En effet, l'obligation de la présence d'un groupe ou de groupes travaillant à la reprise du mode de vie islamique, par le biais du travail visant à établir le califat, est une obligation islamique (Shar’i). Le noble verset (Ayah) a démontré cela : « Et qu'il y ait émanant de vous une communauté appelant au bien (Islam), ordonnant le convenable (Ma’ruf) et interdisant le blâmable (Munkar). Et ce sont eux qui réussissent. » [TMQ 3:104]. Dans ce verset (Ayah), Allah (SWT) a obligé les musulmans, en tant que devoir collectif, à avoir au moins un groupe dont le travail sera l'appel au khayr (Islam).

Indeed, the obligation of the presence of a group or groups that work to resume the Islamic way of life, via the work to establish the Khilafah, is a Shar’ee obligation. The noble ayah has demonstrated this; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. In this ayah Allah 􀀬 obliged the Muslims, as a collective duty, to have at least one group whose work will be the call to the khayr (Islam)

et d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar).

and enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil).

L'ordre impératif dans « que ce soit » (*wal takun*) est un ordre d'obligation, et cela est dû à l'obligation de l'appel à l'islam (Da’wah), d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar).

The imperative command in, “Let there be” (wal takun), is one of obligation and that is due to the obligation of da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.

« Parmi vous » (minkum), il s'agit ici d'une partitivité (tab’eedh) en raison d'une indication islamique (Shar’i) (qareenah), à savoir que l'obligation d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar) est une obligation collective, et qu'elle n'est pas à la portée de tout le monde, car elle nécessite une connaissance, une compréhension et une sagesse que tout le monde ne possède pas. Par conséquent, le mot « communauté » (Ummah) (groupe) est venu pour signifier un groupe parmi les musulmans, et non l'ensemble du groupe (jama’ah) des musulmans. L'ordre est axé sur l'obligation d'avoir un groupe parmi les musulmans.

“From amongst you” (minkum), here is partative (tab’eedh) due to a Shar’ee indication (qareenah) which is that the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar is a collective obligation, and not within the ability of everyone to undertake it, since it requires knowledge, understanding and wisdom that not everyone has. Therefore, the word, “ummah” (group) has come to mean a group from amongst the Muslims, not the whole group (jama’ah) of the Muslims. The command is focused on the obligation to have a group from amongst the Muslims.

Le mot Ummah a été mentionné dans le Coran dans le sens de « un groupe de personnes » lorsqu'Il ﷺ a dit à propos de Musa (as) : « Et quand il arriva au point d'eau de Madyan, il y trouva une 'ummatun' (un groupe de personnes) abreuvan (leurs troupeaux) ». {TMQ 28: 23} Ce qui est ordonné n'est pas n'importe quel groupe, mais un groupe parmi les musulmans, dont l'œuvre a été décrite dans la noble Ayah comme étant l'appel à l'islam (Da’wah) au khayr (l'islam), l'injonction du Ma’ruf et l'interdiction du Munkar. Cette description inclut le dirigeant car il, en termes de réalité, représente la tête de tout Ma’ruf et la tête de tout Munkar.

The word ummah has been mentioned in the Qur’an in the meaning, “a group of people” when He 􀀬 said about Musa (as); “And when he arrived at the watering (place) of Madyan, he found there ‘ummatun’ (a group of people) watering (their flocks).” [TMQ 28: 23] What is ordered is not any group but a group from amongst the Muslims, whose work has been described in the noble ayah as being the da’wah to the khayr (Islam) and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. This description includes the ruler because he, in terms of the reality, represents the head of every ma’roof and the head of every munkar.

Soit il veille sur les affaires des gens avec l'Islam et avec les règles islamiques (Shar’i), soit il ignore les règles de l'Islam et les néglige, auquel cas il devra en rendre compte. C'est sous cet angle que le groupe prend la description d'être politique, car son travail est lié aux gouvernants : les établir selon la voie exigée par la Shar’a s'ils n'existent pas, ou leur demander des comptes pour leur négligence, les contraindre à la vérité et les limiter à celle-ci s'ils existaient et s'étaient ensuite écartés de la vérité. Le Messager ﷺ a clarifié le lien entre cet obligatoire (Fard) et le gouvernant, ainsi que son importance dans de nombreux hadiths. Par exemple, il ﷺ a dit : « Par Celui entre whose mains mon âme repose, vous devez ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar), sinon Allah s'apprêtera à vous envoyer un châtiment de Sa part, et vous L'invoquerez mais Il ne vous exaucera pas. » [Rapporté par Ahmad et Tirmizi]. Il ﷺ a également dit : « Le meilleur jihad est la parole de vérité prononcée face à un gouvernant tyran. » [Rapporté par Ibn Maajah et Nasa’i]. Il ﷺ a dit : « Le maître des martyrs est Hamza, et un homme qui s'est levé face à un gouvernant tyran pour ordonner (le bien) et interdire (le mal) et qui a été tué. » [Rapporté par al-Haakim]. De plus, le Messager ﷺ a dit : « Ordonnez le convenable (Ma’ruf) et interdisez le blâmable (Munkar) avant de faire une invocation (Du’a), sinon votre invocation (Du’a) ne sera pas exaucée. » Et lorsqu'il ﷺ a dit : « "La religion (Deen) est (de donner) un conseil (naseeha)." Nous avons dit : "À qui, ô Messager (Rasul) d'Allah ?" Il a dit : "À Allah ‘azza wa jall, à Son Messager, aux dirigeants des musulmans et à leur masse." » [Rapporté par Muslim]. C'est pourquoi le travail du groupe, en plus d'appeler au khayr (Islam), est d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar). Une partie de cela consiste à demander des comptes aux gouvernants ou à les établir conformément à la Shar’a. Il s'agit d'un travail politique, en raison de son lien avec les gouvernants. Par conséquent, le verset (Ayah) oblige la présence de partis politiques ou de groupes établis sur la base de l'Islam.

He either looks after the affairs of people with Islam and with the Shar’ee rules or he ignores the rules of Islam and neglects them, then he has to be taken to account for this. It is from this perspective that the group takes the description of being political, because its work relates to the rulers: establishing them via the way the Shar’a demands if they do not exist, or accounting them for their negligence, forcing them to the truth and confining them to it if they had existed and then deviated from the truth. The Messenger 􀁕 clarified the linkage between this fard and the ruler, and its importance in many ahadeeth. For instance he 􀁕 said; “By the One in Whose hands my soul rests, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, otherwise Allah will be about to send upon you a punishment from Him, then you would pray to Him but He would not answer you.” [Reported by Ahmad and Tirmizi]. He 􀁕 also said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the good) and forbid (the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Additionally, the Messenger 􀁕 said; “Enjoin the ma’roof and forbid the munkar before you make Du’aa’, then your Du’aa’ will not be answered.” And when he 􀁕 said; “‘The deen is (giving) advice (naseeha).’ We said, ‘To whom O Rasool of Allah?’ He said, ‘To Allah ‘azza wa jall, to His Messenger, the leaders of the Muslims to and their masses.’” [Reported by Muslim] That is why the work of the group, in addition to calling to the khayr (Islam) is enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Part of this is accounting the rulers or establishing them according to the Shar’a. This is a political work, because of its link with the rulers. Therefore, the ayah obliges the presence of political parties or groups established on the basis of Islam.

Le fait que la présence de nombreuses règles de la religion (Deen) soit liée à la présence du calife fait de sa présence une obligation islamique (Shar’i) et fait du travail pour son établissement une obligation islamique (Shar’i), et par conséquent, fait de la présence d'un groupe travaillant à l'établissement du calife une obligation islamique (Shar’i). Tout cela est dû au principe : « Ce qui est nécessaire pour établir un obligatoire (Wajib) est lui-même un obligatoire (Wajib) ». (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

The fact that the presence of many rules of the deen are linked with the presence of the Khaleefah makes his presence a Shar’ee obligation and makes the work for establishing him a Shar’ee obligation, and consequently makes the presence of a group working to establish the Khaleefah a Shar’ee obligation. All of this is due to the principle; “That which is necessary to establish a waajib is itself a waajib.” (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

Le verset (Ayah), qui est d'origine médinoise, a indiqué l'obligation d'établir des partis politiques sur la base de l'islam, et il a défini le genre ou le type de leur travail, qui est l'appel à l'islam (Da’wah), ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar). Cela est dû au fait que le « al » (article défini) présent dans les mots « al-khayr », « al-ma’ruf » et « al-munkar » est un article défini, ce qui signifie la réalisation de l'ensemble du genre requis dans le verset (Ayah). En termes d'expression, la généralité englobe tous les individus ordonnés ; quant à la mise en œuvre, elle peut être réalisée par peu ou par beaucoup. Par conséquent, cela inclut tous ceux qui y sont liés : les individus, les groupes et les dirigeants. Quant à ce peu ou ce beaucoup, il est déterminé par la Charia, et conformément à ce pour quoi le groupe a été établi. Il n'est pas déterminé par le goût personnel, de manière arbitraire ou vague. Au contraire, il est clairement défini, de sorte que s'il est abandonné, un travail doit être entrepris pour rectifier cela. Des conseils doivent être offerts à un tel groupe, afin qu'il voie la déviation et l'évite. Ainsi, cette question est définie par la Charia, comme toute autre question, et n'est pas laissée à l'esprit, aux caprices, aux circonstances ou à l'intérêt (Maslahah) personnel.

The ayah, which is Madani in origin, has indicated the obligation of having political parties established on the basis of Islam, and it defined the kind or type of their work, which is da’wah, enjoining ma’roof and forbidding munkar. That is because the, “al” (definite article) present in the word, “al-khayr”, “al-ma’roof ” and “al-munkar” is a definite article, which means realising the (whole) gender requested in the ayah. In terms of the expression, the generality encompasses all the individuals ordered; as for implementation, it can be achieved by few or many. Hence, it includes all those related to it; individuals, groups and rulers. As for this few or many, it is determined by the Shar’a, and in accordance wih what the group has been established to achieve. It is not determined by personal taste, arbitrarily or vaguely. Rather it is a clearly defined, such that if it was abandoned, work should be done to rectify that. Advice should be offered to such a group, so it sees the deviation and avoids it. So this matter is defined by the Shar’a, like any other matter, and not left to the mind, the whims, circumstances or personal benefit (maslahah).