La Shar’a a rendu obligatoires certaines choses et en a interdit d'autres.

The Shar’a has obliged some matters and prohibited some others.

Cela n'a pas permis aux gens de les altérer, de les changer ou de les déformer de quelque manière que ce soit. Le Législateur Tout-Sage a accordé une rukhsah (dispense).

It did not allow people to alter, change or distort them in any way. The All-Wise Legislator has granted rukhsah (dispensation)

là où Il sait qu'ils seront nécessaires. Partout où Il n'a pas accordé de rukhsah, Il n'a pas permis aux gens de se soustraire au statut légal (Hukm), même si leurs désirs et les Shayateen ont rendu cette échappatoire attrayante pour eux, sous le titre de l'intérêt. Celui qui permet l'abandon de ce qu'Allah a rendu obligatoire et autorise la violation de ce qu'Allah a interdit, etc., sans une rukhsah d'Allah, est un mécréant (Kafir) ou un Faasiq ignorant.

where He knows that they will be needed. Wherever He 􀀬 has not given a rukhsah, He 􀀬 did not allow the people to escape from the hukm, even if their desires and Shayateen made this escape attractive to them, under the title of benefit. The one who permits the abandonment of what Allah 􀀬 has made obligatory and allows the violation of what Allah has prohibited etc, without a rukhsah from Allah 􀀬 is a Kaafir or ignorant Faasiq.

Certains ont déduit que l'intérêt (Maslahah) est une preuve permettant le partage du pouvoir.

Some deduced that maslahah is a proof to allow power sharing.

Ils ont cité la définition de l'intérêt (Maslahah) comme étant la description de l'action de laquelle un bien ou un bénéfice est toujours ou majoritairement acquis, que ce soit pour le public ou pour les individus. Ils disent que les savants (Ulama) ont examiné la charia et qu'à travers cela, ils ont été guidés vers l'avis selon lequel la charia a été établie pour l'intérêt (Maslahah) des serviteurs dans cette vie et dans l'au-delà.

They quoted the definition of maslahah as being the description of the action from which good or benefit is always or mostly acquired, whether for the public or individuals. They say that the ‘ulema examined the Sharee’ah and through this they were guided to the view that the Sharee’ah has been set down for the interests of the servants in this life and the hereafter.

Ils ont cité l'exemple de la Masalih Mursalah (intérêts non définis) et les questions sur lesquelles elle repose. Ils ont affirmé que le partage du pouvoir n'est pas autorisé par voie de Maslahah (intérêt), car des textes clairs ont indiqué de manière décisive que celui qui participe au règne de la Jahiliyya est pécheur.

They cited the example of Masalih Mursalah (undefined interests) and the issues on which it is based. They said that powersharing is not allowed by way of Masaalih Mursalah, because clear texts have indicated in a decisive way that the one who participates in the Jahili rule is sinful.

Plutôt, la déduction ici se réfère à la préférence de la meilleure de deux bonnes choses, et à la reconnaissance de ce qui est le pire entre deux choses maléfiques ; l'acquisition du plus grand de deux intérêts en ignorant le moindre d'entre eux, et l'évitement du plus grand de deux maux en acceptant le moindre d'entre eux.

Rather, the deduction here refers to the preference of the best out of two good things, and recognising which is worse out of two evil things; the acquisition of the greater of two interests by ignoring the lower of them, and avoiding the greater of two harms by accepting the lower of them.

Ils ont dit que ce chemin dans la charia possède des caractéristiques claires. Ainsi, l'Islam a interdit l'alcool et les jeux de hasard, même après avoir déclaré qu'il y a un bénéfice pour les gens en eux, mais il s'agit d'un petit bénéfice, surpassé par le grand mal qu'ils contiennent.

They said that this path in the Sharee’ah has clear features. So Islam has forbidden alcohol and gambling, even after stating that there is benefit in them for the people, but it is a small benefit, outweighed by the great harm in them.

La Shar’a a rendu le combat obligatoire malgré le fait que les croyants périront et perdront leurs biens, car dans le combat se trouvent de grands bienfaits chers au Seigneur (SWT) et de grands bienfaits pour les serviteurs.

The Shar’a has obliged fighting despite the fact that believers will perish and lose their wealth, because in the fighting there are great benefits dear to The Lord 􀀬 and great benefits for the servants.

Dans l'histoire islamique, les dirigeants et les savants avaient l'habitude d'adhérer à cette méthode pour faire progresser l'Islam. C'est pourquoi le Messager ﷺ s'est abstenu de démolir la Kaaba et de la reconstruire sur les fondations d'Ibraheem, malgré les bénéfices religieux que cela aurait pu apporter. Cela s'explique par le fait que le mal qui en résulterait serait plus grand que le bénéfice de la correction de la structure de la Kaaba. Il ﷺ a dit à son épouse ‘A’ishah (qu'Allah l'agrée) : « Si ce n'était pour ton peuple, qui venait tout juste de sortir de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), j'aurais démoli la Kaaba pour lui donner deux portes. » [Rapporté par Tirmidhi et Nasa’i] ; et ils citent de nombreux autres exemples en plus de ceux-ci.

In the Islamic history the rulers and scholars used to adhere to this method in proceeding with Islam. Hence, the Messenger 􀁕 abstained from demolishing the Ka’bah and rebuilding it on the foundations of Ibraheem, despite the religious benefits in doing so. This is because the harm that will be entailed will be greater than the benefit in correcting the structure of the Ka’bah. He 􀁕 said to his wife ‘A’ishah 􀁗; “Had it not been for your people, who had just recently (come out of) Jahiliyyah, I would have demolished the Ka’bah and given it two doors.” [Reported by Tirmidhi and Nasa’i]; and they bring many other examples aside from these.

De ce point de vue, ils affirment qu'il ne fait aucun doute que la participation à un gouvernement jahili comporte d'immenses préjudices. Ces gouvernements mettent en œuvre la règle du Taghut, s'écartent de Son ordre et contestent Son autorité ; « Le commandement (ou le jugement) n'appartient qu'à Allah. » {TMQ 12:40}, « Et Il n'associe personne à Sa décision et à Son autorité. » {TMQ 18:26}.

From this perspective they say there is no doubt that participating in a jahhili government has immense harms. These governments implement the rule of Taghut and deviate from His 􀀬 order and dispute His rule; “The command (or judgement) is for none but Allah.” [TMQ 12:40], “And He makes none to share in His Decision and Rule.” [TMQ 18:26].

Malgré cela, ils affirment que le mouvement pourrait constater que le partage du pouvoir apportera un grand bénéfice pour l'Islam, les musulmans et le mouvement islamique, dans certains cas. Cela pourrait mener à l'élimination du Taghut et à la reconnaissance de la vérité. Citons certaines de leurs déclarations à ce sujet, afin de comprendre leur vision dans sa véritable nature. Ensuite, une fois que leur mode de pensée et leur opinion auront été réfutés, nous comprendrons dans quelle mesure ils se sont éloignés de la méthode de pensée islamique (Shar’i). Ils disent eux-mêmes ce qui suit.

Despite this, they say the movement may see that power sharing will realise a great benefit for Islam, Muslims and the Islamic movement, in some cases. It may lead to the removal of the Taghut and acknowledgment of the truth. Let us quote some of their statements regarding this, in order to understand their view in its true nature. Then, when their method of thinking and their opinion has been refuted, we will understand the extent to which they have distanced themselves from the Shar’ee method of thinking. They themselves say the following.

La participation du musulman à un règne jahili le placera dans une situation de grande contradiction. Le musulman est tenu de combattre les États de Taghut, alors comment est-il possible qu'il soit celui qui établit le règne de Taghut ? Allah (SWT) a donné Son avis sur ceux qui prétendent croire, puis se réfèrent après cela au Taghut pour le jugement : « N'as-tu pas vu ceux (les hypocrites) qui prétendent avoir cru à ce qui t'a été descendu et à ce qui a été descendu avant toi, et qui voudraient se référer au Taghut (faux juges, etc.) pour trancher leurs litiges, alors qu'on leur a ordonné de rejeter le Taghut ? Mais le diable (Shaytan) veut les égarer loin du droit chemin. » [TMQ 4:60] - Obéir aux Tawagheet (pluriel de Taghut) qui légifèrent contrairement à l'ordre d'Allah (SWT) signifie les prendre pour seigneurs au lieu de prendre Allah comme Seigneur, comme Il (SWT) l'a dit concernant les gens du Livre.

- The Muslim’s participation into a jaahili rule will put him in a big contradictory situation. The Muslim is required to fight the states of Taghut, so how is it possible for him to be the one who establishes the rule of Taghut? Allah 􀀬 has given His view of those who claim to believe, and then after that refer to the Taghut for judgement; “Have you seen those (hypocrites) who claim that they believe in that which has been sent down to you, and that which was sent down before you, and they wish to go for judgement (in their disputes) to the Taghut (false judges, etc), while they have been ordered to reject them. But Shaytan (satan) wishes to lead them far astray.” [TMQ 4:60] - Obeying the Tawagheet (pl. of Taghut) that legislate contrary to the order of Allah 􀀬 means taking them as lords instead of taking Allah as The Lord, as He 􀀬 has said regarding the people of the Book.

« Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines comme seigneurs en dehors d'Allah, et (ils ont aussi pris pour Seigneur) le Messie, fils de Maryam, alors qu'on ne leur avait ordonné que d'adorer un Seul Ilah (Dieu - Allah). » [TMQ 9:31]. Le Messager ﷺ a expliqué à ‘Addi b. Haatim que le fait de les prendre comme seigneurs signifie de leur obéir lorsqu'ils autorisent ce qu'Allah ﷺ a interdit et prohibent ce qu'Allah ﷺ a permis.

“They (Jews and Christians) took their rabbis and their monks to be their lords besides Allah, and (they also took as their Lord) Messiah, son of Maryam, while they were commanded to worship none but One Ilah (God - Allah).” [TMQ 9:31]. The Messenger 􀁕 explained to ‘Addi b. Haatim that the meaning of taking them as lords is to obey them when they allowed what Allah 􀀬 had forbidden and prohibited what Allah 􀀬 permitted.

De nos jours, nous sommes habitués à voir les dirigeants utiliser les musulmans intègres qu'ils nomment comme un ornement pour embellir leur règne hideux et pour tromper les esprits simples et les masses. C'est pourquoi les dirigeants disent que s'ils étaient dans l'erreur, alors untel n'aurait pas accepté de partager le pouvoir avec eux.

- Nowadays we are accustomed to see the rulers using the upright Muslims, that they appoint, as an ornament to adorn their ugly rule, and to deceive the simple-minded and the masses. Hence the rulers say that if they were on falsehood, then so and so would not have accepted to share power with them.

Ce qui aggrave les choses, c'est qu'après avoir fait adopter des lois injustes et tyranniques par l'intermédiaire du ministre musulman, et une fois que ces lois ont atteint leurs desseins maléfiques, ils se débarrassent de lui, de la même manière que l'on rejette un noyau de datte.

- What makes things worse is that after they pass unjust and tyrannical laws through the Muslim minister; and the laws have achieved their evil aims, they discard him, in the way one discards a datestone.

Le partage du pouvoir est un signe d'inclination envers ceux qui commettent l'injustice. Allah (SWT) nous a mis en garde contre cela lorsqu'Il a dit : « Et ne vous penchez pas vers ceux qui ont fait du tort, sinon le Feu vous touchera. » [TMQ 11:113] De plus, le partage du pouvoir prolonge la vie d'un règne jaahili.

- Powersharing is an indication of inclination toward those who commit injustice. Allah 􀀬 has warned us of this when He said; “And incline not toward those who do wrong, lest the Fire should touch you.” [TMQ 11:113] In addition, powersharing prolongs the life of a jaahili rule.

Il nous suffit de savoir que celui qui participe à cette sentence sera inclus parmi ceux au sujet de qui Allah (SWT) a dit : « Et quiconque ne juge pas selon ce qu'Allah a révélé, ceux-là sont les Kaafirun (mécréants). » [TMQ 5:44], et : « Et quiconque ne juge pas selon ce qu'Allah a révélé, ceux-là sont les zaalimun (injustes, oppresseurs). » [TMQ 5:45] ; et : « Et quiconque ne juge pas selon ce qu'Allah a révélé, ceux-là sont les Faasiqun (transgresseurs). » [TMQ 5:47]. Tous ces points ne sont pas cachés aux dirigeants et aux da’ees de ces mouvements. La nature claire des ayat (versets) et leurs indications ne sont pas le moins du monde cachées à celui qui les examine.

- It is enough for us to know that the one who participates in this ruling, will be included amongst those about whom Allah 􀀬 said; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44], and; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the zaalimun (unjust, oppressors).” [TMQ 5:45]; and; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Faasiqun (transgressors).” [TMQ 5:47] All of these points are not hidden from the leaders and da’ees of these movements. The clear nature of the ayaat and their indications are not in the least bit hidden from the one who examines them.

Malgré tout cela, ce qu'ils ont eux-mêmes affirmé, ils ajoutent que le mouvement peut, dans certains cas, estimer que le partage du pouvoir apportera un grand bénéfice à l'Islam, aux musulmans et au mouvement islamique. Cela pourrait même mener à l'élimination du taghut et à un renforcement de la vérité.

Despite all of this that they themselves have said they add that the movement may in some cases take the view that powersharing will realise a great benefit for Islam, Muslims and the Islamic movement. It may even lead to the removal of the taghut and a strengthening of the truth.

Nous pouvons résumer les avantages découlant du partage du pouvoir au sein du mouvement islamique selon les points suivants :

We can summarise the benefits arising from the powersharing of the Islamic movement under the following points:

1 - Pour empêcher les complots contre le mouvement islamique en se familiarisant avec ce qui se passe à huis clos, et en œuvrant pour les déjouer.

1 - To prevent plots against the Islamic movement by familiarising oneself with what takes place behind closed doors, and working to thwart it.

2 - Donner l'image d'un groupe capable de diriger les gens et non pas seulement d'un groupe de derviches.

2 - To give an image of the group that it is able to lead the people and not just a group of dervishes.

3 - Restaurer la confiance en l'Islam, en tant qu'étant capable d'organiser les affaires publiques et privées de la vie.

3 - To restore confidence in Islam, as being able to organise the public and private affairs of life.

4 - Pour accroître l'expérience du groupe dans les modes d'administration du pouvoir.

4 - To increase the experience of the group in the ways of administering the rule.

5 - Afin que le mouvement se familiarise avec le régime existant pour pouvoir se protéger de son mal.

5 - So that the movement becomes familiar with the existing regime so that it can protect itself from its evil.

6 - Former et éduquer les cadres islamiques spécialisés à travers les bourses d'études organisées par le gouvernement.

6 - To train and educate the special Islamic cadres through the scholarships organised by the government.

7 - Produire un groupe d'individus issus du groupe islamique, qui auront un rang élevé parmi les gens. Ils seront les personnes qui résoudront la plupart des difficultés du groupe et de ses membres.

7 - To produce a collection of individuals from the Islamic group, who will have a high standing amongst people. They will be the people who solve most of the difficulties of the group and its members.

8 - Augmenter les centres islamiques et combattre les centres de mécréance (Kufr).

8 - To increase the Islamic centres and fight the centres of kufr.

9 - Former les cadres islamiques à la politique et à la manière de repousser ses jeux.

9 - To train the Islamic cadres in politics and how to repel its games.

1 0- Tirer profit de la réputation de l'autorité au profit du groupe.

1 0- To benefit from the reputation of the authority for the benefit of the group.

11 - Si le groupe s'abstient de participer, alors les autres qui participent peuvent être des ennemis de l'Islam, qui déploient tous leurs efforts pour attaquer le mouvement islamique et pour détruire l'Islam et les musulmans.

11 - If the group abstained from participating, then the other ones who participate may be enemies of Islam, who use all their efforts to attack the Islamic movement and to destroy Islam and the Muslims.

Nous avons abordé leur avis de manière détaillée, bien que notre abord ait été dans un but de réfutation et non de citation. Ceci afin de comprendre sa véritable nature de manière claire, et pour que l'on puisse voir jusqu'où ils ont osé aller dans leur insolence envers la religion (Deen) d'Allah (SWT), lorsqu'ils émettent des fatwas qui mettent en colère le Créateur des cieux et de la terre et incitent au dégoût parmi les croyants, sans respect pour le droit d'Allah (SWT), ni respect de Son ordre. C'était également pour que le musulman puisse voir à quel point leur avis entre en conflit avec les règles islamiques (Shar’i) définitives, qui ne peuvent être altérées d'aucune manière, et voir à quel point ils sont éloignés de l'adhésion à la méthode correcte de l'islam dans l'istinbaat (déduction) ; et pour montrer leur invention d'une nouvelle méthode — dont les signes sont apparus durant le déclin des musulmans et qui a été influencée par la manière de penser occidentale — et afin que nous puissions suivre leurs pensées en détail et les réfuter, et suivre leur mode de pensée et le contredire.

We have addressed their view in some detail, though our address was in respect of refutation and not quotation. This is in order to understand its true nature in a clear manner, and so that one can see the extent to which they have dared to go in their insolence against the deen of Allah 􀀬, when they issue fatawa that anger the Creator of the heavens and earth and incite revulsion amongst the believers, without respect for the right of Allah 􀀬, or abiding to His order. It was also so that the Muslim can see the extent to which their view clashes with the definite Shar’ee rules, which cannot be tampered with in any way, and see how far away they are from adhering to the correct method of Islam in istinbaat (deduction); and to show their invention of a new method - whose signs appeared during the decline of the Muslims and were influence by the western way of thinking - and so that we can follow their thoughts in detail and refute them, and follow their way of thinking and disprove it.

L'une des règles islamiques (Shar’i) claires et décisives — dans laquelle l'effort d’interprétation (Ijtihad) n'est pas autorisé — est qu'il n'est pas permis de pratiquer l'usure (Riba). Allah (SWT) l'a clairement interdite lorsqu'Il a dit : « Allah a permis le commerce et a interdit l'usure (Riba). » [TMQ 2:275]. Ce sont des indications islamiques (Shar’i) définitives qui ont été formulées de manière générale sur la question, comme lorsqu'Il (SWT) a dit : « Allah détruit l'usure (Riba) et augmente les aumônes. » [TMQ 2:276]. Allah (SWT) a également averti ceux qui pratiquent l'usure (Riba) et leur a fait déclaration de guerre. Il (SWT) a dit :

One of the clear and decisive Shar’ee rules - in which Ijtihaad is not allowed - is that it is not allowed to deal in usury. Allah 􀀬 has clearly forbidden it when he said; “Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” [TMQ 2:275]. These are definite Shar’ee indications that have been roughly worded in the issue, such as when He 􀀬 said; “Allah will destroy Riba (usury) and will give increase for Sadaqaat.” [TMQ 2:276]. Allah 􀀬 also warned those dealing with usury and gave them of a declaration of war. He 􀀬 said:

« Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et renoncez à ce qui vous reste de l'usure (Riba) (à partir de maintenant), si vous êtes (réellement) croyants. Si vous ne le faites pas, alors sachez qu'une guerre est déclarée de la part d'Allah et de Son Messager ﷺ... » [TMQ 2:278-279]. Il ﷺ a décrit ceux qui consomment l'usure : « Ceux qui consomment l'usure (Riba) ne se tiendront pas (le Jour de la Résurrection) sinon comme se tient une personne frappée par le diable (Shaytan) qui la mène à la folie. » [TMQ 2:275]. Le Messager (Rasul) d'Allah ﷺ l'a considéré comme l'un des péchés graves et l'a lié au fait de commettre l'association (Shirk) avec Allah, lorsqu'il a dit : « Éloignez-vous des sept Mubiqaat (péchés graves). Ils dirent :

“O you who believe! Be afraid of Allah and give up what remains (due to you) from Riba (usury) (from now onward), if you are (really) believers. If you do not do it, then take a notice of war from Allah and His Messenger...” [TMQ 2:278-279]. He 􀀬 described those who eat usury; “Those who eat Riba (usury) will not stand (on the Day of Resurrection) except like the standing of a person beaten by Shaytan leading him to insanity.” [TMQ 2:275]. The Rasool of Allah 􀁕 counted it as one of the grave sins and linked it to making Shirk with Allah, when he said; “Stay away from the seven Mubiqaat (grave sins). They said:

« Que sont-elles, ô Messager (Rasul) d'Allah ? » Il dit : « L'association (Shirk) avec Allah, la sorcellerie, le meurtre d'une âme qu'Allah a interdite sauf en toute justice, la consommation de l'usure, la consommation des biens de l'orphelin, la fuite du champ de bataille, la calomnie des femmes croyantes, honnêtes et chastes. » Malgré tout cela, nous les voyons sortir – conformément à cette méthode – en disant que traiter avec l'usure est permis ! Qu'est-il advenu de l'interdiction explicite et définitive ? Où est passée l'avertissement et la menace ? Avec cette méthode, ils altèrent et changent les règles d'Allah ﷻ, brouillent la règle islamique (Shar’i), et font de la négligence dans les affaires de la religion (Deen) une chose naturelle et une caractéristique du musulman.

‘What are they O Rasool of Allah?’ He said: ‘Shirk with Allah, magic, killing a soul Allah has forbidden except by right, eating usury, eating the wealth of the orphan, turning back from the battlefield, defamation of believing, honest, chaste women.’” Despite all this, we see them coming out – in accordance with this method - saying that dealing with usury is allowed! What has happened to the explicit and definite prohibition? Where did the warning and threat go? With this method they are altering and changing the rules of Allah 􀀬, blurring the Shar’ee rule, and they are making negligence in matters of the deen a natural thing and a characteristic of the Muslim.

De même, juger selon ce qu'Allah (SWT) a révélé est obligatoire (Fard). Selon leur propre témoignage, il est obligatoire de consacrer la législation exclusivement à Allah (SWT). Malgré cela — selon leur méthode innovée — ils ont commencé à permettre au musulman de participer au règne de la mécréance (Kufr). Regardez ce que nous venons de citer pour voir à quel point ceux qui se décrivent comme des dirigeants et des savants du mouvement islamique se sont écartés de la vérité, alors que les dirigeants ne sont pas censés mentir à leur peuple.

Likewise, ruling by what Allah 􀀬 has revealed is Fard. According to their own testimony it is obligatory to make the rule exclusively for Allah 􀀬. Despite this - according to their innovated method - they have started to allow the Muslim to participate in the rule of kufr. Look at what we have just quoted to see how much those who describe themselves as leaders and scholars of the Islamic movement have deviated from the truth, even though the leaders are not supposed to lie to their people.

Ils ont eux-mêmes dit :

They themselves have said:

Il ne fait aucun doute que la participation à un gouvernement jaahili comporte d'immenses méfaits. Ces gouvernements mettent en œuvre la règle du Taghut, s'écartent de l'ordre d'Allah et s'opposent à Son Règne.

- There is no doubt that participating in a jaahili government has immense harms. These governments implement the rule of Taghut and deviate from the order of Allah 􀀬 and oppose His Rule.

La participation du musulman à un règne jahili le placera dans une grande contradiction. Le musulman est tenu de combattre les États de Taghut, alors comment est-il possible qu'il soit celui qui établit le règne de Taghut ?

- The Muslim’s participation in a jaahili rule will place him in a big contradiction. The Muslim is required to fight the states of Taghut, so how is it possible for him to be the one who establishes the rule of Taghut?

- Obéir aux Taghaweet qui légifèrent contrairement à l'ordre d'Allah ﷺ signifie les prendre comme seigneurs au lieu de prendre Allah ﷺ comme Seigneur.

- Obeying the Taghaweet that legislate contrary to the order of Allah 􀀬 means taking them as lords instead of taking Allah 􀀬 as Lord.

Les dirigeants d'aujourd'hui utilisent ceux qu'ils nomment parmi les musulmans intègres comme un ornement pour parer leur vil règne.

- The rulers today, use those whom they appoint from the upright Muslims as an ornament to adorn their ugly rule.

- Les dirigeants d'aujourd'hui font passer, par l'intermédiaire du ministre musulman, des lois injustes et tyranniques.

- The rulers today, they pass through the Muslim minister, unjust and tyrannical laws.

Les dirigeants d'aujourd'hui, après avoir atteint leurs desseins malfaisants à travers le ministre musulman, le jettent comme le noyau d'une datte.

- The rulers today, after they achieve from the Muslim minister their wicked aims, they throw him like the date seed.

- Dans le partage du pouvoir, il y a alors une inclinaison vers ceux qui commettent l'injustice.

- In power sharing is then inclination toward those who commit injustice.

- Dans le partage du pouvoir, la vie d'un règne jaahili est prolongée.

- In power sharing, the life of a jaahili rule is prolonged.

Celui qui participe au pouvoir sera inclus parmi ceux au sujet desquels Allah a dit qu'ils sont : « ...les Kaafirun (mécréants). » [TMQ 5:44].

- The one who participates in ruling will be included amongst those about who Allah said that they are; “…the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44].

« …les zaalimun (injustes, oppresseurs) » [TMQ 5:45].

“…the zaalimun (unjust, oppressors)” [TMQ 5:45].

« ...les faasiqun (transgresseurs). » [TMQ 5:47] Malgré tout ce qu'ils ont mentionné, ils avancent une opinion telle que celle-ci. Quelle insolence ces gens font-ils preuve envers la religion (Deen) d'Allah ! Ce qui aggrave les choses, c'est qu'ils ne font pas que violer l'ordre d'Allah, mais qu'ils invitent aussi les gens à violer l'ordre d'Allah. C'est en effet un grand péché.

“…the faasiqun (transgressors).” [TMQ 5:47] Despite all that they have mentioned they come with an opinion such as this. What insolence these people show against the deen of Allah! What makes things worse is that they are not only violating the order of Allah, but inviting people to violate the order of Allah 􀀬. This indeed is a great sin.

Après avoir présenté toutes ces violations islamiques (Shar’i), nous demandons : qu'accompliront-ils s'ils participent à un règne de mécréance (Kufr) ? Nous pensions qu'après avoir présenté leurs précautions contre cet appel à l'islam (Da’wah), ils mentionneraient d'énormes intérêts qui auraient été ignorés par la charia, mais ils ont été assez habiles pour remarquer ce qui — selon leur logique rejetée et leur mode de pensée improductif — mérite cette violation de la charia et le soutien des ennemis d'Allah. Leur pensée « unique », qui a pour rôle de légiférer sur cette question, a apporté aux musulmans des résultats qui ne profitent pas à l'appel à l'islam (Da’wah), ne rapprochent pas les musulmans de la vérité ni de la victoire, et ne changent pas la réalité le moins que possible. Au contraire, les résultats pourraient être l'opposé. La réalité est venue comme un témoignage de ce fait.

After presenting of all these Shar’ee violations, we ask; what will they achieve if they participate in kufr rule? We thought that after their presentation of the precautions against this da’wah, they would mention enormous interests that have been ignored by the Sharee’ah, but they were clever enough to notice the thing that - according to their rejected logic and unproductive way of thinking - deserve this violation of the Sharee’ah and the support of the enemies of Allah 􀀬. Their “unique” thought, which has the role of legislating in this issue has brought the Muslims results that do not benefit the da’wah, nor do they draw the Muslims closer to the truth, or the victory, and they do not change reality in the least. Rather the yields may be the opposite. The reality has come as a testimony to this fact.

Ils ont nommé 11 articles, et ont affirmé qu'il s'agissait de grands bienfaits réalisés à travers la participation au règne de la jaahiliyya. Par Allah ! Regardez ceux-ci et méditez sur leur futilité lorsqu'ils sont comparés aux péchés graves commis. Examinons-en quelques-uns et commentons-les.

They named 11 articles, and said they were great benefits realised through participation in jaahili rule. By Allah! Look at these and ponder how trivial they are when compared to the grave sins committed. Let us examine some and comment on them.

- Augmentation de l'expérience du groupe dans les modes d'administration du pouvoir.

- Increase in the group’s experience in the ways of administering the rule.

- La formation des cadres islamiques en politique et pour repousser ses jeux.

- Training the Islamic cadres in politics and to repel its games.

- Former et éduquer les cadres islamiques spécialisés via des bourses d'études organisées par le gouvernement.

- Train and educate the specialised Islamic cadres via scholarships organised by the government.

Trois articles traitant d'un même sujet. Il aurait été plus approprié qu'ils soient rédigés dans un seul article, à moins que l'on ne souhaite citer de nombreux arguments de soutien pour son propre point de vue. Et ce, malgré le fait que la question ne soit pas liée à la quantité de paroles que l'on peut tenir, mais plutôt à l'exactitude réelle de l'opinion.

Three articles that relate to one subject. It was more fitting that they are written in one article unless one wants to cite many supporting arguments for one’s view. This is despite the knowledge that the matter is not related to how much one can talk, but rather the actual correctness of the view.

Ces articles justifient-ils que les musulmans désobéissent à l'ordre de leur Seigneur pour le sake de bénéfices réalisés ? N'y a-t-il pas un autre chemin par lequel on n'attire pas la colère d'Allah, par lequel le mouvement peut former ses Shabab et accroître leur expérience ? La méthode islamique (Shar’i) manque-t-elle d'une telle préparation ? Le mouvement islamique qui se lance dans le travail politique de manière licite, en adhérant à la méthodologie du Messager ﷺ, accroît son expérience et sa connaissance de la réalité des gouvernants, et de la mesure dont les gouvernants sont liés aux États mécréants (Kafir), aux jeux et aux styles de ruse. Le da’ee n'est-il pas capable d'appeler celui qui boit de l'alcool à abandonner la boisson, à moins que le da’ee lui-même n'entre dans un pub, ne boive de l'alcool devant le buveur et ne l'abandonne ensuite comme méthode pour le convaincre que le buveur peut lui aussi l'abandonner ? Par Allah, comme sont faibles les esprits qui ont conçu de telles pensées ! Comment peuvent-ils s'autoriser à changer la Loi d'Allah ! Ils ont également mentionné les trois articles suivants :

Do these articles warrant that Muslims disobey the order of their Lord for the sake of benefits realised? Is there not another path by which one does not incur the wrath of Allah through which the movement can train its Shabab and increase their experience? Does the Shar’ee method lack such preparation? The Islamic movement that plunges into the political work in a lawful manner, adhering to the methodology of the Messenger 􀁕, increases their experience and familiarity with the reality of the rulers, and the extent of the rulers links with the Kaafir states, games and cunning styles. Is the da’ee not able to call the one who drinks alcohol to leave drinking, except if the da’ee himself enters a pub, drinks alcohol in front of the drinker and then after that leaves it as a method to convince him that the drinker can also leave it? By Allah, how weak are the minds that have come up with such thoughts! How can they allow themselves to change the Law of Allah! They also mentioned the following three articles:

- La familiarisation du mouvement islamique avec le régime existant afin de se protéger de son mal.

- Familiarisation of the Islamic movement with the existing regime to protect itself against its evil.

- Repousser les complots contre le mouvement islamique en l'informant de ce qui se passe en secret, et œuvrer pour les déjouer.

- To repel the plots against the Islamic movement by acquainting it with what takes place in secret, and work to foil it.

- Si le groupe s'est abstenu de participer, alors l'alternative peut être que ceux qui participent sont les ennemis qui déploient tous leurs efforts pour attaquer le mouvement islamique, ou pour détruire l'Islam et les musulmans.

- If the group abstained from participating, then the alternative may be that the ones who participate are the enemies who use all their efforts to attack the Islamic movement, or to destroy Islam and the Muslims.

Voici trois autres articles qui tournent autour d'un seul sujet, à savoir se protéger du mal des régimes et repousser les complots contre l'Islam et les musulmans. Ainsi, nous pouvons présenter la réalité qu'ils mentionnent eux-mêmes — sans être d'accord avec eux — et les juger selon leurs propres principes, nous demandons : ont-ils vraiment repoussé le danger pour la communauté (Ummah) et pour eux-mêmes en participant au gouvernement par ce qu'Allah n'a pas révélé ? De leurs propres mots, ils disent que le dirigeant nomme le musulman comme ministre pour prolonger la vie du régime, afin de faire passer ses plans et d'améliorer son image devant le peuple.

Here we have another three articles that revolve around one subject, which is to protect oneself from the evil of the regimes and repel the plots against Islam and the Muslims. So we may present the reality that they themselves mention - without agreeing with them - and to judge them by their own principles, we ask; did they really repel the danger from the Ummah and from themselves by participation in ruling by what Allah 􀀬 has not revealed? In their own words, they say that the ruler appoints the Muslim as a minister to prolong the life of the regime, in order to pass its plans and improve its image in front of the people.

Ensuite, après avoir obtenu ce qu'elle veut, elle les recrachera comme un noyau de datte.

Then after achieving what it wants, it will spit them out like a date stone.

Alors, où est la protection contre le mal et les complots ? Le régime dans lequel les musulmans entrent ne verra pas son image s'améliorer. Au contraire, leur propre image sera déformée, et les gens porteront le même jugement sur le régime et sur ceux qui y ont participé.

So where is the protection from evil and conspiracies? The regime, in which the Muslims enter, would not have its image improved. Rather their own image will be distorted, and the people will pass the same judgement on the regime and those who participated in it.

Ils ont également mentionné les deux articles suivants, qui auraient été mieux placés dans un seul article :

They also mentioned the following two articles, which would have been better placed in one article:

- Pour donner un exemple de la manière dont le groupe est capable de diriger les gens.

- To give an example of how the group is able to lead the people.

- Donner la confiance en l'Islam qu'il est capable d'organiser les affaires de la vie privée et publique.

- To give the confidence in Islam that it is able to organise the private and public life affairs.

Le groupe ne sera pas en mesure de donner une telle image. Au contraire, il a donné un mauvais exemple et un modèle qui ne peut être suivi. La réalité est la plus grande preuve de cela. S'il n'y avait pas eu de mouvements islamiques sincères et conscients qui se sont opposés à de tels appels, et de savants musulmans sincèrement préoccupés, l'Islam se serait effacé des âmes des gens, à cause de ceux qui prônent ces opinions pour soutenir les régimes. Aux yeux d'Allah (SWT) et aux yeux de Ses serviteurs, quelle grande est la différence entre le mouvement ou le savant qui vit dans le confort des régimes, entouré de la gloire de leur faux leadership ; respirant avec eux l'air de l'arrogance vantarde, et un mouvement ou un savant qui proclame la vérité et l'applique, ne craignant le blâme de personne ; tout cela pour l'amour d'Allah (SWT). Même s'il était placé dans les prisons du dirigeant, se rappelant les paroles d'Allah (SWT) : « Sois donc patient (O Muhammad) comme l'ont été les Messagers doués de fermeté. » {TMQ 46:35} « Attends donc patiemment (O Muhammad ﷺ) la décision de ton Seigneur, car tu es sous Nos yeux. » {TMQ 52:48} « Sois donc patient (O Muhammad ﷺ). Car certes, la promesse d'Allah est vérité. » {TMQ 40:55}. L'exemple de ces deux-là est-il le même ?

The group will not be able to give such an image. Rather it has given a bad example and a model that cannot be followed. The reality is the greatest evidence of this. Had there not been sincere and aware Islamic movements that opposed such calls, and sincerely-concerned Muslim scholars, Islam would have fallen from the souls of the people, owing to the ones who advocate these views in support of the regimes. In the sight of Allah 􀀬 and the sight of His servants, how great is the difference between the movement or scholar who lives in the comfort of the regimes, surrounded by the glory of their false leadership; breathing the air of boastful arrogance with them, and a movement or scholar who proclaims the truth and undertakes it, fearing the blame of nobody; all for the sake of Allah 􀀬. Even if he was placed in the ruler’s prisons, remembering the sayings of Allah 􀀬; “Therefore, be patient (O Muhammad) as did the Messengers of strong will.” [TMQ 46:35] “So wait patiently (O Muhammad 􀁕) for the Decision of your Lord, for verily, you are under Our Eyes.” [TMQ 52:48] “So be patient (O Muhammad 􀁕). Verily, the Promise of Allah is true” [TMQ 40:55]. Are the example of these two the same?

Ils ont également mentionné quatre autres articles, qui peuvent aussi être résumés en un seul article. Ils ont dit :

They also mentioned four other articles, which can also be summarised into one article. They said:

- Produire un groupe d'individus issus du groupe islamique qui jouiront d'un rang élevé parmi les gens. Ils seront les personnes qui résoudront la plupart des difficultés du groupe et de ses membres.

- To produce a collection of individuals from the Islamic group who will have a high standing amongst people. They will be the people who solve most of the difficulties of the group and its members.

- Augmenter les centres islamiques et attaquer les centres de mécréance (Kufr).

- To increase the Islamic centres and attack the centres of kufr.

- Former les cadres islamiques à la politique et à la manière de repousser ses jeux.

- To train the Islamic cadres in politics and how to repel its games.

- Tirer profit de la réputation de l'autorité au profit du groupe.

- To benefit from the reputation of the authority for the benefit of the group.

De tels articles démontrent la trivialité des espoirs de ceux qui prônent de telles opinions. De tels résultats méritent-ils le risque de ne pas obtenir l'agrément d'Allah (SWT) et d'être décrits comme Zaalimoon (injustes), Faasiqoon (transgresseurs) et partisans des oppresseurs ? Pourquoi le mouvement ne fait-il pas ce qu'il peut sans tomber dans cette situation ? Nous ne pensons pas que le mouvement atteindra ces résultats s'il désobéit à Allah (SWT) et participe à un règne jaahili, mais le résultat sera plutôt l'opposé pour le groupe, ainsi que pour l'appel à l'islam (Da’wah) et l'Islam en général.

Such articles demonstrate the triviality of the hopes of those who advocate such views. Do such results deserve the risk of not gaining the pleasure of Allah 􀀬 and being described as Zaalimoon (unjust), Faasiqoon (transgressors) and supporters of the oppressors? Why doesn’t the movement do what it can without falling into this situation? We do not agree that the movement will achieve these results, if it disobeyed Allah 􀀬 and participated in a jaahili rule, rather the result will be the opposite for the group, and also for the da’wah and Islam generally.

Si les partisans de ce point de vue peuvent mentionner 11 articles ou raisons qui les ont poussés à se comporter de cette manière, alors nous pouvons — conformément à leur mode de pensée prohibé — mentionner bien plus de points qui constituent des risques et des obstacles à de telles actions. Par exemple :

If the advocates of this view can mention 11 articles or reasons that have pushed them to behave in this way then we can - in accordance with their prohibited way of thinking - mention many more points that form risks and obstacles to such actions. For example:

En suivant cette méthode, ceux qui sont responsables du mouvement et les shabab apprennent l'hypocrisie. Lorsqu'ils sont en présence des dirigeants qui les acceptent pour participer au pouvoir, ils leur disent ce qui leur plaît. Lorsqu'ils sont seuls avec les gens, ils disent autre chose, et ils tentent de les convaincre qu'ils se rapprochent du dirigeant et du pouvoir, afin de s'emparer du pouvoir et de prendre l'initiative sur le dirigeant.

- Following this method, those responsible for the movement and the shabab, learn hypocrisy. When they are in the presence of the rulers who accept them to participate in ruling, they say to them what will please them. When they are alone with the people, they say something else, and they try to convince them that they are drawing closer to the ruler and the rule, so as to seize the rule and take the initiative from ruler.

Les approches du groupe deviennent diluées, complaisantes et indulgentes au détriment de l'approche radicale et du changement radical.

- The approaches of the group become diluted, complacent and leniant at the expense of the radical approach and radical change.

Le régime est autorisé à dénombrer les membres et les partisans du mouvement, à exposer leurs choses cachées et à découvrir leurs secrets. Le régime peut découvrir des divergences entre les membres du groupe, et il s'efforcera donc de renforcer et d'encourager ces divergences, afin de contrôler facilement le groupe et de le diviser lorsque le besoin s'en fera sentir.

- The regime is allowed to count the numbers and supporters of the movement and expose their hidden things and find out their secrets. The regime may discover differences between the members of the group, and so it will work to strengthen and encourage these differences, so as to easily control the group, and split it up when the need arises.

L'appel à l'islam (Da’wah) d'un tel groupe sera limité aux règles qui ne représentent pas un danger pour le régime, et restera silencieux sur les questions vitales, donnant ainsi une vision incorrecte de l'appel à l'islam (Da’wah) et de l'islam.

- The da’wah of such a group will be limited to the rules that do not represent a danger to the regime, and remain silent over the vital issues, thus giving an incorrect view of the da’wah and Islam.

- Lorsque le régime accorde la permission au mouvement islamique qui œuvre en son sein d'établir des institutions à travers lesquelles le groupe peut entreprendre son travail, le groupe devient captif de ces institutions et craindra que le régime ne puisse s'en emparer et les confisquer.

- When the regime grants permission to the Islamic movement that is working within it, to establish institutions through which the group can undertake their work, the group becomes a captive of the institutions, and will fear that the regime may get its hands on them and confiscate them.

Ainsi, ils ne porteront aucun jugement sur les choses qui pourraient déplaire au régime et, par conséquent, ils n'envisagent pas de s'en détacher.

So they will not pass any judgement on things that will upset the regime, and consequently they do not think of breaking away from it.

Lorsque le mouvement islamique accepte de participer à un système jaahili, il donne une justification aux régimes pour réprimer les mouvements islamiques qui œuvrent pour le changement selon la méthode du Messager ﷺ, en considérant ceux qui luttent contre le régime comme des fondamentalistes et des fanatiques. Ceux qui coopèrent avec le régime, en revanche, sont considérés comme modérés et éclairés. C'est une question étrange, et les partisans de ces approches de complaisance ont écrit des études dans lesquelles ils ont indiqué que, du fait de leur méthodologie, ils sont les modérés avec lesquels les régimes peuvent coopérer, tandis que les autres sont des fanatiques.

- When the Islamic movement accepts to participate in a jaahili system, it gives justification to the regimes to clamp down on the Islamic movements that are working for change according to the method of the Messenger 􀁕, by considering those working against the regime as fundamentalists and zealots. Those cooperating with the regime, on the other hand are considered moderate and enlightened. It is a strange matter, and the advocates of these leniant approaches have written studies in which they have indicated that, due to their methodology, they are the moderates with whom the regimes can cooperate whilst the others are zealots.

Les concepts de tels groupes islamiques ont changé afin de s'adapter aux circonstances existantes. Par exemple, ne pas prélever la capitation (Jizyah) auprès des protégés non musulmans (Dhimmi), ou ne pas les appeler peuple de la Dhimmah afin de ne pas susciter leur ressentiment. De plus, leur vision selon laquelle la démocratie est leur propre bien qui leur a été rendu, ou la permission de pratiquer l'usure. Participer au gouvernement avec autre chose que ce qu'Allah a révélé est un autre exemple en soi.

- The concepts of such Islamic groups have changed, so as to suit the existing circumstances. For example, not taking Jizyah from the non- Muslim Dhimmis, or not calling them people of Dhimmah so as not to incite their resentment. In addition their view that Democracy is their own commodity that has been returned back to them, or the permissibility of dealing in usury. Participating in ruling with other than what Allah 􀀬 has revealed is another example itself.

- Cela prolonge la vie du régime.

- It prolongs the life of the regime.

- Cela donne une belle image du régime.

- It gives a beautiful image of the regime.

- L'Islam s'efface de l'esprit des gens lorsqu'ils constatent que l'Islam ne leur a rien apporté à travers ces régimes, surtout après que les partisans de telles vues leur ont promis la *mann wa salwa* (manne et cailles), c'est-à-dire toutes sortes de richesses. Cela montre qu'ils sont incapables de résoudre leurs problèmes de la bonne manière. Par conséquent, le mouvement ne peut pas se présenter comme un exemple à suivre, il donne plutôt un mauvais exemple.

- Islam vanishes from the people’s minds when they see that Islam has not given them anything through these regimes, especially after the advocates of such views promised them with al-mann wa salwa (manna and quails), meaning all sorts of riches. It shows that they are unable to solve their problems in the correct manner. Hence, the movement cannot put itself forward as an example to be emulated, rather it gives a bad example.

Leurs shabab se corrompent lorsque leur unique préoccupation dans l'appel à l'islam (Da’wah) devient la défense des pratiques de leur groupe, sinon les pratiques des régimes et la justification de leurs actions.

- Its shabab become corrupted when their sole concern in da’wah becomes defending the practises of their group, if not the practices of the regimes and justification of their actions.

Le mouvement garde le silence face à la répression et à l'arrestation des autres porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah) par le dirigeant, ou va même jusqu'à les attaquer, afin de plaire aux dirigeants ou conformément à leur demande, comme cela s'est produit récemment en Égypte.

- The movement turns silent regarding the ruler’s clamping down and arrest of the other da’wah carriers, or even attacks them, in order to please the rulers or in accordance with their request, as happened in Egypt recently.

Cette approche fait de l'utilité le critère des actions du groupe, au lieu de l'adhésion à la règle islamique (Shar’i). Toute action produisant un bénéfice sera entreprise, même si elle contredit clairement la Shar’a. Le bénéfice, du point de vue du musulman, devient plus précieux que la Shar’a. Ainsi, il existe de nombreuses autres raisons qui causent la destruction de la religion (Deen) et de l'appel à l'islam (Da’wah).

- This approach makes benefit the criterion for the actions of the group, instead of the adherence to the Shar’ee rule. Whatever action produces a benefit will be undertaken, even if it clearly contradicts the Shar’a. The benefit in the view of the Muslim becomes dearer than the Shar’a. So, there are many other reasons, which cause destruction to the deen and the da’wah.

Nous avons abordé tout cela par la réalité et non par les preuves islamiques (Shar’i), afin de pouvoir leur dire que leur mode de pensée, même selon leur propre école de pensée, ne produit rien d'autre que des fruits maléfiques pour l'islam et l'appel à l'islam (Da’wah). C'est une manière de penser improductive que la Charia ne approuve pas.

We have addressed all of this through the reality and not the Shar’ee evidences, so that we can say to them, their way of thinking, even according to their school of thought, does not bring anything but evil fruits for Islam and the da’wah. It is an unproductive way of thinking of which the Shar’a does not approve.

Il ne fait pas partie de notre pratique, selon ce que nous avons appris de la Shar’a, d'expliquer la corruption d'une idée par rapport à la réalité, ou de rejeter une règle islamique (Shar’i) de manière rationnelle. Nous avons commencé la discussion selon leur méthodologie, afin de les critiquer avec ce qui est sorti de leur propre bouche, et de réfuter ce qu'ils ont dit, en utilisant leurs propres critères.

It is not our practice, according to what we have learned from the Shar’a, to explain the corruption of an idea from the reality, or to reject a Shar’ee rule rationally. We began the discussion according to their methodology, so as to criticise them with what came from their own mouths, and disprove what they have said, by using their own criteria.

Cependant, nous savons, tout comme tous les travailleurs musulmans conscients et sincères, que le seul facteur dans l'acceptation ou le rejet d'une déclaration ou d'une action est la Shar’a. Puisqu'il en est ainsi, les preuves islamiques (Shar’i) qu'ils ont mentionnées — et ils disent les connaître et qu'elles ne sont pas cachées aux autres — sont considérées comme suffisantes à elles seules pour réfuter leur opinion et leur compréhension, même s'ils avaient davantage d'exemples à citer. La question n'est pas de multiplier les exemples, mais concerne la manière de penser.

However, we know, and so do all the aware and sincere Muslim workers, that the only factor in the acceptance or rejection of a statement or action is the Shar’a. Since this is the case, the Shar’ee evidences they have mentioned - and they say they know them and that they are not hidden from others - are alone considered sufficient to refute their opinion and understanding, even if they had more examples to cite. The issue is not to do with more examples, but about the way of thinking.

Nous n'écouterons pas leurs propos affirmant qu'ils le savent. Il n'est pas nécessaire de le leur rappeler. Bien qu'ils aient connaissance de ces preuves islamiques (Shar’i), ils ne les ont pas appliquées en raison des raisons qu'ils ont mentionnées. Cela n'est pas permis ; de plus, c'est une insolence envers la religion (Deen) et un abandon de ses règles définitives et correctes. Quant à leurs citations de certains savants qu'ils utilisent pour soutenir leur idée ; outre le fait qu'il s'agit d'exemples qui ne s'appliquent pas à la réalité de ce à quoi ils appellent, les paroles des hommes ne sont pas une preuve islamique (Shar’i). Ce qui compte, c'est la preuve et la justesse de l'istidlaal (déduction). S'ils disent « tel savant a dit », nous leur disons qu'Allah (SWT) et Son Messager ﷺ ont dit quelque chose de correct, de définitif et de Muhkam (clair et non abrogé). Est-il permis pour nous d'abroger la parole d'Allah (SWT) et de Son Messager ﷺ par les paroles de n'importe quel individu ? L'idée de profit a dominé les partisans de cette approche au point qu'il serait correct de les appeler les « commerçants de l'appel à l'islam (Da’wah) ». Cependant, le commerçant fait des affaires afin de réaliser un profit, et non pour subir une perte.

We will not listen to them saying that they know it. There is no need to remind them of it. Despite having knowledge of these Shar’ee evidences, they did not take them owing to the reasons they mentioned. This is not allowed; besides, it is insolence against the deen and neglect of its definite and correct rules. As for their quotations from some scholars that they use to support their idea; beside the fact that they are examples that do not apply to the reality of what they call for, the statements of men are not a Shar’ee proof. What counts is the evidence and correctness of the istidlaal (deduction). If they say ‘so and so scholar said’, we say to them that Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 have said something that is correct, definite and Muhkam (clear and unabrogated). Is it allowed for us to abrogate the saying of Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 with the statements of just any individual? The idea of benefit dominated the advocates of this approach to the extent that it would be correct to call them, ‘traders in the da’wah’. However, the trader does business in order to make a profit, not to make a loss.

La corruption de leur pensée apparaît sous un autre angle, c'est-à-dire lorsqu'ils s'appuient sur un raisonnement par analogie (Qiyas) illicite, qui repose sur une interprétation rationnelle du texte islamique (Shar’i), basée sur la préférence de l'intérêt. Cela les conduit à produire un nouvel istinbaat (déduction), qui n'était pas connu de la communauté (Ummah) islamique ou de ses savants (Ulama) auparavant. Ils ont abandonné la méthode correcte d'istinbaat (déduction) montrée par le Messager ﷺ, et suivie par tous les savants (Ulama) de la communauté (Ummah) parmi les pieux prédécesseurs (Salaf) et tous ceux qui les ont suivis dans l'ihsaan (la perfection).

The corruption of their thinking appears from another angle, that is when they rely on the unlawful Qiyas, which depends on the reasoning of the Shar’ee text, rationally, based on making preference by interest. This leads them to come out with a new istinbaat (deduction), which was not known by the Islamic Ummah or its scholars before. They abandoned the correct method of istinbaat (deduction) shown by the Messenger 􀁕, and followed by all the Ulama’ of the Ummah from the Salaf as-saalih (pious predecessors) and all those who followed them in ihsaan (goodness).

Il n'y a aucune trace de cette méthode islamique (Shar’i) réglementée et correcte dans aucune de leurs discussions. Ils ont suivi la voie de l'Occident, dans l'analogie rationnelle et la recherche de l'intérêt. Le hadith suivant s'applique véritablement à eux : « Celui d'entre vous qui vivra (longtemps) verra de nombreuses divergences. »

There is no trace of this regulated, correct Shar’ee method, in any of their discussions. They followed the way of The West, in rational analogy and seeking benefit. The following hadith genuinely applies to them; “The one amongst you who lives (long) will see many differences.

« Prenez garde aux innovations, car toute innovation est une bid’ah et toute innovation sera dans le Feu. » [Rapporté par at-Tirmidhi et Abu Dawud] Ils disent : l'Islam a interdit l'alcool et les jeux de hasard malgré le fait qu'il soit stipulé qu'ils présentent un bénéfice pour les gens, bien que ce bénéfice puisse n'être que minime.

Beware of the new matters, for every new thing is a bid’ah (innovation) and every innovation will be in the Fire.” [Reported by at-Tirmidhi and Abu Dawud] They say; Islam prohibited alcohol and gambling despite stating that they are of benefit to the people, though it may be only a small benefit.

Ainsi, le grand mal était plus lourd dans l'alcool et les jeux de hasard.

Thus, the great harm was weightier in alcohol and gambling.

La Shar’a a rendu obligatoire le combat malgré une perte de la vie des croyants et une perte de leurs biens. Cela est dû au fait que le combat comporte de grands intérêts chers au Seigneur (béni et exalté soit-Il) et de grands intérêts pour l'humanité.

The Shar’a has obliged fighting despite a loss in the life of believers and a loss in their wealth. This is because fighting has great interests dear to the Lord (blessed and exalted be He) and great interests for mankind.

Le Messager ﷺ a laissé la question de la démolition de la Kaaba et de sa reconstruction sur les fondations d'Ibraheem (as), malgré l'intérêt religieux qu'il y avait à le faire. Cela est dû au fait que le mal qui en aurait résulté était plus grand que l'intérêt tiré de la rectification de la structure de la Kaaba.

The Messenger 􀁕 left the matter of demolishing the Ka’bah and rebuilding it on the foundations of Ibraheem (as), despite the religious interests in doing so. This is because the harm that would be incurred was greater than the interest attained from rectifying the structure of the Ka’bah.

Sur la base de cela, ils disent qu'il ne fait aucun doute que la participation à un règne jaahili comporte de grands préjudices. Cependant, le mouvement peut estimer, dans certaines circonstances, que le partage du pouvoir procure un grand bénéfice pour l'Islam, les musulmans et le mouvement islamique. Cela peut même mener à l'élimination du Taghut et à l'établissement de la vérité.

Based on this they say that there is no doubt that participating in a jaahili rule has great harms. However the movement may deem, in some circumstances, that power sharing achieves a great benefit for Islam, the Muslims and the Islamic movement. It may even lead to the removal of the Taghut and the establishment of the truth.

Ils ont présenté leur idée sous un autre angle, ce qui indique que leur façon de penser est enracinée dans leurs esprits.

They presented their idea from another angle, which indicates that their way of thinking is entrenched in their minds.

Comprendre les textes de cette manière et en tirer des règles qui contredisent l'Islam est une question douloureuse. Nous avons vu cette douleur s'accroître à l'époque actuelle, l'époque de l'influence de la culture occidentale, basée sur l'analogie de l'intérêt. Les premiers savants suivaient les principes réglementés de l'Islam imposés par sa nature, laquelle est basée sur l'adhésion à la Loi d'Allah (SWT) en toute matière, sans la moindre interférence de l'homme dans la législation, ce que nous expliquerons bientôt, insha’Allah. D'un autre côté, nous trouvons que les musulmans, selon cette méthodologie nouvelle et innovante, ont ouvert une porte à la législation et y sont entrés. Ils ont permis à leurs caprices et à leurs désirs d'évaluer les bénéfices et les préjudices relatifs à toute action qu'ils souhaitaient entreprendre. D'un point de vue rationnel, lorsque les bénéfices l'emportaient sur les préjudices, l'ordre était de pratiquer l'action. Lorsque les préjudices l'emportaient sur les bénéfices, ils étaient alors tenus d'abandonner l'action.

Understanding the texts in this manner and coming out with rules that contradict Islam is a painful matter.We have seen the pain increase in the present age, the age of the influence of the western culture, based on the analogy of interest. The early scholars used to follow the regulated principles of Islam imposed by its nature, which is based on the adherence to the Law of Allah 􀀬 in every matter, without the slightest interference of man in legislation, which we shall explain shortly, insha’Allah. On the other hand, we find the Muslims, according to this new and innovated methodology opened a gateway to legislation and they entered through it. They permitted their whims and desires to evaluate the benefits and harms pertaining to any action, which they wished to undertake. From a rational angle, when the benefits outweighed the harms, the order was to do the action. When the harms were outweighed the benefits, then they are required to leave the action.

Selon cette méthode nouvelle et innovante, le musulman est devenu un législateur car, en se basant sur ses passions et sa propre raison, il a évalué l'intérêt.

According to this new and innovated method the Muslim became a legislator because, based on his whims and his own mind, he evaluated the interest.

Afin de parvenir à la règle concernant l'action, ils se sont appuyés sur le raisonnement des textes de la manière susmentionnée. C'est la même méthode utilisée en Occident. L'Occident dépend d'une telle mentalité.

In order to reach the rule on the action, they relied upon reasoning the texts in the aforementioned way. This is the same method utilised in The West. The West depends on such a mentality.

Cependant, cette méthode favorise la chose qui est adorée par le musulman, et non l'ordre d'Allah. Cela est mis en évidence dans la situation où l'intérêt entre en conflit avec la règle islamique (Shar’i) dont le sens est clair ; la règle islamique (Shar’i) est alors délaissée et remplacée par la règle basée sur l'intérêt.

However this method makes benefit the thing that is worshipped by the Muslim, not the order of Allah 􀀬. This is made evident in the situation where the interest clashes with the Shar’ee rule that is clear in meaning; the Shar’ee rule is deserted and is replaced by the rule based on benefit.

L'utilisation des textes islamiques (Shar’i) est régulée par des principes définis. Le musulman qui suit ceux-ci demeure un serviteur d'Allah (SWT) et obéissant à Son commandement. La règle qu'il déduit, selon la méthode de déduction correcte, est la règle d'Allah (SWT). Cela ne sera possible que s'il s'appuie, dans son raisonnement par analogie (Qiyas), sur la cause juridique (Illah) énoncée dans la Shar’a.

Use of the Shar’ee texts is regulated by defined principles. The Muslim who follows these remains a servant of Allah 􀀬 and obedient to His command. The rule that he deduces, according to the correct method of deduction, is the rule of Allah 􀀬. That will not be possible unless, in his Qiyas, he depends on the ‘illah (divine reason) stated in the Shar’a.

Définir le bien et le mal, l'action attrayante et l'action peu attrayante, ainsi que le licite (Halal) et l'illicite (Haram), appartient à Allah (SWT) seul. Cela n'a jamais été accordé à l'homme. Si l'homme en avait le droit, alors le pouvoir de légiférer lui aurait été donné dès le début. La charia ne s'immiscerait pas dans les détails des règles. Le musulman n'aurait eu pour obligation que de croire qu'Allah (SWT) est le Créateur, sans avoir à croire qu'Il est le Maître de ses affaires et l'Organisateur de sa vie.

Defining the good, and the bad, the attractive action and the unattractive one, and the halaal and haraam, is for Allah 􀀬 only. This has never been given to man. If man had the right, then he would have been given the power of legislation from the beginning. The Sharee’ah would not have interfered in the details of rules. The Muslim would have been required only to believe that Allah 􀀬 is the Creator, without having to believe that He is the Controller of his affairs and Organiser of his life.

En effet, des milliers de livres qui ont été écrits à travers les âges musulmans s'appuient sur la méthode de la Shar’a pour l'istinbaat (déduction). Nos plus grands juristes ont été capables de résoudre tous leurs problèmes selon cette méthode. C'est une méthode pratique et facile pour celui à qui cette science a été accordée et qui s'est restreint à ses principes.

Indeed, thousands of books that have been written throughout the Muslim ages, rely on the Shar’a method of istinbaat (deduction). Our foremost Jurists were able to solve all their problems according to this method. It is a practical and easy method for the one who has been granted its knowledge and has restricted himself to its principles.

La corruption de cette méthode innovée est suffisamment illustrée par le fait qu'elle a produit des règles qui sont en conflit avec les règles claires de la Shar’a. Si la méthode était correcte, ses règles auraient concordé avec les règles de la Shar’a. Cela, en soi, indique qu'il s'agit d'une méthode erronée, tout comme l'effet qu'elle produit. Peut-être que certains des exemples suivants aideront à clarifier la question.

The corruption of this innovated method is sufficiently illustrated by the fact that it produced rules that are in conflict with the clear rules of the Shar’a. If the method were correct, its rules would have agreed with the rules of the Shar’a. This, in itself, indicates that it is an erroneous method, as does the effect that it creates. Perhaps some of the following examples will help to clarify the issue.

- Porter l'appel à l'islam (Da’wah) selon la voie légale exige de la sincérité, du courage, de la force et de la réflexion. Cela exige de contester tout ce qui contredit l'islam et de l'affronter, afin de clarifier sa fausseté sans aucun égard pour les conséquences ou les circonstances. Cela exige que la souveraineté absolue appartienne à l'idéologie islamique, que celle-ci soit en accord ou non avec la majorité des gens et leurs coutumes, et qu'ils l'acceptent, la rejettent ou s'y opposent. Celui qui porte l'appel à l'islam (Da’wah) ne flatte pas les gens et ne flatte pas non plus ceux qui détiennent l'autorité. C'est ainsi que le Messager ﷺ était dans son appel à l'islam (Da’wah), croyant en la vérité qu'il appelait, et défiant le monde entier sans accorder d'importance aux coutumes et traditions, aux croyances, aux religions, aux dirigeants ou aux masses. Il ne prêtait attention à rien d'autre qu'au Message de l'islam. Ibn Hisham a rapporté que lorsque le Messager (Rasul) d'Allah ﷺ a défié les Quraysh, il a mentionné leurs dieux et les a dénoncés, a humilié leurs esprits et a considéré leurs ancêtres comme égarés. Ils (en conséquence) l'ont rejeté et se sont unis dans leur opposition et leur hostilité.

- Carrying the da’wah according to the legal manner requires frankness, courage, strength and thought. It requires one to challenge all that contradicts Islam and to confront it, so as to clarify its falseness without any regard for the consequences or the circumstances. It requires that the absolute sovereignty be for the Islamic ideology, irrespective of whether or not it agrees with the majority of the people and their customs, and whether they accept, reject or oppose it. The da’wah carrier does not flatter the people and nor does he flatter those in authority. This is how the Messenger 􀁕 was in his da’wah, believing in the truth to which he was calling, and challenging the whole world without giving any regard for the customs and traditions, beliefs, religions, rulers or masses. He did not give attention to anything except the Message of Islam. Ibn Hisham reported that when the Rasool of Allah 􀁕 challenged the Quraysh, he mentioned their gods and denounced them, and disgraced their minds and considered their forefathers to be misguided. They (as a consequence) rejected him and united in their opposition and hostility.

Voici comment l'appel à l'islam (Da’wah) des musulmans d'aujourd'hui devrait être. Celui qui souhaite émuler le Noble Messager ﷺ afin de se conformer à la parole d'Allah (SWT) : « Dis (O Muhammad ﷺ) : "Voici mon chemin : j'appelle à Allah avec certitude, moi et ceux qui me suivent" » [TMQ 12:108], et à la parole du Messager ﷺ : « J'ai laissé parmi vous une chose qui, si vous vous y accrochez, vous ne vous égarerez jamais. Une chose claire : le Livre d'Allah et la sunna de Son Prophète » [Sira of Ibn Hisham] ; et qui suit la voie des pieux prédécesseurs (Salaf) et leur parole : « La fin de cette affaire ne sera pas améliorée autrement que par ce qui en a amélioré le commencement », doit s'engager dans ce type d'appel à l'islam (Da’wah).

This is how the da’wah of the Muslims today should be. The one who wishes to emulate the Noble Messenger 􀁕 in order to comply with the saying of Allah 􀀬; “Say (O Muhammad 􀁕 ): This is my way: ‘I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108], and the saying of the Messenger 􀁕; “I have left amongst you something which, if you hold onto it, you will never go astray. A matter that is clear: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet.” [Sira of Ibn Hisham]; and who follows the way of the Salaf as-Salih and their saying; “The end of this matter will not be bettered except by that with which its beginning was bettered.”, must engage in this type of da’wah.

Aujourd'hui, selon cette méthode nouvelle et innovante, que la Shar'a ne approuve pas, nous trouvons ceux qui disent : l'intérêt prépondérant indique qu'il est plus approprié et préférable d'aborder les questions avec la hikmah (sagesse), et d'appeler avec ce qu'il y a de meilleur. Ceci est selon leur méthode, et non la méthode islamique (Shar’i). Ils disent : quel est l'intérêt de l'appel à l'islam (Da’wah) si nous contestons tout ce qui s'y oppose ? En faisant cela, ouvrirons-nous les cœurs des autres ou les fermerons-nous ? Pourquoi montrer que ce que nous possédons fondamentalement contredit ce que les autres possèdent ? N'est-il pas plus approprié de montrer que nous partageons avec les autres certains points, qui pourraient servir de clés pour entrer dans leurs cœurs et leurs esprits, surtout lorsque les questions semblent ne pas présenter de grande différence entre elles et nous ? Est-il dans l'intérêt de l'appel à l'islam (Da’wah) de vous opposer aux gouvernants, d'exposer leurs complots à la communauté (Ummah) et de divulguer leurs plans ? Les incitant ainsi et attirant leur mal ; ou est-il préférable de tenter de nous rapprocher d'eux et de nous lier d'amitié avec eux ? Peut-être se rapprocheront-ils de nous et nous placeront-ils dans des positions qui bénéficieront à l'appel à l'islam (Da’wah), et le bénéfice pourrait même atteindre tout le monde. Peut-être pourrons-nous atteindre le pouvoir de cette manière. C'est pourquoi nous devons leur confirmer qu'ils n'ont aucune raison de nous craindre, et qu'il n'y a aucun danger à nous permettre de nous rapprocher d'eux. C'est ici que commence le voyage de la flatterie et des déclarations qui sont loin de la voie de la vérité. De plus, c'est le début de la complaisance envers le gouvernant, du faux témoignage en faveur de ses actions, du silence face au mensonge, de l'occupation et du discours sur des futilités qui n'incitent pas la colère du gouvernant, et de la négligence des questions vitales au sujet desquelles la communauté (Ummah) devrait être avertie, ainsi que bien d'autres paroles et actions qui compromettent la vérité. Derrière tout ce changement se trouve le changement de la manière de penser.

Today, according to this new and innovated method, which the Shar’a does not approve of, we find those who say; the preponderant interest indicates that it is more fitting and better that we approach issues with hikmah (wisdom), and we invite with that which is best. This is according to their method, and not the Shar’ee method. They say; what is the benefit of the da’wah if we challenge everything that goes against it? By doing this, will we open the hearts of others or will we close them? Why show that what we have fundamentally contradicts what others have? Is it not more fitting that we show that we are sharing with others in matters, which may act as keys to entering their hearts and minds, especially when the matters appear as if there is not a great difference between them and us? Is it in the interest of the da’wah that you oppose the rulers, expose their conspiracies to the Ummah, and disclose their plans? Thereby inciting them and attracting their evil; or is it better that we try to draw closer to them and befriend them? Perhaps they will draw nearer to us and put us in positions that will benefit the da’wah, and the benefit may even reach everyone. Perhaps we can reach power in this way. That is why we have to confirm to them, that there is no cause for them to fear us, and there is no fear in allowing us to get closer to them. From here begins the journey of flattery, and statements that are far from the method of truth. In addition, this is the start of pleasing the ruler, and giving false testimony for his actions, staying silent over falsehood, preoccupation with and talking about small matters that do not incite the anger of the ruler, and neglecting the vital issues about which the Ummah should be warned, and many other statements and actions that compromise the truth. Behind all of this change is the change in the way of thinking.

C'est également un droit d'Allah (SWT) sur le savant, qui a hérité de la science du Prophète ﷺ, que celui-ci exerce son droit et se trouve en première ligne des Mujaahideen, en disant la vérité, en s'y accrochant et en affrontant les gouvernants et en démasquant leurs projets. En d'autres termes, il doit être un imam de science, de mihraab et de guerre.

- It is also the right of Allah 􀀬 upon the scholar, who has inherited the knowledge from the Prophet 􀁕, from him to undertake his right and be in the front lines of the Mujaahideen, speaking the truth, holding onto it and confronting the rulers and exposing their plans. In other words, he must be an imaam of knowledge, of mihraab (prayer niche) and of war.

C'est ce sur quoi étaient les pieux prédécesseurs (Salaf). Nous pouvons voir, à travers cette méthode innovée, qu'une compréhension innovée est apparue, laquelle contredit ce à quoi nos premiers savants étaient accoutumés. Leur compréhension se reflète dans leur propos selon lequel, si le savant prononçait une parole de vérité puis était arrêté ou tué, qui prendrait alors sa place ? Le mal que la communauté (Ummah) subira de son arrestation ou de son meurtre est bien plus grand que le bienfait qu'il accomplit par cela. Alors pourquoi priverions-nous la communauté (Ummah) de la bonté de ce savant ?

This is what the Salaf as-Salih were upon. We can see that from this innovated method, an innovated understanding has arisen, which contradicts with what our early scholars were accustomed to. Their understanding is reflected in their saying that if the scholar spoke the word of truth and then got arrested or killed, who will then take his place? The harm that the Ummah will incur from his arrest or murder is many times more than the benefit he achieves from that. So why do we deprive the Ummah from the goodness of this scholar?

De même, en ce qui concerne la participation aux élections parlementaires, cela est autorisé bien qu'il y ait des conditions : le candidat doit être musulman et adhérer aux règles de l'Islam. Il ne doit pas accepter la législation de la mécréance (Kufr), mais doit plutôt la réfuter et présenter la règle islamique (Shar’i) comme alternative. Il ne lui est pas permis d'élire un président non-musulman, ou un gouvernement fondé sur le non-Islam. Il ne lui est pas permis de donner au gouvernement un vote de confiance, mais il doit plutôt empêcher la confiance envers celui-ci, car le gouvernement n'est pas établi sur la base de l'Islam.

- As well, with regards to participation in the parliamentary elections, this is allowed though there are conditions: The candidate should be Muslim and adhering to the rules of Islam. He should not accept the legislation of kufr, rather he should refute it and present the Shar’ee rule as the alternative. He is not allowed to elect a non-Muslim president, or a government based on non-Islam. It is not allowed for him to give the government a vote of confidence, rather he should prevent confidence in it, because the government is not established on the basis of Islam.

C'est la règle islamique (Shar’i) claire.

This is the clear Shar’ee rule.

Cependant, nous les avons vus apparaître, selon cette méthode innovée, avec une opinion qui permet au musulman d'élire un candidat qui ne respecte pas la Shar’a en matière de législation, de reddition de comptes et d'élection du dirigeant. Ils permettent même l'élection de candidats chrétiens et acceptent d'entrer avec eux dans des listes électorales, sous prétexte que la loi a fixé le nombre de députés dans chaque zone. Par conséquent, le candidat chrétien gagnera, que les musulmans l'aient élu ou non. Ainsi, dans cette situation, il est préférable d'élire quelqu'un qui, selon nous, sera plus bénéfique pour les musulmans, plutôt que de permettre à son peuple de l'élire alors qu'il fait partie de nos opposants.

However we have seen them come out, according to this innovated method, with an opinion that allows the Muslim to elect a candidate who does not adhere to the Shar’a in legislation, and in accounting and electing the ruler. Rather they allow the election of Christian candidates, and accept entering with them in election lists, under the pretext that the law has fixed the number of MPs in every area. Hence the Christian candidate will win, whether the Muslims elected him or not. Thus it is better in this situation to elect someone who, in our view, will be more beneficial to the Muslims, than to allow his people to elect him while he is of our opponents.

Ainsi, les partisans de cette mentalité poursuivent leurs approches qui, plus elles sont nombreuses, plus ils s'éloignent eux-mêmes de la vérité.

Thus the advocates of this mentality proceed in their approaches which, the more they are, the more distant they themselves become from the truth.

Que les partisans de cette mentalité innovante et nouvelle, ainsi que des approches qui sont loin de la compréhension correcte de l'Islam, sachent que leur mentalité et leurs approches n'ont rien à voir avec l'Islam.

Let the advocates of this innovated and new mentality, and the approaches that are far from the correct understanding of Islam, be aware that their mentality and approaches are nothing to do with Islam.

Ce qu'ils établissent nécessite d'eux un véritable repentir. L'appel à l'islam (Da’wah) a besoin d'eux, mais sans cette mentalité et sans ces approches, afin qu'ils deviennent des soutiens de l'islam, et non des soutiens des régimes qui gouvernent par autre chose que ce qu'Allah a révélé.

What they establish, requires true repentance from them. The da’wah to Islam needs them, but without this mentality, and without these approaches, so that they become supporters of Islam, not of the regimes that rule by other than what Allah 􀀬 has revealed.

La définition décisive du bénéfice ou du mal appartient à Allah, le Seigneur des mondes. Nul ne sait ce qui nous apporte des bénéfices ou nous repousse le mal, excepté Allah (SWT). Si cela était possible pour un homme, il serait alors devenu un législateur, et il n'y aurait plus eu besoin d'une religion (Deen) de la part d'Allah (SWT) pour gérer les affaires de la vie de l'homme. C'est pourquoi l'Islam considère comme obligatoire pour le musulman d'adhérer à la Shar'a de son Seigneur.

The decisive definition of benefit or harm is for Allah, the Lord of the worlds. Nobody knows what brings us benefits or repels harm from us, except Allah 􀀬. If that was possible for a man to do, then he would have become a legislator, and there would not have been any need for a deen from Allah 􀀬 that manages life’s affairs for man. That is why Islam considers it obligatory on the Muslim to adhere to the Shar’a of his Lord.

Tout ce que la Shar’a nous ordonne de faire est un intérêt pour nous, et tout ce que la Shar’a nous a ordonné de délaisser est un préjudice pour nous. Nous ne savons pas si une chose est un intérêt ou un préjudice tant qu'une loi n'a pas été révélée à son sujet. Avant cela, il ne nous est pas possible de le découvrir par nous-mêmes. Cela est dû au fait que l'esprit manque d'un critère sur la base duquel il peut distinguer entre le khayr (le bien) et le sharr (le mal), et entre le husn (le beau) et le qubh (le répréhensible). Par conséquent, nous avons le principe islamique (Shar’i) suivant : « Là où nous trouvons la loi d'Allah (Shar’a), là se trouve le bénéfice. » En conséquence, le principe qui dit : « Là où se trouve l'intérêt, là se trouve la loi d'Allah » est erroné.

Whatever the Shar’a orders us to do is an interest for us, and whatever the Shar’a ordered us to leave is harm for us. We do not know whether a thing is an interest or harm until a law is revealed regarding it. Before that, it is not within our ability to find it out ourselves. This is because the mind lacks a criterion on whose basis it can distinguish between the khayr (good) and sharr (bad), and between the husn (pretty) and qubh (reprehensible). Hence we have the Shar’ee principle: ‘Wherever we find the law of Allah (Shar’a), that is the benefit.’ Accordingly the principle that says: ‘Wherever is the interest, that is the law of Allah’ is wrong.

Voici ce que nous enseigne le noble verset (Ayah) suivant : « Le combat vous est prescrit alors que vous l'avez en aversion ; il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle est un bien pour vous, et qu'il se puisse que vous aimiez une chose alors qu'elle est un mal pour vous. Allah sait, alors que vous ne savez pas. » [TMQ 2:216]. Sous cet angle, nous sommes en mesure de comprendre la parole d'Allah : « ...et Il leur rend licite (Halal) les Tayyibaat (bonnes choses) et leur rend illicite (Haram) les Khabeeth (mauvaises choses) » [TMQ 7:157]. Le tayyib (bon) est ce qu'Allah a rendu licite (Halal), et nous ne savions que c'était bon qu'après qu'Allah l'ait permis. Le khabeeth (mauvais) est ce qu'Allah a rendu illicite (Haram), et nous ne savions que c'était mauvais qu'après que cela nous fut interdit. Cela ne signifie pas que nos esprits définissent ce qui est bon et qu'ils l'ont rendu licite (Halal), ou que nos esprits déterminent ce qui est un mal et qu'ils l'ont interdit.

This is what the following noble ayah guides us to; “Fighting is prescribed upon you, and you dislike it; and it may be that you dislike a thing that is good for you, and you love a thing that is bad for you. Allah knows and you know not.” [TMQ 2:216] From this perspective we are able to understand the saying of Allah; “And he makes the Tayyebaat (good things) halaal for them, and he makes the Khabeeth (bad things) haraam upon them” [TMQ 7:157]. The tayyib (good) is what Allah has made halaal, and we did not know it was good except after Allah 􀀬 allowed it. The khabeeth (bad) is that which Allah made haraam, and we did not know it was bad except after it was forbidden for us. It does not mean that our minds define what is good and so they made it halaal, or our minds determine what is an evil and so they forbade it.

C'est ce qu'ils voulaient dire lorsqu'ils ont dit : peser le meilleur de deux bonnes choses et le pire de deux choses maléfiques, et obtenir le plus grand de deux intérêts en délaissant celui qui est moindre, et repousser le plus grand de deux préjudices en autorisant celui qui est moindre. Cette affirmation est erronée et constitue un danger pour la charia. Elle est plus grave que l'opinion de la Maslahah Mursalah. Cela est dû au fait que la Maslahah exige que l'on y ait recours lorsque la réalité est dépourvue de texte islamique (Shar’i) ; alors que nous les voyons, selon cette affirmation, s'autoriser à changer les règles d'Allah, et permettre à leurs esprits de les abroger. Par cela, ils autorisent l'illicite (Haram) et interdisent le licite (Halal). Cela est préjudiciable à la religion (Deen) et c'est une méthodologie très dangereuse. C'est la raison pour laquelle leurs opinions et leurs points de vue sont si loin de la vérité.

This is what they meant when they said:Weighing up the best from two good things and the worse from two evil things, and gaining the greatest of two interests by leaving the one that is lesser, and repelling the greater of two harms by allowing the one that is lesser. This statement is wrong and it constitutes a danger to the Sharee’ah. It is graver than the opinion of Masaalih Mursalah. That is because the masaalih requires that one resort to them when the reality is devoid of a Shar’ee text; while we see them, according to this statement, permitting themselves to change the rules of Allah 􀀬, and permitting their minds to abrogate them. With this they are permitting the haraam and forbidding the halaal. This is detrimental to the deen and it is a very dangerous methodology. This is the reason why their opinions and views are so far from the truth.

À travers ce que nous avons déjà présenté, nous voyons que leurs Usool sont en harmonie les uns avec les autres et s'accordent sur l'ingérence dans la législation d'Allah (SWT), puisqu'ils laissent leurs esprits et leurs passions imposer des principes rationnels — plutôt que des principes islamiques (Shar’i) — et une manière de penser rationnelle — au lieu d'une manière islamique (Shar’i) — pour conclure ce qu'ils veulent ; et non ce que la Shar’a veut.

Through what we have already presented, we see that their Usool are in harmony with each other, and agree to interference in the legislation of Allah 􀀬, since they allow their minds and whims to put rational - rather than Shar’ee principles - and a rational - instead of Shar’ee - way of thinking, to conclude whatever they want; not what the Shar’a wants.

C'est pourquoi l'analogie rationnelle basée sur l'intérêt était leur principe directeur dans chaque discussion. Et ce, malgré le fait que l'analogie rationnelle est l'une des choses les plus importantes que le Législateur a rejetées pour les Musulmans, car elle contient une opposition à Allah (SWT) et une participation au jugement, et parce qu'elle est un écart par rapport à ce qui est juste et ce qui est la vérité, et qu'elle consiste à suivre ses propres passions et inclinaisons. Leur discussion est basée sur le fait de donner l'arbitrage au Taghut, ce qui nous a été ordonné de rejeter. Cela est parce que le Taghut arbitre avec d'autres ce qu'Allah (SWT) a révélé.

That is why the rational analogy based on benefit was their guiding principle in every discussion. This is despite the fact that rational analogy is one of the most important things that the Legislator has rejected for the Muslims, because it contains opposition to Allah 􀀬 and participation in ruling, and because it is deviation from what is right and what is the truth, and it is following one’s whims and inclinations. Their discussion is based on giving arbitration to the Taghut, which we have been ordered to reject. This is because Taghut is arbitrating with other that what Allah 􀀬 has revealed.

En conclusion, nous devons nous tourner vers la clarification de la différence entre l'analogie rationnelle et l'analogie islamique (Shar’i), afin d'expliquer la corruption de l'analogie rationnelle et l'importance de se référer à l'analogie islamique (Shar’i), de sorte que nous puissions nous sauver nous-mêmes, la communauté (Ummah) et l'humanité tout entière.

In conclusion, we must turn towards clarifying the difference between the rational analogy and the Shar’ee analogy, so as to explain the corruption of the rational analogy and the importance of refering to the Shar’ee analogy, so that we can save ourselves, the Ummah and the whole of mankind.

Ces musulmans ont procédé selon la méthode de la pondération rationnelle de l'intérêt concernant la règle islamique (Shar’i) elle-même. Ils ont comparé les intérêts garantis par la règle islamique (Shar’i) et les préjudices qui en résultaient, d'un point de vue rationnel. Selon eux, si les préjudices étaient plus grands, ils délaisseraient la règle islamique (Shar’i) — c'est-à-dire la règle d'Allah (SWT) sur la question — au profit de la règle rationnelle dont les intérêts étaient plus grands. Si les intérêts étaient plus grands dans la règle islamique (Shar’i), ils l'appliquaient, non pas parce qu'Allah (SWT) leur avait ordonné de le faire, mais parce que la raison acceptait de l'admettre. C'est une voie dangereuse sur laquelle on ne peut rester silencieux.

Those Muslims proceeded on the method of rational outweghing of the interest regarding the Shar’ee rule itself. They compared between the interests secured by the Shar’ee rule and the harms that resulted from it, from a rational perspective. In their view, if the harms were greater then they would leave the Shar’ee rule - that is the rule of Allah 􀀬 on the issue - for the benefit of the rational rule whose interests were greater. If the interests were greater in the Shar’ee rule they acted upon it, not because Allah 􀀬 ordered them to do so, but because the mind agreed to accept it. This is a dangerous course about which one cannot be silent.

C'est parce que cela accorde la tutelle à l'esprit et aux passions sur la charia, et donne à l'esprit le rôle d'arbitre sur la Loi d'Allah (SWT), et cela place l'esprit au-dessus du Shar’i (islamique). C'est précisément ce que nous appelons la loi humaine. C'est ce qui explique qu'ils émettent des opinions qui contredisent les règles Shar’i (islamiques), particulièrement dans ce sujet. Par conséquent, la divergence ne porte pas sur l'opinion de savoir s'il est permis ou non de juger par autre chose que ce qu'Allah (SWT) a révélé. Le différend porte plutôt sur le mode de pensée par lequel ils parviennent à la règle non Shar’i (islamique), à la règle rationnelle, au jugement par autre chose que ce qu'Allah (SWT) a révélé, et à la règle du Taghut, qu'ils ont reçu l'ordre de rejeter.

This is because it gives guardianship to the mind and whims, over the Sharee’ah, and gives the mind the role of an arbitrator over the Law of Allah 􀀬, and it places the mind above the Shar’a. This is exactly what we call man-made law. This is what explains their coming out with opinions that contradict the Shar’ee rules, especially in this subject. Hence the difference is not over the opinion of whether it is allowed or not to participate in ruling by other than what Allah 􀀬 has revealed. Rather the dispute is over the way of thinking through which they arrive at the non- Shar’ee rule, at the rational rule, at the ruling with other than what Allah 􀀬 has revealed, and the rule of Taghut, which they have been ordered to reject.

C'est pourquoi nous disons que cette manière de comprendre échappe à la compréhension correcte et la contredit. Sa réalité indique sa fausseté. Il n'est pas correct de s'y appuyer ou d'en tirer des règles. Cela est dû au fait que la définition décisive des bénéfices et des dommages appartient à Allah, le Seigneur des mondes. Ce qui nous apportera des bénéfices ou nous repoussera le mal n'est connu de personne à l'exception d'Allah (SWT). En effet, si cela était possible pour l'homme, alors l'homme serait le législateur. En raison de la nécessité d'une religion divine qui gère les affaires de la vie pour l'homme, l'Islam a considéré que le musulman est obligé de se conformer à la Shar’a de son Seigneur.

That is why we say this way of understanding eludes and disagrees with the correct understanding. Its reality indicates its falsehood. It is not correct to depend on it or to take rules according to it. That is because the decisive definition of the benefits and harms is for Allah, the Lord of the worlds. What will bring the benefits to us or repel the harm from us is not known to anyone except Allah 􀀬. This is because if that were possible for man, then man would have been the legislator. Due to the need for a divine religion that manages life’s affairs for man, Islam has considered that the Muslim is obliged to adhere to the Shar’a of his Lord.

Par conséquent, ce que la Shar’a nous a ordonné de faire est considéré comme un intérêt pour nous, et ce que la Shar’a nous a ordonné de délaisser est un préjudice pour nous. Nous ne savons pas qu'une chose est un intérêt ou un préjudice, si ce n'est après qu'une loi a été révélée à son sujet. Avant cela, nous sommes incapables de le définir par nous-mêmes.

Hence what the Shar’a has ordered us to do is considered to be an interest for us, and what the Shar’a has ordered us to leave is a harm for us. We do not know that a thing is an interest or harm, except after a law has been revealed about it. Before that, we are unable to define that by ourselves.

Lorsque l'homme légifère, il suit la voie de l'analogie rationnelle, qui exige de rassembler les questions similaires et de leur appliquer des règles similaires. Elle exige également de différencier les questions différentes et de leur donner des jugements différents. Lorsque nous examinons la charia islamique qui a été légiférée par l'Omniscient et l'Informer, nous constatons qu'elle a donné des règles différentes pour de nombreuses questions similaires, et qu'elle a donné des règles similaires pour de nombreuses questions différentes. Cela est contraire à l'analogie rationnelle. Elle a également donné des règles dans lesquelles l'esprit ne joue aucun rôle. Cela seul suffit à réfuter cette méthode innovée que ces gens ont instaurée.

When man legislates, he follows the way of the rational analogy, which requires the bringing together of similar matters and giving them similar rules. It also requires differentiating between different matters and giving them different rulings. When we look at the Islamic Sharee’ah that has been legislated by the All-Knowing and All-Informed, we find that it has given different rules for many similar matters, and has given similar rules for many different matters. This is contrary to the rational analogy. It has also given rules in which the mind plays no role. This alone is enough to refute this innovated method that those people have initiated.