Considérons pendant un moment une règle importante parmi les règles de la méthode, à savoir, la recherche de la Nusrah. Réexaminons-la lentement afin d'en déduire ce que nous devons suivre, d'autant plus qu'il y a des personnes qui travaillent à établir l'État islamique, mais ne prêtent pas la moindre attention à la Nusrah. Elles agissent comme s'il s'agissait d'une question périphérique, sans importance, ou comme si sa chaîne de transmission (Isnad) était faible et ne devait donc pas être prise en compte. Elles ne se sont pas arrêtées là, mais ont continué à attaquer cette règle et ceux qui s'y engageaient, bien que toutes les biographies du Prophète ﷺ aient abordé ce sujet, avec seulement quelques différences mineures dans les détails, qui ne méritent pas d'être mentionnées. Les auteurs de la Seerah n'étaient affiliés à aucun des groupes que nous connaissons aujourd'hui, mais malgré cela, ils ont discuté de ce sujet. Le Coran lui-même a mentionné ceux qui « ont apporté secours » {8:72}, et les a appelés les « auxiliaires (Ansar) » {9:100}. C'est une description de louange et une description de l'aspect le plus saillant par lequel ils ont été caractérisés.

Let us consider for a while an important rule from the rules of the method, that is, the seeking of the Nusrah. Let us slowly re-examine it so as to deduce what we need to follow, especially since there are people who are working to establish the Islamic State, but do not give the Nusrah the slightest attention. They do this as if it is a periphiral matter, which carries no weight, or as if its isnad (chain of narration) is weak, and so should not be taken. They did not stop here, but went on to attack this rule and those who engaged in it, even though all the biographies of the Prophet 􀁕 addressed this subject, with only a few minor differences in the details, which are not worth mentioning. The authors of the Sirah were not affiliated to any of the groups we know today, but despite this they discussed this subject. The Qur’an itself has mentioned those who; “gave help” [TMQ 8:72], and called them the, “Ansaar (Helpers)” [TMQ 9:100]. It is a description of praise and a description of the most prominent aspect by which they were characterised.

Celui qui examine la biographie du Prophète (Seerah) verra que le Messager ﷺ a cherché la Nusrah auprès des chefs qui détenaient le pouvoir. Il a fait cela malgré la réponse désagréable d'une tribu à une autre. Il a insisté pour chercher la Nusrah et a répété cela de nombreuses fois, et n'a pas cessé de la chercher. Dans ses Tabaqaat, Ibn Sa’d a mentionné pas moins de quinze tribus (que le Messager ﷺ a visitées). Cette persévérance, si elle indique quoi que ce soit, indique de manière claire que la recherche de la Nusrah était un ordre d'Allah (SWT) au Prophète ﷺ.

The one who examines the Sirah will see the Messenger 􀁕 sought the Nusrah from the chiefs who possessed power. He did this despite the ugly response from one tribe to another. He insisted on seeking the Nusrah and repeated this many times, and did not cease in seeking it. In his Tabaqaat, Ibn Sa’d mentioned no less than fifteen tribes (that the Messenger visited). This persistence, if it indicates anything, it indicates in a clear manner that seeking the Nusrah was an order from Allah 􀀬 to the Prophet 􀁕 to do.

Le fait que le Coran ait appelé ces personnes qui ont répondu « auxiliaires (Ansar) » est une autre preuve. Le Coran les a loués à plus d'un endroit, et Allah (SWT) s'est tourné vers eux avec pardon. Leur statut suit directement celui des « émigrés (Muhajirun) ».

The fact that the Qur’an called those people who responded as, “Ansaar” is another evidence. The Qur’an praised them in more than one place, and Allah 􀀬 turned to them with forgiveness. Their status follows directly that of the, “Muhajiroon” (emigrants).

La formulation contenue dans le texte concernant la recherche de la *Nusrah* indique que la recherche de la *Nusrah* est une règle islamique (Shar’i). C'est pourquoi le Messager ﷺ avait l'habitude de dire : « Ô telle tribu. Je suis le Messager (Rasul) d'Allah envoyé vers vous. Il ordonne que vous adoriez Allah et ne Lui associez aucun partenaire... et que vous croyiez en moi, que vous placiez votre confiance en moi et que vous me souteniez jusqu'à ce que je vous clarifie ce avec quoi Allah (SWT) m'a envoyé. » [Sirah d'Ibn Hisham]. Voici un commandement d'Allah (SWT) et de Son Messager ﷺ, et nous savons que le commandement est une règle islamique (Shar’i), pour laquelle les styles appropriés doivent être adoptés afin de la mettre en œuvre. Ce n'est pas, en soi, un simple style (qui pourrait être substitué).

The wording contained in the text regarding the seeking of Nusrah indicates seeking Nusrah is a Shar’ee rule. That is why the Messenger 􀁕 used to say; “O so and so tribe. I am the Rasool of Allah sent to you. He orders that you worship Allah and not associte partners with Him . . . and that you believe in me, and put your trust in me, and support me until I clarify to you what Allah 􀀬 has sent me with.” [Sirah of Ibn Hisham]. Here is a command from Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 and we know the command is a Shar’ee rule, for which the appropriate styles should be adopted in order to implement it. It is not, by itself, a mere style (that can be substituted).

De plus, les discussions qui ont eu lieu entre le Messager ﷺ et ceux auprès de qui il cherchait la Nusrah, ainsi que les discussions entre lui-même et ceux qui lui ont prêté le serment d’allégeance (Bay’ah) lors de la deuxième rencontre à ‘Aqabah ; tout cela indique clairement que le Messager ﷺ visait, par cette action — qu'il a insisté à poursuivre — à établir cette religion (Deen), et à établir l'entité qui protège, applique et propage la religion (Deen). Alors, comment pouvons-nous la négliger, alors que par cette règle, le visage de l'appel à l'islam (Da’wah) a changé et l'a porté vers un dar (patrie) qui l'applique et le propage. Dans l'intérêt de qui cet oubli est-il commis ?

Furthermore, the discussions that took place between the Messenger 􀁕 and those from whom he sought the Nusrah, as well as the discussions between himself and those who gave him the bai’ah (pledge) in the second meeting in ‘Aqabah; all these indicate clearly that the Messenger 􀁕 targeted from this action - which he insisted on pursuing - to establish this deen, and establish the entity which protects, applies and spreads the deen. So how can we neglect it, when through this rule the face of the da’wah changed, and carried it to a dar (homeland) that applies and spreads it. For whose interest is this neglect made?

Les mécréants (Kuffar) avaient compris que derrière cette œuvre se trouvaient un serment d’allégeance (Bay’ah) et le triomphe de cette religion (Deen). C'est pourquoi nous voyons que la tribu des Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah a compris que l'affaire était liée au pouvoir. Regardez les mécréants (Kuffar) de Makkah s'enflammer de rage lorsqu'ils ont entendu parler du second serment d'allégeance d'‘Aqabah. Ils ont dit : « Ô gens de Khazraj ! La nouvelle nous est parvenue que vous êtes venus vers notre compagnon, que vous l'arrachez à notre milieu et que vous lui prêtez serment d'allégeance (Bay’ah) pour combattre contre nous. » Nous voyons le diable (Shaytan) hurler de toutes ses forces après que le second serment d’allégeance (Bay’ah) d'‘Aqabah eut eu lieu, en disant : « Ô gens d'Akhashib. Voudriez-vous que Muhammad et les sabéens se rassemblent pour vous combattre ? » Lors du second serment d'allégeance d'al-’Aqabah, al-Barra a dit : « Nous prêtons notre serment d’allégeance (Bay’ah), ô Messager (Rasul) d'Allah, par Allah nous sommes des hommes de guerre et des gens d'armes. » Et Abu al-Haytham b. Tayhan a dit : « Ô Messager (Rasul) d'Allah, nous avons des liens avec d'autres hommes (c'est-à-dire les Juifs) et si nous les rompons, peut-être qu'une fois que nous aurons fait cela et qu'Allah vous aura accordé la victoire, reviendrez-vous vers votre peuple et nous laisserez-vous ? » As’ad b. Zurarah a dit : « L'emmener aujourd'hui (de Makkah) est un défi lancé à tous les Arabes, le massacre de vos notables et les épées qui vous mordront. » Et les paroles d'al-’Abbas b. ‘Ubadah : « Si vous le souhaitez, nous sommes prêts à nous retourner contre les gens de Mina avec nos épées. » Le Messager d'Allah ﷺ en réponse à Abul-Haytham a dit :

- The Kuffar understood that behind this work was a pledge and triumph of this deen. Hence we see the tribe of Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah understood the matter to be related to power. Look at the Kuffar of Makkah becoming enraged when they heard about the second pledge of ‘Aqabah. They said; “O people of Khazraj! The news has reached us that you have come to our companion, and you are taking him from amongst us, and giving him the pledge to fight against us.” We see the Shaytan screaming at the top of his voice after the second bai’ah of ‘Aqabah had taken place, by saying; “O people of Akhashib. Would you like that Muhammad and the sabians gather on your fight.” During the second pledge of al-’Aqabah al-Barra said; “We give our allegiance, O Rasool of Allah, by Allah we are men of war and people of arms.” And Abu al-Haytham b. Tayhan said: “O Rasool of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them, perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” As’ad b. Zurarah said: “Taking him today (from Makkah) is a challenge to all the arabs, slaughter of your notables, and the swords biting you.” And the words of al-’Abbas b. ‘Ubadah: “If you liked, we are ready to turn against the people of Mina with our swords.” The Messenger of Allah 􀁕 in response to Abul-Haytham said:

« Non, le sang est le sang, et le sang ne se paie que par le sang. Je suis de vous et vous êtes de moi. Je combattrai ceux que vous combattez, et je ferai la paix avec ceux avec qui vous faites la paix. » Voyez ‘Aisha, et ce qu'elle a dit à propos du Messager ﷺ, qu'il ﷺ s'est trouvé satisfait qu'Allah (SWT) lui ait accordé un soutien et un peuple de guerre, d'armes et de soutien.

“No, blood is blood, and blood is paid for only by blood. I am of you and you are of me. I will fight against those whom you fight, and make peace with whom you make peace.” See ‘Aisha, and what she said about the Messenger 􀁕, that he 􀁕 found himself content that Allah 􀀬 granted him support and a people of war, weapons and support.

Observez Ibn Hisham parler du Messager ﷺ, concernant le sujet de la recherche de la Nusrah : « Quand Allah (SWT) a voulu fortifier Son Prophète et soutenir Sa religion (Deen), Il l'a conduit (c'est-à-dire le Prophète) vers ce peuple parmi les auxiliaires (Ansar) ». Ces expressions fournissent une indication claire sur l'importance de cette règle, et empêchent de détourner leur sens pour indiquer que si quelqu'un est invité à l'Islam et qu'il répond, alors il a soutenu la religion (Deen). Des expressions telles que le serment d’allégeance (Bay’ah), izhaar ud deen (donner la victoire à la religion (Deen)) ; Nasr (soutien), la guerre ; que les notables seront tués ; que les épées les mordront ; que cela ira contre tous les Arabes ; qu'ils doivent le protéger comme ils protègent leurs femmes et leurs enfants ; toutes ces expressions nous font comprendre la manière dont le Messager ﷺ a cherché la Nusrah ; qu'il l'a cherchée dans le but de protection, même si cela impliquait l'usage de la force pour transmettre la religion (Deen) ; et qu'il l'a cherchée pour établir l'État qui protégera la religion (Deen) et ses fidèles, ainsi que pour appliquer ses règles et transmettre son message au monde.

Observe Ibn Hisham speak about the Messenger 􀁕, regarding the subject of seeking Nusrah: “When Allah 􀀬 wanted to strengthen His Prophet and support His deen, He led him (ie the prophet) to this folk from the Ansaar.” These expressions provide clear indication on the importance of this rule, and prevent turning their meaning to indicate that if one is invited to Islam and he responds, then he has supported the deen. Expressions such as bai’ah, izhaar ud deen (granting victory to the deen); Nasr (support), war; that the notables will be killed; swords will bite them; that this will go against all the arabs; that they should protect him as they protect their women and children; all of these expressions make us understand the manner in which the Messenger 􀁕 sought the Nusrah; that he sought it for the purpose of protection, even if this entailed the use of force to convey the deen; and he sought it to establish the State which will protect the deen and its followers, as well as apply its rules and convey its message to the world.

Dans ce contexte, on remarque que le Messager ﷺ a fait les choses suivantes :

In this context one notices the Messenger 􀁕 did the following things:

- Il a cherché la protection et l'aide pour protéger les individus et protéger l'appel à l'islam (Da’wah). Cela est recherché même auprès des Mushriks (polythéistes), comme ce fut le cas avec son oncle qui l'a protégé et l'a soutenu, c'est-à-dire qu'il l'a protégé de tout mal qui aurait pu lui arriver. Tout comme cela s'est également produit lorsque Mut’im b. ‘Addi a aidé le Prophète ﷺ lorsqu'il est revenu de Taa’if. Cette protection ne peut pas être utilisée pour faire pression sur le musulman qui reçoit de l'aide afin qu'il compromette sa religion (Deen). Le Messager ﷺ a dit à son oncle lorsque celui-ci lui a demandé de ralentir son appel à l'islam (Da’wah) : « Par Allah, ô oncle ! S'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche pour que j'abandonne cette affaire, je ne l'abandonnerais pas avant qu'Allah ne lui donne la victoire ou que je meure en sa défense. » [Sirah of Ibn Hisham] - Le Messager ﷺ contactait les dirigeants en souhaitant qu'ils professent la foi (Iman), dans l'espoir que ceux qui se trouvaient derrière eux professent également la foi (Iman). Il faisait cela afin de faciliter la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah) et de le rendre plus acceptable. Cela contribue également grandement à la création de la base populaire (qaa’idah sha’biyyah).

- He sought the protection and help to protect individuals and protect the da’wah. This is sought even from the Mushriks (polytheists) as happened with his uncle who protected him and supported him, ie protected him from any harm coming to him. Just as it happened also when Mut’im b. ‘Addi helped the Prophet 􀁕 when he returned from Taa’if. This protection cannot be used to put pressure on the Muslim who is being helped to compromise his deen. The Messenger 􀁕 told his uncle when he asked him to slow down his da’wah; “By Allah, O uncle! If they had placed the sun in my right hand and the moon on my left, that I should leave this matter, I would not leave it until Allah makes it victorious or I die in its defence.” [Sirah of Ibn Hisham] - The Messenger 􀁕 used to contact the leaders wishing that they would profess Imaan, in the hope that those behind them would also profess Imaan. He did this in order to make the da’wah easier to spread and make it more acceptable. This also contributes greatly in the creation of the popular base (qaa’idah sha’biyyah).

- Le Messager ﷺ a cherché la Nusrah et la protection auprès des gens de pouvoir et il a stipulé qu'ils embrassent l'Islam d'abord, comme ce fut le cas lors du second pacte d'al-'Aqabah.

- The Messenger 􀁕 sought Nusrah and protection from the people of power and he stipulated that they embrace Islam first, as happened at the second pledge of al-’Aqabah.

La Nusrah était recherchée auprès des gens de pouvoir. La réalité à l'époque du Messager ﷺ était qu'elle serait recherchée auprès des dirigeants qui, en plus d'avoir le commandement, possédaient un pouvoir populaire. Le dirigeant à cette époque était également le souverain ; il était aussi le chef militaire, et il était la même personne vers qui le peuple se tournait pour avis.

The Nusrah was sought from the people of power. The reality at the time of the Messenger 􀁕 was that it would be sought from the leaders who, in addition to having leadership, had popular power. The leader at that time was also the ruler; he was also the military leader, and he was the same person to whose opinion the people would return.

Quant au dirigeant d'aujourd'hui, il détient le pouvoir par la force et a perdu la popularité. La popularité que l'on peut observer n'est pour la plupart pas réelle. Ici, nous sommes obligés de faire ce que le Messager ﷺ a fait, nous devons donc contacter les personnes qui sont influentes dans la société pour ouvrir la porte à ceux qui se trouvent derrière elles, et pour sécuriser la base populaire. Nous devons chercher la Nusrah auprès des gens du pouvoir, comme les officiers de l'armée, afin d'atteindre le pouvoir.

As for today the ruler posseses the power by force and he has lost the popularity. The popularity one may see is mostly not true. Here we are obliged to do what the Messenger 􀁕 did, so we must contact those people who are influential in society to open the door for those who are behind them, and to secure the popular base. We must seek the Nusrah from the people of power, like the army officers, in order to reach the power.

Lorsque le préjudice causé aux membres du groupe s'intensifie, il n'y a aucun mal à solliciter l'aide de leurs amis et de leurs proches, à condition que cela n'exerce pas de pression ou ne compromette pas la foi (Iman) de l'individu aidé. De cette manière, nous aurions fait ce que le Messager ﷺ a entrepris, en tenant compte de la réalité dans laquelle nous vivons.

When the harm to the group members intensifies, there is nothing wrong in seeking the help from their friends and relatives, on condition that this does not put pressure or compromise the Imaan of the individual who is helped. In this manner we would have done what the Messenger 􀁕 undertook, taking into account the reality in which we live.

C'est la méthode que le Messager ﷺ a suivie, et c'est la méthode que nous sommes obligés de suivre, en imitant les actions du Messager ﷺ. En faisant cela, nous obtiendrons ce qui suit :

This is the method that the Messenger 􀁕 followed, and this is the method we are obliged to follow, emulating the actions of the Messenger 􀁕. By doing this we will bring about the following:

1- Des Shabab bien préparés, afin que l'Islam soit établi par leurs mains.

1- Shabab who are well prepared, so Islam is established at their hands.

Tout comme le Messager ﷺ a préparé les émigrés (Muhajirun) qui ont assumé la responsabilité de porter l'appel à l'islam (Da’wah) à Makkah et d'établir l'État avec le Messager ﷺ, et de diriger la communauté (Ummah) après lui.

Just as the Messenger 􀁕 prepared the Muhajireen who took up the responsibility of carrying the da’wah in Makkah and establishing the State with the Messenger 􀁕, and leading the Ummah after him.

2- L'opinion publique en faveur de l'idée, qui émane de la conscience générale, c'est-à-dire la création d'une base populaire qui n'accepte rien d'autre que l'Islam comme système de gouvernance et l'embrasse lorsqu'il est établi, tout comme ce qui s'est produit avec les gens de Madinah lorsqu'ils en sont venus à vouloir l'Islam et étaient prêts à le protéger.

2- The public opinion for the idea, which emanates from the general awareness, ie generating the popular base which does not accept anything other than Islam as a system of ruling and embraces it when it is established, just as the way it happened with the people of Madinah when they came to want Islam and were ready to protect it.

3- Les gens de la puissance et de la protection, par l'intermédiaire desquels nous saisissons la puissance.

3- The people of power and protection, via whom we seize the power.

Lorsque ces questions seront préparées, nous aurons alors établi la question sur le même chemin que celui suivi par le Messager d'Allah ﷺ. Allah (SWT) a promis aux croyants, ceux qui adhèrent à Sa Shar’a, la victoire, car Il (SWT) a dit : « {Quant aux croyants, Il Nous incombait de les secourir.} » [TMQ 30:47].

When these matters are prepared, then we would have established the matter on the same path which the Messenger 􀁕 followed. Allah 􀀬 has promised the believers, those who adhere to His Shar’a, with victory, where He 􀀬 said; “(As for) the believers it was incumbant on Us to help (them).” [TMQ 30:47].

Il ﷺ a dit : « Certes, Allah aidera ceux qui soutiennent Sa cause. Certes, Allah est le Détenteur de la Force, le Tout-Puissant. » [{TMQ 22:40}]. Il ﷺ a dit : « Allah a promis à ceux d'entre vous qui croient et accomplissent de bonnes œuvres qu'Il leur accordera certainement le pouvoir sur terre, comme Il l'a accordé à ceux qui les ont précédés ; qu'Il établira en autorité leur religion (Deen) qu'Il a choisie pour eux, et qu'Il changera (leur état) après la peur dans laquelle ils vivaient, pour un état de sécurité et de paix : ils M'adoreront (Seul) et ne donneront aucun pouvoir à quiconque en dehors de Moi. » [TMQ 24:55]

He 􀀬 said; “Verily, Allah will help those who help His (cause). Truly, Allah is All-Strong, All-Mighty.” [TMQ 22:40]. He 􀀬 said; “Allah has promised those among you who believe, and work righteous deeds, that of a certainty He will cause them to accede to power on earth, as He granted it to those before them; that He will establish in authority their deen which He has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: they will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.’ [TMQ 24:55]