said; ‘Should not then we fight against them.’ He 􀁕 said; ‘No; as long they establish the Salah amongst you.’” [Reported by Muslim]. What is meant by the establishment of the Salah is the application of the Shar’ee rules by way of “baab tasmiyatul kul bi ismil juz’a” (meaning the whole by mentioning a part).