La Shar’a ne requiert pas la simple présence d'un groupe. Ce que la Shar’a requiert, c'est plutôt l'établissement d'un groupe dont le but est d'instaurer cet ordre. Les preuves de l'existence du groupe nous clarifient cela.

The Shar’a does not require the mere presence of a group. Rather what the Shar’a requires is the establishment of a group whose purpose is to establish this order. The evidences for the existence of the group clarify this for us.

- Dans Sa parole : « Et qu'il y ait émanant de vous une communauté appelant au convenable (Ma’ruf), ordonnant le convenable (Ma’ruf) et interdisant le blâmable (Munkar). Et ce sont eux les gagnants. » {3:104}. La Shar’a a rendu obligatoire l'établissement d'un groupe politique dont l'idéologie est l'islam et qui porte les pensées et les règles islamiques (Shar’i) nécessaires à la réalisation des objectifs pour lesquels le groupe a été établi, à savoir la dominance, l'établissement et l'accession au pouvoir [de l'islam]. L'ordre n'est pas d'avoir un groupe pour lui-même. Il s'agit plutôt de réaliser ce qui a été commandé, à savoir l'appel à l'islam (Da’wah), l'ordre du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar). De même, il ne s'agit pas de l'appel à l'islam (Da’wah), de l'ordre du convenable (Ma’ruf) et de l'interdiction du blâmable (Munkar) pour eux-mêmes. L'ordre est plutôt de réaliser l'objectif pour lequel l'appel à l'islam (Da’wah), l'ordre du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar) existent : la dominance, la consolidation et l'accession au pouvoir.

- In His 􀀬 saying; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil). And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. The Shar’a has obliged the establishment of a political group whose ideology is Islam and that carries the thoughts and Shar’ee rules necessary for the achievement of the aims the group was established for, which are the dominance, establishment and accession to power [of Islam]. The order is not to have a group for its own sake. It is rather to realise what was commanded, which is the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Also, it is not the da’wah and enjoining the good and forbidding the evil for their own sake. Rather the order is to realise the objective for which the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar exist; dominance, consolidation and accession to power.

Le Messager ﷺ a dit : « Il n'est pas permis à trois personnes d'être sur une partie de la terre sans qu'elles n'en nomment une parmi elles comme émir. » [Narré par Ahmad b. Hanbal]. La Shar’a a indiqué que pour toute action conjointe que les Musulmans ont reçu l'ordre d'accomplir, ils doivent avoir un émir.

- The Messenger 􀁕 said; “It is not allowed for three people to be on any part of the earth without appointing one of them as ameer (leader).” [Narrated by Ahmad b. Hanbal]. The Shar’a indicated that for any joint action that the Muslims have been ordered to perform they must have an ameer.

L'obéissance à lui sera obligatoire dans la question pour laquelle il a été nommé émir, et envers les personnes sur lesquelles il a été nommé émir. Le groupe doit se conformer à l'ordre de l'émir, afin que les résultats de ce travail collectif soient accomplis selon la Shar’a.

The obedience to him will be obligatory in the matter he has been made ameer for, and for the people over whom he has been made ameer. The group must comply with the order of the ameer, so that the results of this collective work are achieved according to the Shar’a.

- Puisqu'Allah (SWT) a prescrit aux musulmans de nombreuses obligations qui ne sont confiées qu'au calife, il est donc devenu impératif de nommer un calife afin de réaliser ces obligations. Puisque la nomination d'un calife et l'établissement du califat ne peuvent être accomplis que par un groupe, la présence d'un groupe dont le but est d'établir le calife et le califat devient alors inévitable. Ceci est basé sur le principe :

- Since Allah 􀀬 has enjoined upon the Muslims many obligations that are entrusted to the Khaleefah only, then it has become imperative to appoint a Khaleefah in order to realise these obligations. Since the appointment of a Khaleefah and the establishment of the Khilafah cannot be achieved except by a group, then the presence of a group whose aim is to establish the Khaleefah and the Khilafah becomes inevitable. This is based on the principle:

« Ce qui est nécessaire pour établir un obligatoire (Wajib) est lui-même un obligatoire (Wajib). » Il devient donc clair que la présence d'un groupe est inextricablement liée à la présence de l'objectif islamique (Shar’i) requis. Ainsi, il ne s'agit pas d'un groupe qui entreprend simplement l'appel à l'islam (Da’wah). Il ne s'agit pas d'un groupe qui transmet le message juste pour le plaisir de transmettre. Il s'agit plutôt d'un groupe établi dans le but d'établir l'islam dans la vie des musulmans, à travers l'établissement de l'État islamique, qui est considéré comme la méthode islamique (Shar’i) pour appliquer toutes les règles de l'islam, tant individuelles que collectives.

‘That which is necessary to establish a wajib is itself a waajib.’ So it becomes clear that the presence of a group is inextricably linked to the presence of the required Shar’ee objective. Thus, it is not a group that merely undertakes the da’wah to Islam. It is not a group that conveys the message just for the sake of conveying. Rather it is a group established for the purpose of establishing Islam in the life of the Muslims, through the establishment of the Islamic State, which is considered the Shar’ee method of applying all the rules of Islam, both individual and collective.

Par conséquent, un groupe doit exister dont le but est de réaliser l'objectif pour lequel il a été établi.

Hence a group must exist whose purpose is to realise the aim for which it has been established.

Jusqu'à ce que le groupe puisse être considéré comme ayant accompli tout ce qui lui est exigé, il doit faire les choses suivantes.

Until the group can be considered to have fulfilled all that is required of it, it must do the following things.

- Elle doit adopter toutes les pensées, règles islamiques (Shar’i) et opinions nécessaires à son œuvre, et elle doit s'y conformer en paroles, en actes et en pensées. Ceci parce que le but de l'adoption est de protéger l'unité du parti. Si le groupe est établi et que ses membres ont des pensées différentes et des Ijtihadaat diverses, le groupe sera affligé de divisions et de fragmentation, même s'ils peuvent être unis sur l'objectif et sur l'islam de manière générale. À l'intérieur de celui-ci, il y aurait d'autres factions, menant à la formation de groupes au sein du groupe. Son appel à l'islam (Da’wah) passera d'un appel à l'islam (Da’wah) destiné aux autres pour travailler avec lui et établir le obligatoire (Fard), à un appel à l'islam (Da’wah) les uns envers les autres. Ils commenceront à se disputer, chaque faction essayant de faire accepter son point de vue à la direction du groupe. Ainsi, l'importance de l'adoption et sa légitimité deviennent évidentes. L'unité du groupe est nécessaire selon la Shar’a. Rien ne peut maintenir son unité dans cette situation, si ce n'est l'adoption de toutes les pensées nécessaires à l'œuvre, et l'obligation pour les shabab de respecter cette adoption. En conséquence, l'adoption devient requise conformément au principe : « Ce qui est nécessaire pour un obligatoire (Wajib) est lui-même obligatoire (Wajib) ». Tant que les pensées, les règles et les opinions pour l'œuvre du groupe sont toutes basées sur la Shar’i, et tant que ce groupe a la confiance de ses shabab, il est permis, à l'origine, de restreindre les shabab dans les pensées concernant l'œuvre car il est permis à un musulman de délaisser son opinion et d'agir selon l'opinion d'autrui. Ainsi, lors de la serment d’allégeance (Bay’ah) de ‘Uthman b. ‘Affan, il a accepté de prêter serment d’allégeance (Bay’ah) de calife à condition qu'il délaisse son effort d’interprétation (Ijtihad) pour l'effort d’interprétation (Ijtihad) d'Abu Bakr et de Umar 􀁗, même lorsque celui-ci différait de son effort d’interprétation (Ijtihad). Les compagnons (Sahabah) ont accepté cela et lui ont donné la serment d’allégeance (Bay’ah). Cependant, cela est considéré comme permis et non obligatoire, comme en témoigne le fait qu'Ali رضي الله عنه n'a pas accepté de délaisser son effort d’interprétation (Ijtihad) pour l'effort d’interprétation (Ijtihad) d'Abu Bakr et d'Umar, et qu'aucun compagnon (Sahabah) ne s'y est opposé. De plus, il a été rapporté de manière authentique d'ash-Sha’bi qu'Abu Musa avait l'habitude de délaisser son opinion pour l'opinion d'Ali, que Zayd avait l'habitude de délaisser son opinion pour l'opinion d'Ubayy b. Ka’b et qu'Abdullah avait l'habitude de délaisser son opinion pour l'opinion d'‘Umar. Des hadiths ont été rapportés indiquant qu'Abu Bakr et ‘Umar avaient l'habitude de délaisser leur opinion pour celle d'‘Ali رضي الله عنه. Cela montre qu'il est permis à l'interprète qualifié (Mujtahid) de délaisser son opinion pour celle d'autrui en se fondant sur la confiance en son effort d’interprétation (Ijtihad). La jeunesse de ce groupe doit adhérer à ces deux concepts et elle doit posséder un corps intellectuel et émotionnel.

Tout comme le groupe doit adopter les règles de la charia nécessaires à son travail, il doit également adopter les styles pour exécuter ces règles. Le style est la manière dont le statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) est exécuté. C'est une règle qui se rapporte à la règle originelle pour laquelle la preuve (Daleel) est intervenue. Par exemple : le groupe est tenu de cultiver ses shabab de manière concentrée en suivant l'exemple du Messager ﷺ. Il s'agit d'un statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) auquel il faut adhérer. Mais de quelle manière ? Comment ce statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) doit-il être exécuté ? Il doit y avoir un style spécifique par lequel ce statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) peut être accompli. Le style peut se faire par les halaqaat (cercles) ou les usar (familles), etc.

- Just as the group must adopt the Sharee’ah rules necessary for its work, it must also adopt the styles to execute these rules. The style is the manner in which the Hukm Shar’ee is executed. It is a rule which relates to the original rule for which the daleel came. For example: The group is required to culture its shabab in a concentrated manner following the example of the Messenger 􀁕. This is a Hukm Shar’ee that must be adhered to. But in what manner? How should this Hukm Shar’ee be executed? There must be a specific style through which this Hukm Shar’ee can be fulfilled. The style may be through halaqaat (circles) or the usar (families) etc.

Ainsi, le choix du style est une sélection rationnelle de l'action la plus appropriée par laquelle le statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) sera exécuté. Il prendra le statut de l'ibaahah (permission) en termes de fondement. La Shar’a a ordonné le statut légal (Hukm) islamique (Shar’i), mais a laissé le style de sa mise en œuvre au musulman.

So the choice of the style is a rational selection of the most appropriate action through which the Hukm Shar’ee will be executed. It will take the ruling of ibaahah (permissibility) in terms of the basis. The Shar’a has ordered the Hukm Shar’ee, but left the style of its implementation to the Muslim.

En raison des nombreux styles disponibles pour un seul statut légal (Hukm) islamique (Shar’i), le groupe est contraint d'adopter un style spécifique et d'orienter ses shabab vers celui-ci.

Due to the many styles available for a single Hukm Shar’ee, the group is compelled to adopt a specific style and direct its shabab towards it.

Alors le groupe aurait adopté un style, ce qui mènerait à la mise en œuvre du statut légal (Hukm) islamique (Shar’i). Ensuite, le style adopterait la même règle que l'œuvre sous laquelle il se trouve. En d'autres termes, il devient contraignant, tout comme le statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) sous lequel il se trouve est contraignant.

Then the group would have adopted a style, which will lead to the implementation of the Hukm Shar’ee. Then the style will take the same rule as the work which it falls under. In other words, it becomes binding, like the Hukm Shar’ee that it falls under is binding.

Lorsqu'un groupe choisit le système des halaqaat (cercles) comme méthode pour instaurer une culture concentrée, il doit l'adopter comme un mode de fonctionnement contraignant.

When a group chooses the halaqaat system (circles) as a style to bring about the concentrated culturing, it must adopt it as a style that is binding.

Lors de l'adoption d'un style, le groupe doit réaliser l'objectif de ce style, qui est une culture concentrée. Ainsi, pour le style de la halaqah, il adopterait tout ce qui permettra de réaliser cet objectif. Par exemple ; le nombre de personnes dans la halaqah doit être cohérent avec l'objectif. Si le nombre augmente, cela pourrait se faire au détriment de la culture concentrée. Si le nombre est inférieur, il y aura trop de halaqaat et elles constitueront un fardeau et un obstacle à l'objectif. Le nombre doit être propice au processus de culture, sans excès ni insuffisance. Ainsi, la fixation du nombre est une décision de l'esprit. De même, la période de temps de la halaqah doit être telle que les étudiants puissent maintenir leur attention afin de comprendre les pensées, sinon la compréhension sera réduite. Si le temps est trop court, les pensées ne seront pas transmises de manière complète. À quelle fréquence la halaqah doit-elle avoir lieu ? Doit-elle être quotidienne, hebdomadaire ou bimensuelle ? Les horaires de la halaqah ne doivent pas être un obstacle à l'aspect pratique de l'appel à l'islam (Da’wah). L'aspect académique, au détriment de l'aspect pratique, ne doit pas préoccuper les Shabab. C'est ainsi que les styles appropriés sont adoptés pour l'exécution des règles de la charia, de sorte qu'ils soient en parfaite harmonie avec le statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) qui doit être réalisé. Ce que nous avons dit sur les styles s'applique approximativement aux moyens également. Il est permis à l'émir de changer les moyens et les styles selon les exigences du travail.

When adopting the style, the group must realize the aim of this style, which is concentrated culturing. So for the halaqah style, it would adopt everything that will realise this aim. For example; the number of people in the halaqah should be consistent with the aim. If the number increases then this may be at the expense of the concentrated culturing. If the number is less, then there will be too many halaqaat and they will form a burden and obstacle to the aim. The number must be conducive to the culturing process, without excess or deficiency. So the fixing of the number is a decision for the mind. Similarly, the time period of the halaqah should be such that the students can maintain their attention in order to understand the thoughts, otherwise the comprehension will be reduced. If the time is too short then the thoughts will not be given in a complete manner. How often should the halaqah take place? Should it be daily, weekly or fortnightly? Halaqah times should not be an obstacle to the practical aspect of the da’wah. The academic aspect, at the expense of the practical aspect, should not preoccupy the Shabab. This is how the appropriate styles are adopted for the execution of the Sharee’ah rules, such that they are in complete harmony with the Hukm Shar’ee that is to be realised. What we have said about styles roughly applies to the means as well. It is allowed for the Ameer to change the means and styles according to the requirements of the work.

Puisque le groupe traitera d'une vaste étendue de terres et que sa portée s'étendra à de nombreux États, la taille et le volume même du travail nécessitent la présence d'un système administratif à travers lequel le parti peut poursuivre l'appel à l'islam (Da’wah) et réaliser ses objectifs dans tous les domaines de son action. Le système administratif organisera et régulera le mouvement de l'appel à l'islam (Da’wah). Il assurera la formation des shabab et préparera l'atmosphère générale pour l'idée. Il organisera la lutte intellectuelle et politique. Le parti apparaîtra à la communauté (Ummah) comme un corps qui s'est engagé à accomplir cette tâche. Par conséquent, il doit y avoir une structure organisationnelle, dédiée à la réalisation de l'objectif de la meilleure manière possible, afin qu'elle surveille les accomplissements du travail et les maintienne.

- Since the group will be dealing with a wide expanse of land and its reach will extend to many States, then the sheer size and volume of the work necessitates the presence of an administrative system through which the party can pursue the da’wah and realize its aims in all spheres of its work. The administration system will organize and regulate the movement of the da’wah. It will follow the culturing of the shabab and prepare the general atmosphere for the idea. It will organize the intellectual and political struggle. The party will appear to the Ummah as a body, which committed itself to realise this task. Hence, there must be an organisational structure, which is devoted to realising the aim as best as possible, so it monitors the achievements of the work and maintains them.

Ainsi, le parti doit adopter un système administratif ou une structure organisationnelle qui lui permettra d'organiser l'appel à l'islam (Da’wah) avec succès, menant ainsi à la réalisation de l'objectif.

So the party must adopt an administrative system or an organisational structure that will enable it to organise the da’wah successfully, thus leading to the attainment of the aim.

Le parti doit adopter une loi administrative par laquelle l'organe et son mouvement sont organisés, où les règles concernant les pouvoirs de l'émir, la manière dont il dirige le parti et la manière dont il est choisi sont définies. Elle explique qui nommera les responsables des secteurs et des provinces, et quelles sont les limites de leurs pouvoirs. C'est la loi qui organisera l'administration concernant chaque action du Hizb et précisera les pouvoirs obligatoires de chaque personne concernée.

The party must adopt an administrative law through which the body and its movement is organised, where the rules regarding the powers of the Ameer, how he runs the party and how he is selected are defined. It explains who will appoint those responsible for the areas and provinces, and what the limits of their powers are. It is the law that will organise the administration concerning every action of the Hizb and specify the mandatory powers of everyone concerned.

Toutes ces règles revêtiront le statut légal (Hukm) des moyens et des styles requis pour l'exécution des règles de la charia liées au travail. Il est obligatoire d'adhérer aux styles administratifs adoptés tant que l'émir les juge nécessaires, car l'obéissance à l'émir est obligatoire (Wajib).

All of these rules will take the Hukm of the means and styles that are required for executing the Sharee’ah rules related to the work. It is obligatory to adhere to the adopted administrative styles as long as the Ameer considers them necessary, because obedience to the Ameer is waajib.

- On est tenu de respecter tout ce qui est adopté, alors que fera le parti en cas de violation ? Traitera-t-il la violation en réprimandant la personne ou devrait-il y avoir des sanctions administratives ?

- One is obliged to adhere to whatever is adopted, so what will the party do when there is a violation? Will it deal with the violation by rebuking the person or should there be administrative punishments?

Le groupe est tenu d'adopter des sanctions administratives pour ceux qui violent toute règle adoptée ou s'écartent de la voie islamique (Shar’i) qui a été tracée. Ces sanctions sont légitimes car elles visent la désobéissance à l'émir. Puisque le statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) impose la présence d'un émir, il impose l'obéissance à celui-ci et interdit la désobéissance dans les domaines pour lesquels il a été nommé émir ; autrement, avoir un émir pour le groupe n'aurait aucun sens.

The group is obliged to adopt administrative punishments for those who violate any adopted rule or deviate from the Shar’ee course that has been drawn out. These punishments are legitimate because they are for disobeying the Ameer. Since the Hukm Shar’ee obliges the presence of an Ameer it obliges obedience to him and forbids the disobedience in the matters that he was appointed an Ameer; otherwise, there would be no meaning to having an Ameer for the group.

Le Messager ﷺ a dit :

The Messenger 􀁕 said:

« Celui qui m'obéit a (comme s'il) avait obéi à Allah. Et celui qui me désobéit a (comme s'il) avait désobéi à Allah. Celui qui obéit à l'émir a (comme s'il) m'avait obéi et celui qui désobéit à l'émir a (comme s'il) m'avait désobéi. » [Rapporté par Muslim] Les sanctions administratives de l'émir doivent s'étendre à tout le monde, même à un membre subalterne du mouvement. Ces sanctions concernent les violations de l'adoption. Celui qui viole les règles ou les styles de la Shar’eeah adoptés, ne respecte pas l'organe administratif ou la loi administrative, ou dépasse les limites de ses pouvoirs, doit être tenu pour responsable.

“The one who obeys me is (as if) he has obeyed Allah. And the one who disobeys me is (as if) he disobeyed Allah. The one who obeys the Ameer is (as if) he obeyed me and the one who disobeys the Ameer is (as if) he disobeyed me.” [Reported by Muslim] The administrative punishments from the Ameer should extend to everyone, even to a junior member in the movement. These punishments are for violations of adoption. The one who violates the adopted Shar’eeah rules or styles, does not adhere to the administrative body or administrative law, or crosses the limits of his powers, should be taken to account.

De cette manière, le cadre intellectuel devrait être accompagné d'un cadre organisationnel discipliné, qui soit dédié à l'exécution précise des pensées de l'œuvre et des règles de la méthode. Nos yeux ont vu combien d'organisations islamiques, et non islamiques, ont échoué parce qu'elles n'ont accordé aucune attention à l'aspect structurel.

In this manner the intellectual framework should be accompanied by a disciplined organisational framework, which is dedicated to the precise execution of the thoughts of the work and the rules of the method. Our eyes have seen how many Islamic, and non-Islamic organisations, have failed because they didn’t pay any attention to the structural aspect.

Il est naturel que le groupe soit en proie à des désaccords s'il ne prête pas l'attention nécessaire au concept d'adoption ; il progressera de manière désordonnée et tournera en rond. Il dépassera toutes les limites sans que personne ne puisse lui demander des comptes. Cela empêchera le groupe d'être en mesure d'atteindre son objectif.

It is natural for the group to be plagued with disagreements if it doesn’t give the concept of adoption due attention; it will proceed haphazardly and go around in circles. It will exceed all bounds with nobody to bring it to account. This will prevent the group from being able to achieve its objective.

Il est naturel que si les membres et les personnes de responsabilité ne sont pas choisis sur la base de conditions légitimes et cohérentes, mais sont plutôt choisis pour des raisons telles que leurs liens de parenté, leur statut social ou leur fonction académique, alors les tâches seront mal réparties et les individus chercheront à obtenir des positions particulières.

It is natural that if the members and people of responsibility are not chosen based on legitimate and consistent conditions, but instead are chosen for reasons such as who they are related to, having a social standing or having an academic post, then the tasks will be badly distributed and the individuals will become interested in attaining particular positions.

Il est naturel que s'il n'existe pas de lois administratives auxquelles tout le monde est soumis, il y aura alors de la discrimination dans la comptabilité et l'équilibre, et l'équité sera perdue.

It is natural that if there are no administrative laws to which everyone is subjected, then there will be discrimination in accounting and balance and fairness will be lost.

Il est naturel que s'il n'y a pas de sanctions administratives, qui ne font pas de distinction entre les violations graves et les violations mineures, alors la désobéissance persistera dans le travail et les erreurs augmenteront.

It is natural that if there are no administrative punishments, which do not differentiate between big violations and small violations, then disobedience will continue in the work and mistakes will increase.

Par conséquent, il faut prêter attention à l'aspect organisationnel et à la formation d'un corps de parti efficace dans son mouvement, de sorte que les pensées de l'appel à l'islam (Da’wah) et de son shabab y soient organisées et que son travail en soit facilité. La structure et la composition du parti ou du groupe doivent être en parfaite harmonie avec le but pour lequel le groupe a été établi.

Therefore, one has to pay attention to the organisational aspect and the shaping of a party body that is effective in its movement, such that the thoughts of the da’wah and its shabab are organized within it, and its work is facilitated. The structure and composition of the party or group must be in complete harmony with the aim for which the group was established.

Personne ne devrait penser que l'aspect structurel est secondaire ; c'est au contraire une question très importante. Si le groupe n'est pas bien structuré, n'adopte pas les règles nécessaires et ne les rend pas contraignantes, alors tout succès dont le groupe jouira sera menacé de disparition.

No one should think that the structural aspect is secondary; rather it is a very important matter indeed. If the group is not well structured and does not adopt the necessary rules and make them binding, then whatever success the group has will be in danger of being lost.

De plus, l'accomplissement des tâches de la partie oblige la partie ou le groupe à assumer certaines responsabilités financières. Cela est dû au fait que certains shabab se voient spécialement assigner une tâche requise par le groupe, pour les frais de voyage, les coûts d'impression ou d'autres dépenses nécessaires à la conduite de l'appel à l'islam (Da’wah). Ces coûts financiers doivent être supportés par l'organe même de la partie, c'est-à-dire ses shabab. Pour celui qui s'est consacré à l'appel à l'islam (Da’wah), il est plus facile de donner ce qui est moindre que lui-même, c'est-à-dire un soutien financier.

Moreover, undertaking the party tasks obliges the party or group to bear some financial responsibilities. This is owing to some shabab being specially assigned a duty required by the group, for travel expenses, printing costs or other expenses necessary for carrying the da’wah. These financial costs must be borne by the party body itself, ie its shabab. The one who has given himself to the da’wah, it is easier for him to give that which is less than himself, ie financial support.

Le groupe doit veiller à ne pas tendre la main en dehors du groupe, que ce soit vers un individu, un groupe ou un gouvernement. C'est ainsi que les groupes sont approchés. Les ennemis de l'appel à l'islam (Da’wah) exploitent le besoin d'argent du groupe, ils commencent donc par lui apporter une aide financière apparemment innocente. Très vite, cette aide devient une aide à des fins précises.

The group should be careful not to extend its hand outside the group, whether it be to an individual, to a group or to a government. This is how groups are approached. The enemies of the da’wah exploit the group’s need for money, so they begin by giving seemingly innocent financial assistance to it. Very soon, this assistance becomes assistance for a purpose.