La religion (Deen) a été perfectionnée et la grâce a été accomplie.

The deen has been perfected and the favour has been completed.

Il ﷺ a dit : « Et la Parole de ton Seigneur s'est accomplie en toute vérité et en toute justice. Nul ne peut changer Ses Paroles. Et Il est l'Audient, l'Omniscient. » [TMQ 6:115].

He 􀀬 said; “And the Word of your Lord has been fulfilled in truth and in justice. None can change His Words. And He is the All-Hearer, the All-Knower.” [TMQ 6:115].

Certes, c'est une grâce d'Allah (SWT) envers Ses serviteurs qu'Il a perfectionné leur religion (Deen) et accompli Sa grâce envers eux. Il (SWT) a préservé le Coran et l'a protégé de tout changement et de toute altération. Il (SWT) a dit : « En vérité, sans aucun doute, c'est Nous qui avons fait descendre l'évocation (Dhikr) (c'est-à-dire le Coran) et certes, Nous en assurerons la garde (contre la corruption). » [TMQ 15:9]. Il (SWT) l'a préservé afin qu'il soit une preuve pour l'humanité jusqu'au Jour du Jugement.

Indeed, it is a favour of Allah 􀀬 on His servants that He has perfected their deen and completed His favour upon them. He 􀀬 has guarded the Qur’an and protected it from change and alteration. He 􀀬 said; “Verily without a doubt it is We Who sent down the Dhikr (ie the Qur’an) and surely, We will guard it (from corruption).” [TMQ 15:9]. He 􀀬 preserved it so that it is a proof for mankind until the Day of Judgement.

Puisque le Messager ﷺ fut l'oreille vertueuse qui reçut la dernière révélation des cieux vers la terre, les musulmans sont alors obligés de prendre en charge la prophétie de la meilleure manière ; en s'accrochant au Qur’an et en mordant la sunna à pleines dents, comme il leur a été ordonné.

Since the Messenger 􀁕 was the good ear that received the last revelation from the heavens to the earth, then the Muslims are obliged to take charge of the prophethood in the best manner; holding onto the Qur’an and biting onto the Sunnah with their teeth, as they have been ordered.

Ils seront alors sur ce sur quoi étaient le Messager ﷺ et ses compagnons (Sahabah).

Then they will be on what the Messenger 􀁕 and his Sahabah were on.

De nombreuses preuves sont venues confirmer ce point.

Numerous evidences have come proving this point.

Depuis que les musulmans, à travers la transmission de l'appel à l'islam (Da’wah), sont entrés en contact avec les autres nations auxquelles ils ont proposé la religion (Deen) pure, la religion (Deen) de la raison et de la fitrah (nature), les autres nations avaient pour habitude d'offrir en réponse, ne serait-ce que par défense, leur propre religion aux musulmans.

Since the Muslims, through the conveying of the da’wah, came into contact with the other nations to whom they offered the pure deen, the deen of ration and fitrah (nature), the other nations used to offer in response, even if only in defence, their religion to the Muslims.

Parfois, certains musulmans étaient influencés par leurs idées sans s'en rendre compte. Cela avait un effet négatif sur leur compréhension et sur l'appel à l'islam (Da’wah). Cependant, après un certain temps, les savants (Ulama) ont commencé à alerter les musulmans ; ces savants (Ulama), qu'Allah a faits des minarets et des jalons par lesquels la vérité est reconnue. Ainsi, ils ont retiré de la religion (Deen) ce qui s'y était mélangé et n'en faisait pas partie à l'origine. Ils ont empêché la fabrication et invalidé la tromperie, de sorte que la religion (Deen) est redevenue éclatante. Les musulmans ont donc oscillé entre le bien et le mal, jusqu'au mal de notre époque actuelle. Alors, comment nous sauver de cela ?

Sometimes some Muslims used to be affected by their ideas without realising. This used to have a negative effect on their understanding and on the da’wah. However, after a while the Ulama’ began to alert the Muslims; those Ulama’, whom Allah 􀀬 has made as minarets and milestones, by which the truth is recognised. Hence they removed from the deen that which had become mixed with it, and was not originally part of it. They prevented fabrication and invalidated deception, so the deen returned shining. So the Muslims were moving between good and bad, until the evil of our times today. So how do we rescue ourselves from this?

Notre situation actuelle exige que nous revenions aux causes de la bonté originelle de la chose, afin que nous puissions ramener l'Islam à sa voie première.

Our situation today demands that we return to the causes at the goodness of the beginning of the matter, so that we can return Islam to its first course.

Afin que nous puissions purifier l'islam de tout ce qui est douteux, rejeter toute fabrication et invalider toute tromperie, nous devons d'abord nous libérer de cette mentalité corrompue que nous avons héritée de l'Occident. Cette mentalité, qui nous pousse à mesurer les affaires de l'appel à l'islam (Da’wah) selon les critères de l'utilité, des caprices et des désirs ; où tout ce qui s'accorde avec nos caprices et nos désirs, nous l'acceptons, et tout ce qui entre en conflit avec eux, nous l'abandonnons.

So that we can purify Islam from every doubtful thing, reject every fabrication and invalidate any deception, we must first free ourselves from this corrupt mentality that we have inherited from The West. That mentality, which makes us measure the affairs of the da’wah with the criteria of benefit, whims and desires; where whatever agrees with our whims and desires, we take, and whatever conflicts with them, we leave.

Ensuite, nous interprétons les textes islamiques (Shar’i) d'une manière qui concorde avec nos opinions. Après cela, nous citons des textes pour montrer la justesse de l'opinion que nous avons adoptée. La mentalité islamique (Shar’i) correcte est basée sur le fait que l'ordre n'appartient qu'à Allah (SWT). Il n'est pas permis, lorsqu'on tente de comprendre la règle d'Allah (SWT), d'impliquer nos goûts ou nos inclinations dans ce processus.

Then we interpret the Shar’ee texts in a manner that agrees with our views. After that we quote texts to show the correctness of the view we have taken. The correct Islamic mentality is based on the fact that the command is only for Allah 􀀬. It is not allowed when trying to understand the rule of Allah 􀀬, to involve our tastes or inclinations in that process.

Nous ne devrions pas non plus laisser nos désirs le dominer. Tout comme nous ne devrions pas craindre nos ennemis, l'aliénation du peuple, le rejet de la religion (Deen) par les dirigeants, ainsi que les circonstances et les conditions environnantes. C'est également comme utiliser l'absence de bénéfice comme justification pour que les porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah) allègent le transport et facilitent les choses pour les musulmans. Allah (SWT) est l'Omniscient, l'Informer. Il connaît la nature de l'humanité et ce dont elle a besoin, ce qu'elle est capable de faire, la réalité dans laquelle elle vit, qui sont les ennemis et la manière dont on doit les traiter, et bien plus encore que tout cela.

Nor should we allow our desires to dominate it. Just as we should not be fearful of our enemies, the people’s alienation, the rulers’ rejection of the deen, and the circumstances and surrounding conditions. It is also like using the absence of benefit as a justification for the da’wah carriers to lighten the conveyance and ease matters for the Muslims. Allah 􀀬 is the All-Knowing, All-Informed. He knows the nature of mankind and what they need, and what they are able to do, the reality in which they live, who the enemies are and how they should be dealt with, and more than all that.

La seule méthode correcte d'effort d’interprétation (Ijtihad), comme nous l'avons expliqué précédemment, consiste d'abord à comprendre la réalité que l'on souhaite traiter, puis à résoudre le problème à l'aide des textes islamiques (Shar’i) selon leurs indications.

The only correct method of Ijtihaad, as we have explained previously, is based on first understanding the reality that one wants to treat, and then solving the problem with the Shar’ee texts according to their indications.

Cela conduit à acquérir la connaissance de la règle d'Allah, purement sur cette réalité.

This leads to gaining knowledge of Allah’s 􀀬 rule, purely on this reality.

En d'autres termes, lorsque nous procédons selon cette méthode, c'est comme si nous disions que tel est le statut légal (Hukm) pour la réalité dans laquelle nous vivons, y compris ses conditions et circonstances environnantes, la difficulté et l'épreuve, ainsi que l'intérêt que nous visons à atteindre en son sein. À ce sujet, Allah (SWT) dit : « Ô vous qui croyez ! Ne vous avancez pas devant Allah et Son Messager, et craignez Allah. Certes, Allah est Audient et Omniscient. » [TMQ 49:1] Il (SWT) dit : « Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, lorsque Allah et Son Messager ﷺ ont tranché une affaire, d'avoir d'autre choix que celui-là. Et quiconque désobéit à Allah et à Son Messager ﷺ s'est certes égaré d'un égarement manifeste. » [TMQ 33:36] La différence entre ces deux mentalités est ce qui a conduit à cette large divergence dans la compréhension des règles, par lesquelles les musulmans souhaitaient que leurs situations soient résolues.

In other words, when we proceed according to this method it is like saying this is the hukm for the reality in which we live, includings its surrounding conditions and circumstances, difficulty and hardship, and the interest that we aimed to achieve in it. Regarding this matter, Allah 􀀬 says; “O you who believe! Do not put (yourselves) forward before Allah and His Messenger, and fear Allah. Verily! Allah is All-Hearing, All -Knowing.” [TMQ 49:1] He 􀀬 says; “It is not (fitting) for a believer, man or woman, when Allah and His Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and His Messenger, he has indeed strayed in a plain error.” [TMQ 33:36] The difference between those two mentalities is what led to this wide difference in understanding the rules, by which the Muslims wished their situations to be solved.

Cependant, la mentalité qui a été influencée par la pensée occidentale a été responsable de la suspension de certains textes définitifs et de leur abandon au profit d'autres pour lesquels il n'existe aucune preuve, sous prétexte des circonstances, des conditions environnantes, de l'intérêt et de la prévention du préjudice. La règle concernant l'usure, par exemple, est une interdiction définitive avec une expression explicite qui n'est pas sujette à interprétation et qui est dépourvue de tout ta’leel (raisonnement). La réalité, les circonstances, les conditions environnantes et les idées d'acquérir des bénéfices et de repousser les préjudices en sont venues à affecter leur pensée et les ont amenés à proposer des règles différentes concernant la permission de traiter avec l'intérêt.

However, the mentality that has been influenced by the western thought, has been responsible for the suspension of some definite texts, and their abandonment for the sake of others for which there is no evidence, under the pretext of the circumstances, surrounding conditions, benefit and preventing the harm. The rule regarding usury for example, is a definite prohibition with an explicit expression that is not open to interpretation and devoid of any ta’leel (reasoning). The reality, circumstances, surrounding conditions, and the ideas of acquiring benefits, and repelling harms, have come to affect their thinking and made them come out with different rules regarding the permissibility of dealing with interest.

Certains groupes ont été établis sur cette mentalité, et ils ont instauré des règles qui n'ont aucun fondement dans la Shar'a. Au contraire, elles contredisent la Shar'a de manière sévère. C'est pourquoi ils ont prétendu que la Démocratie faisait partie de l'Islam, alors qu'elle est tout le contraire, comme nous l'avons expliqué précédemment. Ils ont également prétendu que la participation aux régimes Jaahili est permise selon la Shar'a, et que c'est la seule voie disponible pour le mouvement islamique œuvrant à l'établissement du Règne d'Allah. Bien que cela contredise totalement les versets du Qur'an et la sunna de Son Messager ﷺ.

Some groups have been established on this mentality, and they have come out with rules that have no support in the Shar’a. Rather they contradict the Shar’a in a severe way. That is why they claimed that Democracy was from Islam, while it is the opposite of that as we have explained previously. They also claimed that participating in Jaahili regimes is permitted according to the Shar’a, and it is the only path available to the Islamic movement working to establish the Rule of Allah 􀀬. Even though this completely contradicts the verses of the Qur’an and the Sunnah of His Messenger 􀁕.

Lorsque nous avons expliqué l'idée corrompue du gradualisme dans l'application de l'Islam, ou dans l'appel à celui-ci, nous avons en réalité expliqué en même temps la corruption des pensées qui s'y rapportent, telles que la participation à un système de règles de mécréance (Kufr).

When we explained the corrupt idea of gradualism in applying Islam, or calling for it, we actually explained at the same time the corruption of the thoughts that relate to it, such as participation in a kufr ruling system.

Cependant, nous sommes contraints de marquer une pause ici pour réfuter les doutes relatifs à cette question, afin qu'aucune excuse ne subsiste pour celui qui prône de telles idées.

However, we are forced to pause here a little to refute the doubts related to this issue, so that no excuse remains for the one who advocates such ideas.

Nous savons également que tant que la mentalité de ces groupes dans la compréhension de la Shar’a ne sera pas rectifiée, alors les conseils ne serviront à rien.

We also know, that as long as the mentality of these groups in understanding the Shar’a is not rectified, then advice will be of no use.

C'est parce que si nous parvenions à les convaincre de la corruption du partage du pouvoir, et qu'ils conservaient cette mentalité, nous les verrions chercher une alternative à celui-ci en utilisant cette même mentalité. Par conséquent, nous devons être très prudents avec ce type de mentalité que la Shar’a ne approuve pas.

This is because if we were able to convince them of the corruption of power sharing, and they still had this mentality, we will see them searching for an alternative to it using this mentality. Therefore, we must be very careful with this type of mentality that the Shar’a does not approve of.

Ce genre de mentalité est le terreau dans lequel ces pensées égarées croissent.

This kind of mentality is the soil in which these misguided thoughts grow.

Aujourd'hui, que signifie le partage du pouvoir, et quelles sont les justifications présentées par ses partisans ?

Today, what does power sharing mean, and what are the justifications presented by its advocates?

Le partage signifie que les musulmans participent à un gouvernement qui n'est pas fondé sur l'Islam, et qu'ils gouvernent avec d'autres que les règles de l'Islam. Cela se fait en jouant au jeu de la démocratie et en entrant au parlement dans le but d'y porter leurs idées et leurs opinions au pouvoir, pour finir, avec le temps, par assumer le pouvoir exclusivement. Cela se fera par le biais du gradualisme ou par étapes, ce qu'ils considèrent, selon leur point de vue, comme étant approuvé par l'Islam.

Sharing means that the Muslims participate in ruling that is not on the basis of Islam, and rule with other than the rules of Islam. That is done by playing the game of Democracy and entering parliament for the sake of carrying them and their opinion into power, and with time assume the power exclusively. This will be through gradualism or stages, which according to their view, Islam approves of.

Les justifications qui permettent le partage du pouvoir selon leur point de vue sont rationnelles et conformes à la Shar’a. Quant aux justifications rationnelles, elles sont les suivantes :

The justifications that permit power-sharing in their view, are rational and by Shar’a. As for the rational justifications they are as follows:

* Le tableau historique de l'Islam accédant au pouvoir ne semble pas possible aujourd'hui. Cela est dû au fait que toutes les régions du monde islamique sont sous le contrôle d'autorités centrales puissantes, soutenues par diverses puissances internationales qui possèdent d'impressionnantes forces matérielles et immatérielles (respect, influence, etc.). Elles surveillent les mouvements de ceux qui œuvrent pour l'Islam, et tentent de les contenir et d'empêcher leur succès. C'est pourquoi, de leur point de vue, faire une analogie avec le passé est impossible.

* The historical picture of Islam assuming power does not seem to be possible today. This is because all the regions of the Islamic world are under the control of powerful central authorities, supported by various international powers that possess awesome material and non-material forces (respect, influence etc). They are monitoring the movements of those who are working for Islam, and attempting to contain them and prevent their success. That is why, in their view, making analogy to the past is non-existent.

L'appel à l'islam (Da’wah) islamique était autrefois organisé pour inclure tous les musulmans, il s'agissait de la communauté des musulmans, tandis que la jama’ah actuelle ne comprend qu'un groupe de musulmans. C'est ce qui place la jama’ah actuelle dans une position difficile, puisqu'il existe une large base de musulmans qui ne sont pas soumis à sa direction. Les régimes de la Jahiliyya en tirent de nombreux avantages divers. C'est pourquoi le mouvement islamique moderne se place sur la voie du parti, à l'instar des partis modernes, s'il veut accéder au pouvoir.

*The Islamic da’wah used to be organised to include all the Muslims, it used to be the community of the Muslims, while the current jama’ah only includes a group from the Muslims. This is what places the current jama’ah in a difficult position, since there is a broad base of Muslims who are not subject to its leadership. The Jahili regimes derive many diverse benefits from this. That is why the modern Islamic movement places itself on the party path, followed by modern parties, if it wants to reach power.

La méthodologie des partis politiques modernes est basée sur des styles par lesquels ils accèdent au pouvoir. Ces styles passent soit par le jeu démocratique, soit par le coup d'État militaire, soit par une révolte armée populaire.

The methodology of the modern political parties is based on styles through which they reach power. These styles are either through the democratic game or via the military coup or a popular armed revolt.

Les portes se sont refermées sur le mouvement islamique moderne de telle sorte qu'il ne peut obtenir une force militaire au sein des armées de ses pays lui permettant de mener un coup d'État militaire. La porte de la révolte populaire a également été fermée sous l'ombre des régimes despotiques actuels. Seule la troisième option subsiste pour le mouvement islamique moderne, qui est la voie du travail de parti politique, laquelle mène à la participation au pouvoir non islamique.

The doors have been closed in the face of the modern Islamic movement such that it cannot obtain a military force from within the armies of their countries that enables it to stage a military coup. The door of popular revolt has also been shut under the shadow of the current despotic regimes. It is only the third option that remains for the modern Islamic movement, which is the path of the political party work, which leads to participation in non-Islamic ruling.

Ils ajoutent : Dans le processus de réalisation de ce grand objectif, que le mouvement islamique a été établi pour atteindre, il n'est pas possible de s'opposer à l'objectif en utilisant des questions partielles qui entrent en conflit avec lui (l'objectif). Cela est dû au fait que, dans le cas où il y aurait un conflit entre le *juz’i* (partiel) et le *kulli* (global), le *kulli* est plus prépondérant. La flexibilité de la charia islamique, alliée à sa praticité, ne serait pas possible si la réalisation des grands objectifs était empêchée en raison de conflits partiels. De même, il n'est pas juste de causer des difficultés aux musulmans et de les restreindre à n'assumer la puissance que par une seule voie, même si cette voie est impossible dans certaines circonstances et situations. Dans le cas où il serait irréalisable d'appliquer la première voie, il est possible de passer à la deuxième, la troisième ou la quatrième. Il peut même être bon (dans l'intérêt (Maslahah)), à un certain stade, de procéder selon ces quatre voies en parallèle, jusqu'à ce qu'à la fin, l'une d'entre elles soit jugée meilleure.

They add: In the process of achieving this great objective, which the Islamic movement was established to achieve, it is not possible to argue against the objective using partial matters that conflict with it (the objective). This is because in case there is a conflict between the juz’i (partial) with the kulli (whole), then the kulli is weightier. The flexibility of the Islamic Sharee’ah together with its practicability, would not be possible if the realisation of the great objectives was prevented because of partial conflicts. Likewise, it is not right to get the Muslims into difficulty, and restrict them to assuming the power only through one route, even though this route is impossible in some circumstances and situations. In case it was unfeasible to apply the first way, it is possible to move to the second, third, or fourth one. It may even be good (in the maslahah), at some stage, to proceed along these four ways in parallel, until at the end one of them is decided to be better.