La méthode de l'Islam pour comprendre les ahkaam repose sur : la compréhension approfondie du problème, suivie de la recherche, de l'étude et de la compréhension des preuves char'ia requises pour le traitement du problème, et enfin, la déduction du statut légal (Hukm) à partir de ces preuves.

The method of Islam in understanding the ahkhaam is based upon: the deep understanding of the problem, followed by the retrieval, study and understanding of the shar’ai evidences required for the treatment of the problem, and finally, the deduction of the hukm from these evidences.

Ainsi, la présence du groupe (ou hizb) qui œuvre pour le changement est liée à la réalité dans laquelle il existe, en ce qui concerne la nécessité d'adopter les règles islamiques (Shar’i) qui sont nécessaires pour changer cette réalité particulière dans laquelle il existe.

Thus, the presence of the group (or hizb) that works for change is related to the reality in which it exists, in respect of the necessity of adopting the Shar’ee rules that are necessary to change that particular reality in which it exists.

Comprendre la réalité exige que l'on entreprenne une étude approfondie de celle-ci.

Understanding the reality demands that one undertakes thorough study of it.

Comprendre la Shar’a nécessite de définir les sources des preuves islamiques (Shar’i) et d'extraire les principes de l'Usool qui sont les lois selon lesquelles la déduction a lieu. Ce processus de déduction nécessite un interprète qualifié (Mujtahid) qui possède la capacité d'appliquer les règles à leurs réalités respectives et d'appliquer les règles selon leur cause juridique (Illah).

Understanding the Shar’a requires the defining of the sources of the Shar’ee evidences, and the extraction of the principles of Usool that are the laws according to which deduction takes place. This process of deduction requires a Mujtahid who has the ability to apply the rules upon their respective realities and to enforce the rules according to their ‘illah (divine reasons).

Ainsi, l'établissement de tout groupe ou parti est lié à la réalité dans laquelle il a émergé. Le parti vise à changer la réalité, il en fait donc l'objet de sa pensée et l'objet du changement. Par conséquent, le parti ou le groupe est obligé d'étudier la réalité de manière profonde et précise et d'identifier les problèmes qui doivent être résolus. Les problèmes sont multiples, il est donc nécessaire de les différencier. Il faut distinguer les problèmes qui ont été le résultat d'autres problèmes, et les problèmes qui ont causé ces résultats. Cela nécessite de faire une distinction entre un problème et ses apparences ; entre la maladie principale et ses symptômes. Avec ce type de compréhension, on déterminera la maladie principale et les symptômes qui en ont résulté. Après avoir identifié la maladie, il faut passer à l'identification du remède.

Thus, the establishment of any group or party is linked to the reality in which it has emerged. The party aims to change the reality, so it makes it the object of its thought and the object of change. Consequently, the party or group is obliged to study the reality in a deep and precise manner and identify the problems that must be solved. The problems are multitudinous so it is necessary to differentiate between them. One must distinguish between the problems that were the result of other problems, and the problems that caused those results. This requires a distinction to be made between a problem and its apparent appearances; between the main illness and its symptoms. With this type of understanding, one will determine the main illness and the symptoms that resulted from it. After identifying the illness, one must move to identifying the cure.

Nous aimerions ici faire une analogie avec le médecin habile ; il ne doit pas se laisser tromper par les symptômes lors du diagnostic de la maladie principale. Si un homme souffre d'une maladie de l'estomac et que cela provoque une réaction, cette réaction entraîne l'apparition d'une éruption cutanée accompagnée de fièvre. Si le médecin se contente de traiter l'éruption cutanée et la fièvre en prescrivant le médicament approprié, et s'il ne traite pas l'estomac, alors son traitement est déficient et il a échoué à guérir la maladie. Le médecin doit d'abord traiter l'origine du problème, qui est la maladie de l'estomac. Une fois celle-ci traitée, la maladie disparaîtra, ainsi que ses symptômes. Après cela, le médecin décidera si les symptômes nécessiteront un traitement ou non. Ils peuvent disparaître automatiquement par le simple fait de traiter la maladie qui les a causés, ou certains symptômes peuvent persister et nécessiter un traitement. En tout état de cause, le traitement des symptômes ne sera qu'un travail partiel ; et ainsi, la discussion se poursuit comme précédemment.

Here we would like to make an analogy with the skilled doctor; he should not be deceived by the symptoms when diagnosing the main illness. If a man has a disease of his stomach and this leads him to have a reaction, this reaction leads to the appearance of a skin rash with a fever. If the doctor is content just to treat the skin rash and fever by prescribing the appropriate medicine, and if he doesn’t treat the stomach, then his treatment is deficient and he has failed to cure the disease. The doctor must first treat the origin of the problem, which is the disease in the stomach. When this is treated, then the disease will go, together with its symptoms. After that, the doctor will decide whether the symptoms will require treatment or not. They may clear up automatically just by treating the disease that caused them, or some symptoms might remain and they may require treatment. In any case, the treatment of the symptoms will only be a partial job; and so the discussion continues as before.

Il en va de même pour la réalité dans laquelle nous vivons aujourd'hui. Nous savons qu'en réalité, il existe des problèmes fondamentaux qui, à leur tour, ont créé de nombreux autres problèmes périphériques. L'un des problèmes fondamentaux qui afflige la communauté (Ummah) aujourd'hui est que la souveraineté d'Allah (SWT) n'a aucune présence dans la vie des musulmans. Cela a entraîné de nombreux problèmes partiels tels que : la pauvreté (qui découle de l'injustice), l'ignorance, la propagation d'actes immoraux et la dominance des relations corrompues. À ce sujet, Allah (SWT) clarifie la cause principale : « Et quiconque se détourne de Mon Rappel, certes, il aura une vie de privations. » [TMQ 20:124] Ces problèmes partiels existent en raison de la présence de cette réalité. Le changement permanent et radical ne peut avoir lieu tant que cette réalité n'est pas d'abord changée. On ne peut pas éliminer les effets du fait de se référer à autre chose que ce qu'Allah (SWT) a révélé, tant que le travail ne se concentre pas sur la reprise du mode de vie islamique, en faisant de la croyance (Aqeedah) islamique un credo politique qui guide toutes les actions des musulmans dans la vie, selon les ordres et les interdictions d'Allah (SWT), et les pousse à établir la règle par ce qu'Allah (SWT) a révélé.

The same apply to the reality that we live in today. We know that in reality, there are fundamental problems, which in turn have created many other peripheral problems. One of the fundamental problems that afflicts the Ummah today is that Allah’s 􀀬 sovereignty has no pressence in the life of the Muslims. This has resulted in many partial problems such as; poverty (which arises from injustice), ignorance, the spread of immoral acts and the dominance of corrupt relationships. Regarding this Allah 􀀬, clarifies the main cause; “Whosoever turns away from My Reminder verily, for him is a life of hardship.” [TMQ 20:124] These partial problems exist because of the presence of this reality. The permanent and radical change cannot take place until this reality is changed first. One cannot eliminate the effects of referring to other than what Allah 􀀬 has revealed, until the work focuses on resuming the Islamic way of life, by making the Islamic ‘Aqeedah a political creed that guides all the Muslims’ actions in life, according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬, and pushes them to establish the rule by what Allah 􀀬 has revealed.

Par conséquent, le problème fondamental n'est ni éducatif, ni éthique, ni économique. La question fondamentale n'est pas de sauvegarder les droits des musulmans et de renforcer leur position sociale, économique ou militaire. La question est plutôt al-Hakimiyyah (la souveraineté) dans ses aspects doctrinaux et pratiques.

Hence, the fundamental problem is not educational, ethical or economic. The fundamental issue is not salvaging the rights of Muslims and strengthening their social, economic or military position. Rather the issue is al-Hakimiyyah (the sovereignty) in its creedal and practical aspects.

Cette souveraineté n'appartient qu'à Allah (SWT), ainsi, dans la réalité, nous devons regagner la confiance des musulmans envers les règles de leur Islam. Nous devons restaurer ce qui a été perdu de la croyance (Aqeedah) dans leurs cœurs ; l'intérêt pour l'établissement du système qui émane de la croyance (Aqeedah) dans leur vie ; le désir du Paradis (Jannah) et l'aspiration à celui-ci, la crainte de l'Enfer (Jahannam) et la volonté d'en échapper, et l'intérêt pour la condition de tous les musulmans — et de l'humanité tout entière — à travers la croyance (Aqeedah) islamique.

This sovereignty is only for Allah 􀀬, so in the reality we must regain the confidence of the Muslims in the rules of their Islam. We must restore what has been lost from the ‘Aqeedah in their hearts; the interest in establishing the system that emanates from the ‘Aqeedah in their life; to long for Jannah and yearn for it, and to fear Jahannam and escape from it, and to have concern for the conditions of all the Muslims - and the whole of mankind - through the Islamic ‘Aqeedah.

Avec une telle compréhension, le groupe définira le problème fondamental et saura avec certitude que lorsque cette maladie sera traitée, tous les symptômes seront alors éliminés. Ainsi, l'importance d'avoir conscience de la réalité est claire.

With such an understanding, the group will define the fundamental problem and know with certainty that when this disease is treated, then all the symptoms will be eliminated. So, the importance of having awareness of the reality is clear.

C'est ce que les savants de l'Usul appellent le Manat (la réalité). Il est impératif d'examiner scrupuleusement le Manat avant de commencer à invoquer les preuves islamiques (Shar’i).

This is what the Usuli scholars term the Manat (reality). It is imperative that one scrutinises the Manat before starting to bring the Shar’ee evidences.

Prendre conscience de la réalité et la comprendre est plus difficile que de comprendre les règles qui s'y rapportent. Cela exige de la précision, car si nous commettons une erreur dans la compréhension de la réalité — et que cette méprise s'imprime dans nos esprits — puis que nous commençons à chercher les preuves islamiques (Shar’i) pour traiter cette réalité, nous apporterons inévitablement des preuves qui traitent la réalité erronée imprégnée dans nos esprits, et non la réalité réelle dans laquelle nous vivons. Par conséquent, nous aurons apporté des preuves qui ne sont pas pertinentes par rapport à la réalité.

Gaining awareness of the reality and understanding it is more difficult than understanding the rules that relate to it. It requires precision, because if we make a mistake in understanding the reality - and this misunderstanding is imprinted in our minds - and then start searching for the Shar’ee evidences to treat this reality, we will inevitably bring evidences that treat the erroneous reality imprinted in our minds, not the actual reality in which we live. Hence we will have brought evidences not relevant to the reality.

Comprendre la réalité nécessite l'usage de l'esprit. Il n'est pas permis de faire de la réalité la source de notre pensée. Il ne doit pas y avoir de solutions découlant de la réalité. Au contraire, la réalité doit être comprise telle qu'elle est, dans son état véritable.

Understanding the reality necessitates the use of the mind. It is not allowed to make the reality the source of our thinking. There should be no solutions arising from the reality. Rather, the reality should be understood as it is, in its true state.