Puisque la croyance (Aqeedah) islamique est le moteur de l'action du groupe ou du parti, et puisque l'établissement de la règle selon ce qu'Allah (SWT) a révélé est l'objectif, il est alors obligatoire que la culture, adoptée par le groupe, soit prise d'une manière qui la lie fermement à la croyance (Aqeedah).

Since the Islamic ‘Aqeedah is the incentive for the work of the group or party, and since establishing the ruling by what Allah 􀀬 has revealed is the objective, then it is obligatory that the culture, which has been adopted by the group, is taken in a way that firmly links it to the ‘Aqeedah.

Le but est de créer un sentiment de responsabilité, de préoccupation, de sérieux, une passion ardente, du zèle et une disposition au sacrifice parmi ceux qui œuvrent. Cela permettra également au musulman de supporter les épreuves et les difficultés du chemin. Cela fera en sorte que le porteur de l'appel à l'islam (Da’wah) n'attende pas que les gens le remercient. Au contraire, il craindra son Seigneur (SWT), et un Jour où les visages seront renfrognés par l'inquiétude. Il acceptera la difficulté du travail mondain et le fait d'être privé des joies et des plaisirs de la dunya, juste pour atteindre l'agrément de son Seigneur, et pour jouir de la félicité et du bonheur de l'au-delà (Akhirah). Le but de faire de l'adoption de la croyance (Aqeedah) la base de la culture est d'utiliser la croyance (Aqeedah) comme fondement pour initier le changement chez les gens, et non la haine de l'injustice qui s'abat sur eux, la libération de l'ignorance ou l'amélioration des circonstances. Au contraire, ce qui pousse le musulman à faire l'appel à l'islam (Da’wah) et qui amène les autres musulmans à l'accepter, ce sont les pensées de la foi (Iman), et c'est là la voie originelle en Islam.

The purpose is to create a sense of responsibility, concern, seriousness, blazing passion, zeal and readiness to sacrifice, amongst those who are working. It will also enable the Muslim to bear the hardships and difficulties of the path. It will make the da’wah carrier not wait for the people to thank him. Rather he would fear his Lord 􀀬, and a Day when faces shall frown from worry. He will accept the hardship of the worldly work and being deprived of the joys and pleasures of the dunya, just to attain the good pleasure of his Lord, and to enjoy the bliss and happiness of the Aakhirah. The purpose of making the adoption of the ‘Aqeedah the basis of the culture is to use the ‘Aqeedah as the basis of initiating change in the people, and not the hatred of the injustice that falls upon them, the liberation from ignorance or the improvement of the circumstances. Rather what pushes the Muslim to do the da’wah and makes the other Muslims accept it is the thoughts of the Imaan, and this is the original way in Islam.

De plus, les pensées de la foi (Iman) (qui sont considérées comme la base de la culture du changement) doivent être présentées, de concert avec la culture, d'une manière qui vise à atteindre l'objectif.

Moreover, the thoughts of Imaan (that are taken as the basis for the culture of change) together with the culture, must be given in a manner that aims towards achieving the objective.

La croyance (Aqeedah) doit être enseignée d'une manière qui aide à la réalisation de cet objectif.

The ‘Aqeedah must be given in manner that aids the realisation of this objective.

Les règles islamiques (Shar’i) adoptées doivent être présentées d'une manière qui montre l'objectif de leur application.

The adopted Shar’ee rules must be given in a manner that shows the aim of giving them.

L'étude de la réalité doit être présentée d'une manière qui serve également la réalisation de l'objectif.

The study of the reality must be given in a manner that serves the realisation of the aim as well.

En résumé, la culture de parti doit être liée à la croyance (Aqeedah) islamique. Elle doit être appuyée par les preuves islamiques (Shar’i) et présentée sous l'angle qui réalise l'objectif islamique (Shar’i). Il s'agit de la concrétisation de la servitude envers Allah ﷺ en pratique, via l'établissement de l'État islamique, c'est-à-dire la réalisation de la souveraineté d'Allah (SWT). La Shabab du groupe doit être élevée sur cette compréhension.

In short, the party culture must be linked with the Islamic ‘Aqeedah. It must be supported by the Shar’ee evidences, and given from the angle that achieves the Shar’ee aim. This is the realisation of the servitude to Allah 􀀬 practically, via the establishment of the Islamic State, ie the realisation of the sovereignty of Allah 􀀬. The Shabab of the group must be raised on this understanding.

Puisque la croyance (Aqeedah) islamique est comme la tête pour le corps, et le cœur pour les organes ; puisqu'elle est le fondement de toute chose, et que tout en dépend, lorsqu'elle est transmise, elle doit atteindre les points suivants.

Since the Islamic ‘Aqeedah is like the head to the body, and the heart to the organs; since it is the foundation of the whole matter, and everything depends upon it, then when it is given it should achieve the following.

- Cela doit conduire à faire d'Allah (SWT) l'unique objet d'adoration et la seule source de législation. Nul autre que Lui n'a ce droit. Il est le seul Rabb (Seigneur). Il est le seul Khaaliq (Créateur). Il est l'Omniscient, l'Omniprésent et le Législateur, le Seul qui gère les affaires. Puisque l'homme, par sa nature même, se sent faible, limité, nécessiteux et dépendant, il se tournera alors vers cet Ilah (divinité) pour le guider sur le chemin correct et le faire sortir des profondeurs des ténèbres vers la lumière. Allah (SWT) a envoyé un Messager ﷺ parmi Ses serviteurs et l'a choisi pour transmettre le Message, avec lequel Il guide ceux qui recherchent Son Agrément sur les chemins de la paix. Il (SWT) nous a ordonné de suivre ce que le Messager ﷺ nous a transmis de la part de son Seigneur. Il ﷺ est ma’sum (infaillible). Allah (SWT) lui a révélé le Qur’an, comme un Message à l'humanité tout entière. En tant que guidance, lumière, miséricorde, admonition et guérison pour ce qui est dans les cœurs.

- It must lead to making Allah 􀀬 the sole object of worship and source of legislation. No one else has this right except Him. He is the only Rabb (Lord). He is the only Khaaliq (Creator). He is the All-Knowing, All- Aware and the Legislator, the only One who manages the affairs. Since man, by his very nature feels weak, limited, needy and dependent, then he will refer to this Ilah (deity) to guide him to the correct path and bring him out from the depths of darkness into the light. Allah 􀀬 has sent a Messenger from amongst His servants and has chosen him 􀁕 to convey the Message, with which He guides those who follow His Good Pleasure in the paths of peace. He 􀀬 has ordered us to follow what he 􀁕 has conveyed to us from His Lord. He 􀁕 is ma’sum (infallible). Allah 􀀬 revealed the Qur’an to him, as a Message to the whole of mankind. As guidance, light, mercy, admonition and healing for what is in the hearts.

Il leur a promis la Félicité éternelle s'ils croyaient et obéissaient, et Il les a avertis de l'Enfer (Jahannam) s'ils rejetaient. Ainsi, l'homme a été créé pour adorer Allah (SWT) Seul, conformément au Message apporté par le Messager d'Allah ﷺ.

He 􀀬 promised them the everlasting Bliss if they believed and obeyed and he warned them with Jahannam if they rejected. Thus, man has been created to worship Allah 􀀬 alone, according to the Message brought by the Messenger of Allah 􀁕.

Il doit être clair pour les musulmans que l'Islam lie l'être humain à la foi (Iman) en ce qui a précédé cette vie, à savoir la croyance en Allah (SWT), le Créateur et le Gestionnaire des affaires. Il le lie également à la foi (Iman) en ce qui suit la vie, à savoir la croyance en le ba’ath (résurrection), le nushoor (rassemblement), le hisaab (jugement), le thawaab (récompense) et l’‘iqaab (châtiment).

- It should be clear to the Muslims that Islam ties the human being to Imaan in what came before this life, which is the belief in Allah 􀀬 the Creator and Manager of affairs. It also ties him to the Imaan in what comes after life, which is the belief in the ba’ath (resurrection), nushoor (gathering), hisaab (reckoning), thawaab (reward) and ‘iqaab (punishment).

Cela doit être présenté d'une manière qui montre cette relation. Celui qui rompt cette relation et la sépare, ses paroles ne seront pas fondées sur une preuve ou une autorité claire. Ce seront plutôt des paroles de mécréance (Kufr).

This should be given in a manner that shows this relationship. The one who severes this relationship and separates it, his words will not be based on a clear proof or authority. Rather they will be words of kufr.

- Elle doit être donnée d'une manière qui mène à la revitalisation de la communauté (Ummah) et la pousse à porter l'Islam comme un Message au monde.

- It must be given in a manner that leads to reviving the Ummah and driving her to carry Islam as a Message to the world.

Les musulmans doivent comprendre sa justesse pour affronter les pensées de mécréance (Kufr) contemporaines. Cela est réalisé en clarifiant la fausseté des pensées actuelles issues du capitalisme, du nationalisme ou du patriotisme.

- Muslims should understand its correctness in confronting the contemporary kufr thoughts. This is achieved by clarifying the falsity of the current thoughts coming from Capitalism, nationalism or patriotism.

Cela est accompli en établissant une comparaison intellectuelle entre l'Islam et ces pensées, afin d'arriver à un double résultat : premièrement, la réfutation des autres pensées et de tout ce qui est construit sur elles, et deuxièmement, la clarification que l'Islam est la seule vérité qui soit adaptée au monde entier (en raison de la nature universelle de sa croyance (Aqeedah) et de son système), puis l'établissement de l'État dans lequel l'Islam sera représenté. Le groupe travaille dans ce domaine pour éliminer les slogans, la propagande tape-à-l'œil, les affiches et les fausses affirmations placées dans l'esprit des Musulmans par les colonialistes mécréants (Kafir). Par exemple, des slogans tels que : « la liberté de pensée et de culture », « Rendez à César ce qui appartient à César et rendez à Dieu ce qui appartient à Dieu », « Ma patrie sera toujours dans la vérité », « Aide ton frère qu'il soit oppresseur ou opprimé » (selon les concepts pré-islamiques).

This is done by establishing an intellectual comparison between Islam and these thoughts, to arrive at a twofold result: firstly the refutation of the other thoughts and everything built upon them, and secondly clarifying that Islam is the only truth that is suitable for the whole world (due to the universal nature of its ‘Aqeedah and system) and then establishing the State in which Islam will be represented. The group works in this field to eliminate the slogans, flashy propaganda and billboards and the false claims placed in the minds of the Muslims by the kaafir colonialists. For example slogans such as: ‘freedom of thought and culture’, ‘Give to Caeser what belongs to Caeser and give to God what belongs to God’, ‘My homeland shall always be on the truth’, ‘Help your brother whether he is oppresser or oppressed’ (according to the pre-islamic concepts).

L'effet de la pensée occidentale doit être éliminé des esprits des musulmans et de leur vie. Cela se fait en réfutant les pensées basées sur des idées telles que « le développement de la charia », « la modernisation de la charia », « la flexibilité de la charia pour répondre aux besoins de l'époque » (selon le concept occidental), et « la séparation de la religion (Deen) de la vie », « il n'y a pas de politique dans la religion (Deen) », « il n'est pas rejeté que les règles changent selon le changement du temps et du lieu ». En plus d'éliminer tous ces slogans, le groupe s'efforce d'implanter les pensées alternatives, qui sont construites sur et émanent de « Il n'y a de divinité qu'Allah et Muhammad est le Messager d'Allah ». Il est connu dans la charia que la signification des paroles « Il n'y a de divinité qu'Allah et Muhammad est le Messager d'Allah » ne sera pas pure chez une personne en tant que science et action, jusqu'à ce que toute pensée ou croyance autre qu'elle ne soit écartée. Allah (SWT) dit : « Quiconque renonce au Taghut et croit en Allah saisit l'anse la plus solide qui ne peut être rompue. » {TMQ 2:256}. Allah (SWT) a mentionné la mécréance envers le Taghut en premier, afin qu'aucune tache d'association (Shirk) ou de mécréance (Kufr) ne puisse toucher l'esprit, et la foi (Iman) vient après cela, pure dans l'esprit, ce qui est la situation de celui qui s'accroche à l'anse la plus solide. Allah (SWT) a dit : « Sache donc (O Muhammad ﷺ) qu'il n'y a de divinité qu'Allah. » {TMQ 47:19}.

The effect of the western thought must be removed from the minds of the Muslims and from their life. This is done by refuting the thoughts based on ideas such as ‘developing the Sharee’ah’, ‘modernising the Sharee’ah’, ‘flexibility of the Sharee’ah in meeting the needs of the age’ (according to the western concept), and ‘separation of deen from life’, ‘there is no politics in the deen’, ‘It is not rejected that rules change according to the change of the time and place.’ In addition to eliminating all of these slogans, the group works to implant the alternative thoughts, which are built upon and emanate from ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah.’ It is known in the Shar’a that the meaning of the words, ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah’, will not be pure in a person as knowledge and action, until every thought or belief other than it is discarded. He 􀀬 says; “Whosoever disbelieves in Taghut and believes in Allah, then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break.” [TMQ 2:256]. Allah 􀀬 mentioned the disbelief in Taghut first, so that no shirk or kufr stain can touch the mind, and Imaan comes after that, pure in the mind, which is the situation of someone who holds onto the trustworthy handhold. He 􀀬 said; “So know (O Muhammad 􀁕) that there is no god but Allah.” [TMQ 47:19].

Ainsi, « il n'y a pas de dieu » signifie qu'après étude et réflexion, l'on acquiert la connaissance qu'il n'existe aucun dieu existant en tant que dieu qui, par conséquent, mérite l'adoration. Et Sa parole (SWT) :

So ‘there is no god’ means, after study and thought, one acquires the knowledge that there is no god existing as a god who consequently deserves worship. And His 􀀬 saying:

« mais Allah » affirme la divinité d'Allah (SWT). Cela nie la divinité à quiconque d'autre et l'établit pour Allah (SWT). C'est le type d'affirmation le plus fort dans la langue arabe et cela donne un sens de restriction.

‘but Allah’ affirms the deity of Allah 􀀬. It negates the deity to anyone else, and establishes it for Allah 􀀬. This is the strongest type of affirmation in the Arabic language and it gives the meaning of restriction.

Ainsi, ni la pensée du socialisme, ni celle du nationalisme ou du patriotisme ne nous sauveront, et elles ne sont pas correctes pour autant. Au contraire, elles sont corrompues et fausses. Elles causent la misère de l'homme et ne peuvent assurer son bonheur. Il ne peut y avoir de guidance, de lumière ou de guérison autre que la religion (Deen) et la Shar’a d'Allah (SWT).

Thus, neither the thought of socialism, nationalism or patriotism will save us, nor is it correct. Rather they are corrupt and false. They cause misery for man and cannot ensure his happiness. There can be no guidance, light or healing other than the deen and Shar’a of Allah 􀀬.

Le groupe procède à la construction de ses individus et à la formation de leur personnalité islamique, en leur transmettant les critères islamiques corrects et en les remplissant de l'amour de l'adhésion à la Shar’a et de la haine de tout ce qui la contredit, ainsi que de l'amour de s'y référer pour le jugement et de la haine de se référer à quoi que ce soit d'autre qu'elle. En conséquence, leur compréhension des choses devient régie par les critères et les pensées de la Shar’a, et leurs inclinations suivent l'Islam, selon ce qu'il décide. Ainsi, ils aiment ce que l'Islam aime et détestent ce que l'Islam déteste.

The group proceeds to build its individuals and form their Islamic personality, by giving them the correct Islamic criteria and filling them with the love to adhere to the Shar’a and hatred of whatever contradicts it, and the love to refer to it for judgement and the hatred of referring to anything other than it. As a result, their understanding of things becomes governed by the criteria and thoughts of the Shar’a, and their inclinations follow Islam, the way it decides. Thus they like what Islam likes and hate what Islam hates.

Le groupe procède à la concentration de cette culture au sein de sa Shabab via des cercles concentrés, dont le but est de préparer la Shabab au leadership et d'entreprendre le travail de l'appel à l'islam (Da’wah) après l'avoir pratiqué dans la réalité afin de convaincre les gens de l'adopter. Le groupe comprendrait la réalité en utilisant l'esprit, et expliquerait à la Shabab le processus intellectuel par lequel il est parvenu à sa définition de l'esprit.

The group proceeds to concentrate this culture in its Shabab via concentrated circles, whose purpose is to prepare the Shabab for leadership and undertake the work of the da’wah after carrying it in reality in order to convince the people of adopting it. The group would understand the reality using the mind, and explain to the Shabab the intellectual process through which it arrived at its definition of the mind.

Cela leur servirait de guide concernant la manière de faire face à la réalité, et comment parvenir à un ensemble de définitions intellectuelles qui sont des explications de la réalité et qui constituent les Manaat auxquelles les règles islamiques (Shar’i) s'appliquent. Lorsque le groupe définit l'esprit, les instincts, les besoins organiques, le renouveau, la société, ainsi que la culture et la civilisation, il les définit parce que le groupe a besoin de comprendre leur réalité, et parce que de nombreuses règles islamiques (Shar’i) sont liées à ces choses.

This would serve as a guide for them regarding how to deal with reality, and how to arrive at a set of intellectual definitions that are explanations of reality and are the Manaat to which the shar’ai rules apply. When the group defines the mind, instincts, organic needs, revival, society, and culture and civilisation, it defines them because the group needs to understand their reality, and because many Shar’ee rules are related to these things.

Le groupe procède à la dérivation des règles islamiques (Shar’i) via les preuves islamiques (Shar’i). Il déduira ce qui se rapporte au problème ou apportera des solutions à la réalité. Cela exige que le groupe adopte toutes les disciplines qui lui permettront de comprendre les textes islamiques (Shar’i), et par lesquelles ils parviendraient à une compréhension des règles d'Allah qui sont nécessaires au groupe. Le groupe doit mener la méthode de l'istidlaal (déduction) ouvertement pour que les Shabab et les Musulmans puissent la voir, afin de les instruire à ce sujet et de construire dans leurs esprits la méthode islamique correcte pour comprendre la Shar’a et en déduire les règles.

The group proceeds to derive the Shar’ee rules via the Shar’ee evidences. It will deduce those things that relate to the problem or provide solutions for the reality. This requires that the group adopt all the disciplines that will enable it to understand the Shar’ee texts, and through which they would reach an understanding of the rules of Allah 􀀬 that were necessary for the group. The group must conduct the method of istidlaal (deduction) openly for the Shabab and Muslim to see, so that it teaches them about it and builds the correct Islamic method of understanding the Shar’a and deducing its rules in their minds.

Le groupe doit s'efforcer, lorsqu'il transmet cette culture adoptée à ses Shabab, de respecter l'aspect pratique, qui est le but recherché. Car cette culture n'a pas pour but la connaissance, l'accroissement des informations ou de permettre aux Shabab d'atteindre un niveau académique solide. Elle est plutôt là pour générer une lutte intellectuelle et politique, et pour être transmise en tant que leadership intellectuel au sein de la communauté (Ummah) afin d'établir une entité qui la représente.

The group must strive, when giving this adopted culture to its Shabab, to adhere to the practical aspect, which is the aim. For this culture is not for the purpose of knowledge, increasing information or to make the shabab attain a solid academic level. Rather, it is there to generate an intellectual and political struggle, and to be conveyed as an intellectual leadership in the Ummah to establish an entity that represents her.

Le groupe doit s'efforcer de représenter cette culture de manière pratique et précise. Il ne doit pas dire une chose et en faire une autre. Cela mettrait grandement Allah (SWT) en colère si le groupe enseignait la vérité puis agissait de manière contraire à celle-ci.

The group must endeavour to represent this culture in a practical and precise manner. It should not say one thing and do another. It would anger Allah 􀀬 greatly if the group taught the truth and then acted contrary to it.

En effet, le groupe doit adopter cette culture, construire sa Shabab et l'y établir, de sorte qu'elle devienne consolidée dans leurs esprits.

Indeed, the group must adopt this culture and build its Shabab and establish them upon it, such that it becomes consolidated in their minds.

Par la suite, le groupe prend les pensées fondamentales de l'Islam et les transmet à la communauté (Ummah) d'une manière qui produit le ra’i ‘aamm (l'opinion publique) pour la fikrah (l'idée), laquelle émane du wa’i ‘aamm (la conscience générale) à son sujet. Ainsi, il transmet les pensées de la croyance (Aqeedah) et les règles islamiques (Shar’i) de principe à la communauté (Ummah), d'une manière qui unit la communauté (Ummah) sur un seul objectif, qui est la souveraineté de la charia d'Allah (SWT). De cette manière, la communauté (Ummah) acquerra l'orientation correcte, et cela est considéré comme le début du retour de sa personnalité, qu'elle avait perdue il y a longtemps.

Thereafter, the group takes the fundamental thoughts of Islam and gives them to the Ummah in a manner that produces the ra’i ‘aamm (public opinion) for the fikrah (idea), which emanates from the wa’i ‘aamm (general awareness) about it. Thus, it takes the thoughts of the ‘Aqeedah and principle Shar’ee rules to the Ummah, in a manner that unites the Ummah on one objective, which is the sovereignty of the Sharee’ah of Allah 􀀬. In this manner the Ummah will acquire the correct orientation, and that is considered the beginning of the return of her personality, which she had lost a long time ago.

Ces pensées fondamentales et ces règles islamiques (Shar’i) sont des pensées qui mènent à attribuer la législation et l'adoration à Allah (SWT) seul, et à attribuer le droit d'être imité au Messager ﷺ seul. Ces fondamentaux font que les gens aspirent au Paradis et craignent le Feu, et font comprendre aux gens que le travail pour établir l'État islamique est l'une des obligations les plus importantes en Islam, en raison du fait que de nombreux fara’id en dépendent. Ils font comprendre à la communauté (Ummah) qu'ils sont une seule communauté (Ummah) à l'exclusion de tous les autres peuples, et qu'aucune race ni aucun régime ne les sépare. Les musulmans sont une seule fraternité et aucun lien nationaliste ou patriotique ne doit les séparer. Le délaissement de la Shar’a d'Allah est ce qui a causé l'humiliation et le déshonneur des musulmans. Les musulmans doivent adhérer à la Shar’a de leur Seigneur ; ils ne doivent accomplir aucune action sans en connaître la preuve.

These fundamental thoughts, and principle Shar’ee rules are thoughts that lead to assigning the legislation and worship to Allah 􀀬 alone, and assigning the right to be emulated to the Messenger 􀁕 alone. These fundamentals make the people yearn for the Paradise and fear the Fire, and make the people understand that the work to establish the Islamic State is one of the most important obligations in Islam, owing to the fact that many fara’id depend on it. They make the Ummah understand that they are one Ummah to the exclusion of all other people, and neither race nor regime separates them. The Muslims are one brotherhood and no nationalistic or patriotic bond shall separate them. Neglect of Allah’s Shar’a is what has caused the Muslims’ humiliation and disgrace. The Muslims must adhere to the Shar’a of their Lord; they should not do an action except after knowing the evidence for it.

De telles pensées préparent le terrain fertile sur lequel les règles de l'Islam croîtront et porteront leurs fruits.

Such thoughts prepare the fertile ground on which the rules of Islam will grow and bear fruit.

Tout ce que nous avons mentionné doit être inclus dans la culture de ce groupe. Notre préoccupation est de développer la voie saine — telle qu'ordonnée par la Shar’a — pour définir la culture, ainsi que la base sur laquelle cette culture est adoptée.

Everything we have mentioned must be included in the culture of this group. Our concern is to develop the sound way—which has been ordered by the Shar’a—to outline the culture, and the basis upon which the culture is adopted.

Le groupe possédera la masse considérable de pensées, d'opinions et de règles islamiques (Shar’i) nécessaires pour que le groupe puisse s'immerger dans la lutte intellectuelle et les querelles politiques, et pour générer une culture concentrée chez ceux qui porteront la responsabilité de l'appel à l'islam (Da’wah). Ces pensées sont également nécessaires pour produire l'opinion publique au sein de la communauté (Ummah). Cela la fera accepter la fikrah (idée) sur laquelle le groupe est établi.

The group will have the great mass of thoughts, opinions and Shar’ee rules, that are necessary for the group to plunge into the intellectual struggle and political strife, and to generate the concentrated culture in those who will bear the responsibility of the da’wah. These thoughts are also necessary to produce the public opinion in the Ummah. That will make her accept the fikrah (idea) upon which the group is established.

C'est le cadre auquel le groupe doit adhérer. Si le groupe réussit à le définir, alors le groupe ne sera pas lésé s'il commet ensuite une erreur dans certaines des règles périphériques, ou s'il est en désaccord avec d'autres groupes ou si ceux-ci sont en désaccord avec lui. C'est une question inévitable et incontournable.

This is the framework to which the group must adhere. If the group succeeded in outlining it, then the group would not be harmed if afterwards it made a mistake in some of the peripheral rules, or it disagreed with other groups or they disagreed with her. This is an inevitable and unavoidable matter.

C'est la culture dont le groupe a besoin pour atteindre son objectif, qui est d'établir la souveraineté de la Shar’a d'Allah (SWT) et de propager l'appel à l'islam (Da’wah) au reste du monde. Certes, Allah (SWT) est Celui qui accorde la réussite.

This is the culture that the group requires to acheive its goal, which is making the sovereignty for the Shar’a of Allah 􀀬 and spreading the da’wah to the rest of the world. Indeed, Allah 􀀬 is the one who grants the success.