Ils citent comme preuve le hadith des « dirigeants malfaisants » contre lesquels le Messager ﷺ a ordonné de se rebeller par les armes s'ils n'établissaient pas la règle d'Allah (SWT).

They cite as evidence the hadith of “evil rulers” whom the Messenger 􀁕 has ordered to challenge with arms if they did not establish the rule of Allah 􀀬.

En réponse à cette compréhension, dont nous respectons les défenseurs bien que nous soyons en désaccord avec eux sur cette opinion, nous disons : l'examen des manaat du statut légal (Hukm) (la réalité pour laquelle la règle a été révélée pour être traitée) révèle la compréhension correcte. Le hadith traite du dirigeant — l'imam dans le territoire de l'islam (Dar al-Islam) — à qui un serment d'allégeance (Bay’ah) islamique (Shar’i) légitime a été donné. Ainsi, il est devenu un imam par le serment d'allégeance (Bay’ah) des musulmans. La terre que cet imam dirigeait était le territoire de l'islam (Dar al-Islam), c'est-à-dire qu'elle était dirigée par l'islam, et sa sécurité était entre les mains des musulmans. Les musulmans, dans ce cas précis, ont l'ordre de lui obéir. Si le dirigeant venait à dépasser les limites concernant ce qu'Allah ﷺ a révélé, et commençait à régner ouvertement par des lois de mécréance (Kufr), même s'il s'agit d'un seul statut légal (Hukm) qui n'a même pas l'apparence d'une preuve (shubhat Daleel), alors les musulmans ont l'ordre de le renverser par les armes. Contemplez le sens du hadith suivant, qui est le sujet de notre discussion, et cela deviendra clair. Il a été rapporté par ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i qui a dit : « J'ai entendu le Messager (Rasul) d'Allah ﷺ dire : "Les meilleurs de vos chefs sont ceux que vous aimez et qui vous aiment ; vous priez pour eux et ils prient pour vous ; et les pires de vos chefs sont ceux que vous maudissez et qui vous maudissent." Ils dirent : "Ne devrions-nous donc pas combattre contre eux ?" Il ﷺ dit : "Non ; tant qu'ils établissent la prière (Salah) parmi vous." » [Rapporté par Muslim]. Ce qui est entendu par l'établissement de la prière (Salah) est l'application des règles islamiques (Shar’i) par le moyen de « baab tasmiyatul kul bi ismil juz’a » (signifiant le tout en mentionnant une partie).

In response to this understanding, whose advocates we respect even though we disagree with them in this opinion, we say; the examination of the manaat of the hukm, (the reality for which the rule was revealed to treat) uncovers the correct understanding. The hadith deals with the ruler - the Imaam in dar al-Islam - who has been given a legitimate Shar’ee, bai’ah. Thus, he became an Imam through the bai’ah of the Muslims. The land that this Imaam ruled was dar al-Islam, ie it was ruled by Islam, and its security was in the hands of the Muslims. The Muslims in this instance are ordered to obey him. If the ruler happened to exceed the bounds with regards to what Allah 􀀬 has revealed, and began to openly rule by kufr laws, even if it is one hukm that has not even a semblance of an evidence (shubhat daleel), then the Muslims are commanded to overthrow him by arms. Contemplate the meaning of the following hadith, which is the subject of our discussion, and this will become clear. It has been narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i who said “I heard the Rasool of Allah 􀁕 say; ‘The best of your leaders are those that you love, and they love you; you pray for them and they pray for you; and the worst of your leaders are those that you curse and they curse you.’ They said; ‘Should not then we fight against them.’ He 􀁕 said; ‘No; as long they establish the Salah amongst you.’” [Reported by Muslim]. What is meant by the establishment of the Salah is the application of the Shar’ee rules by way of “baab tasmiyatul kul bi ismil juz’a” (meaning the whole by mentioning a part).

Quant au dirigeant du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), sa réalité est complètement différente. Il n'est pas l'imam des musulmans, bien qu'il soit leur dirigeant, et il n'a pas été nommé de la manière licite telle que la Shar'a le stipule, et il ne s'est jamais engagé à établir les règles islamiques dans leur vie, bien que cela fût une obligation pour lui.

As for the ruler of dar al-kufr, his reality is completely different. He is not the Imaam of the Muslims, though he is their ruler, and he has not been appointed in the lawful manner as the Shar’a stipulates, and he never committed himself to establishing the Islamic rules in their life, even though it was an obligation upon him.

Lorsque nous examinons également notre réalité, nous constatons qu'il ne suffit pas de prendre les armes dans le processus de changement. La question a dépassé le simple changement de dirigeant pour devenir la question du gouvernement par l'Islam. Alors, qui en assumera les responsabilités ? Cela nécessite des hommes d'État et un milieu politique islamique.

When we look also at our reality, we find that it is not enough to bear arms in the process of change. The issue has gone beyond the changing of the ruler to the issue of ruling by Islam. So who will undertake its responsibilities? It requires statesmen and an Islamic political medium.

La question de gouverner selon l'islam (Shar’i) n'est pas aisée, au point que n'importe quel chef militaire pourrait s'en charger, aussi compétent soit-il militairement et aussi sincère soit-il envers l'islam. Cela requiert de l'expérience, de la compréhension, de la persévérance et une compréhension islamique (Shar’i) distinguée. La méthode du Messager ﷺ garantit tout cela :

The issue of ruling by Islam is not easy, such that any military leader can undertake it, however competent he may be militarily, and however sincere he may be to Islam. It requires experiance, understanding, pursuance, and a distinguished Shar’ee understanding. The method of the Messenger 􀁕 ensures all of this:

Cela garantit la formation d'un homme politique et d'un dirigeant musulman extraordinaire, qui possède des années d'expérience consacrées à porter l'appel à l'islam (Da’wah) avant l'établissement de l'État islamique. Il connaît les ruses, la tromperie et la ruse des États mécréants (Kafir) de telle sorte qu'il ne soit pas dupe.

- It ensures that the extraordinary Muslim politician and leader is produced, who has years of experience spent in carrying the da’wah before the establishment of the Islamic State. He knows the tricks and deception, and cunning of the Kaafir states such that he is not deceived.

Il sera alors capable de protéger l'État et de le développer pour qu'il assume le rôle qui sied à sa position parmi les autres États du monde, en tant qu'État guide et guidé, et un califat vertueux sur la voie de la Prophétie.

He will then be able to protect the state and develop the state to the role befitting its position amidst the other states of the world as a guiding and guided state, and a righteous Khilafah on the way of the Prophethood.

Cela assurera la production d'un Shabaab sincère qui portera le fardeau de l'appel à l'islam (Da’wah) avant l'établissement de l'État, de sorte qu'ils, avec d'autres musulmans préoccupés par les questions de l'appel à l'islam (Da’wah), forment le milieu politique islamique, et qu'il proviendront d'eux les walis (gouverneurs), l'émir du jihad, les ambassadeurs et ceux qui porteront l'appel à l'islam (Da’wah) auprès des populations dans d'autres États.

- It will ensure the production of sincere Shabaab who will carry the burden of the da’wah before the establishment of the State, such that they, with others of the Muslims who are concerned about the matters of the da’wah, form the Islamic political medium, and from them will come the walis (governers), Ameer of Jihaad, ambassadors and those who carry the da’wah to the people in other states.

- Cela générera la base populaire, qui embrassera l'Islam et l'État et le protégera.

- It will generate the popular base, which will embrace Islam and the state and protect it.

Cela garantira des personnes au pouvoir bien formées, dont la force augmentera lorsque le peuple se tiendra à leurs côtés et non contre eux, surtout lorsqu'ils réaliseront que le dirigeant, l'appareil de gouvernance qui l'accompagne et le pouvoir sur lequel il s'appuie sont une force pour eux, qui entreprend ce qu'Allah (SWT) leur a imposé en termes d'application de l'Islam et de renforcement de la religion (Deen).

- It will ensure the well trained people of power, whose strength will increase when the people stand by their side and not against them, especially when they realise that the ruler, the ruling apparatus with him and the power which he depends on is a force for them, that undertakes what Allah 􀀬 has imposed on them in terms of applying Islam and strengthening the deen.

De plus, le travail armé nécessite de l'argent, des armes et de l'entraînement.

Furthermore, the armed work requires money, weapons and training.

Cela surchargera le mouvement, et par conséquent, celui-ci sera tenté de recourir à d'autres pour obtenir de l'aide. C'est la première étape vers l'échec. Les Musulmans ont essayé cette voie, et elle leur a causé beaucoup de tort. Sans oublier que l'expression « essayer » est elle-même erronée.

This will overburden the movement, hence it will be tempted to resort to others for assistance. This is the first step to failure. The Muslims have tried out this path, and it caused them much harm. Not to mention that the expression “try out” is itself erroneous.

Lorsque nous disons que le port d'armes n'est pas la méthode islamique (Shar’i) de changement, ce n'est pas pour épargner ces dirigeants injustes qui ne se soucient nullement des musulmans. Il s'agit plutôt d'épargner certains de nos frères sincères dans la religion (Deen), dont nous souhaitons unir les efforts dans le travail islamique (Shar’i) requis. Nous leur rappelons le fait que le Messager ﷺ a interdit à ses compagnons à Makkah d'utiliser les armes lorsqu'il a dit : « On m'a ordonné de pardonner, ne combattez donc pas. » [Sirah Ibn Hisham]. De plus, il y a la révélation de Lui (SWT) disant : « N'as-tu pas vu ceux à qui l'on avait dit de retenir leurs mains (de combattre) et d'accomplir la prière (Salah), et de verser l'aumône obligatoire (Zakah), mais quand le combat leur fut prescrit... » [TMQ 4:77]. De cette manière, nous trouvons de nombreuses preuves islamiques (Shar’i) corroborantes, qui confirment le fait de suivre la méthode du Messager ﷺ dans l'appel à l'islam (Da’wah). Tout ajout, omission, changement, altération ou modification aura un mauvais effet sur l'appel à l'islam (Da’wah), le groupe et la communauté (Ummah) islamique. Ainsi, nous avons insisté sur l'importance de l'étude appropriée de la Shar'a et de la méthode du Messager ﷺ, afin de parvenir à la meilleure émulation du Messager ﷺ. Il appartient à Allah (SWT) de nous montrer la voie droite.

When we say that carrying weapons is not the Shar’ee method of change, this is not to spare those unjust rulers who do not care about the Muslims at all. Rather, it is to spare some of our sincere brothers in the deen, we wish to unite their efforts in the required Shar’ee work. We remind them of the fact that the Messenger 􀁕 forbade his companions in Makkah from using weapons when he said; “I have been ordered to forgive, so do not fight.” [Sirah Ibn Hisham]. Furthermore there is the revelation of His 􀀬 saying; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform the Salah, and give zakah, but when the fighting was ordained for them...” [TMQ 4:77] In this manner, we find many corroborative Shar’ee evidences, which confirms following the method of the Messenger 􀁕 in the da’wah. Any addition, omission, change, alteration, or modification will have a bad effect on the da’wah, group and the Islamic Ummah. Thus, we have insisted on the importance of the proper study of the Shar’a and the method of the Messenger 􀁕, in order to achieve the best emulation of the Messenger 􀁕. It is for Allah 􀀬 to show us the right way.