Nous avons dit que l'Islam a clarifié tout ce qui est convenable (Ma’ruf) et tout ce qui est blâmable (Munkar) ; le musulman est tenu de respecter tout ce qui est convenable (Ma’ruf) dont il est responsable et de s'abstenir de tout ce qui est blâmable (Munkar). La question qui se pose ici est la suivante : ordonne-t-il tout ce qui est convenable (Ma’ruf) qu'il accomplit lui-même, ou ordonne-t-il la majorité de ce qu'il accomplit, ou moins que ce qu'il accomplit lui-même ? Interdit-il tout mal dont il s'abstient, ou interdit-il la majorité de ce dont il s'abstient, ou moins que ce dont il s'abstient lui-même ?

We said that Islam has clarified every ma’roof and every munkar; the Muslim is required to abide by every ma’roof for which he is responsible and abstain from every munkar. The question that arises here is; does he enjoin every ma’roof that he carries out, or does he enjoin the majority of, or less than, what he carries out himself? Does he forbid every evil he refrains from, or does he forbid the majority of, or less than, what he refrains from himself?

Avant d'aborder ce sujet, nous devons comprendre la réalité de ce que la Shar’a cherche à réaliser. La Shar’a vise l'établissement d'une société islamique dans laquelle pas un seul concept ne va à l'encontre des concepts de la Shar’a ; de même, aucune action ne doit avoir lieu qui ne soit pas approuvée par la Shar’a. Tout blâmable (Munkar) interdit par la Shar’a doit être empêché et puni. En d'autres termes, tout ce qu'Allah (SWT) a ordonné en termes de règles et de croyances doit exister. Tout blâmable (Munkar) qui a eu lieu ou peut avoir lieu est poursuivi. Allah (SWT) a ordonné aux musulmans d'assumer cette responsabilité. Il (SWT) a rendu cette tâche immense et lui a accordé une récompense immense. L'imam Ghazali (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit dans son livre, « Ihyaa’ ‘uloom ad-deen » : « Amma Ba’d. En vérité, ordonner le bien et interdire le mal est le plus grand pilier de la religion (Deen). C'est la mission avec laquelle Allah (SWT) a envoyé tous les prophètes. Si cela cessait d'exister et que sa connaissance et sa pratique étaient négligées, alors la prophétie serait suspendue, la religion (Deen) disparaîtrait, la période sans religion (Deen) prévaudrait, l'égarement et l'ignorance se propageraient et la corruption deviendrait pire, la déchirure deviendrait irréparable, les terres seraient détruites et les peuples périraient. »

Before dealing with this subject, we must understand the reality of what the Shar’a seeks realise. The Shar’a aims that an Islamic society be established, in which not a single concept goes against the concepts of the Shar’a; neither does any action take place that is not approved by the Shar’a. Every munkar forbidden by the Shar’a must be prevented and punished. In other words, whatever Allah 􀀬 ordered in terms of rules and beliefs must exist. Every munkar that has taken place or can take place is pursued. Allah 􀀬 has ordered the Muslims to undertake this responsibility. He 􀀬 made this task great and has granted it immense reward. Imaam Ghazali (may Allah have mercy on him) said in his book, “Ihyaa’ ‘uloom ad-deen”; “Amma Ba’d. Indeed, enjoining the good and forbidding the evil is the greatest pillar in the deen. It is the mission with which Allah 􀀬 sent all the prophets. If this ceased to exist and its knowledge and practice was neglected then the prophethood would be suspended, the deen would vanish, the period of no deen would prevail, misguidance and ignorance will spread and corruption will become worse, the rent become beyond repair, the lands will be destroyed and the people will perish.”