Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la paix et la bénédiction soient sur le Sceau des Prophètes et des Messagers, celui qui fut envoyé comme une miséricorde pour les mondes, Muhammad al-Ameen ﷺ, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ceux qui l'ont suivi avec Ihsaan jusqu'au Jour du Jugement. Quant à ce qui suit :

Praise be to the Lord of the worlds, and peace and blessing be upon the seal of the Prophets and Messengers, the one sent as a mercy to the worlds; Muhammad al-Ameen, and on his family, companions and those who followed him with Ihsaan until the Day of Judgement. As for what follows:

* Ce livre, « The Da’wah to Islam », traite de l'un des sujets les plus importants présentés dans la scène islamique. Ce sujet est vaste, comporte de nombreuses branches et est délicat. C'est un sujet dont le terrain est accidenté et non lisse. Les Alimmah (savants) et les mujtahidoon de notre passé — qu'Allah les agrée — ne l'ont pas discuté de manière aussi approfondie qu'ils l'ont fait pour d'autres sujets, tels que les ‘ibadaat (actes d'adoration), les mu’amalaat (transactions sociétales), le mariage et l'héritage, etc. La majeure partie de ce qu'ils ont discuté concernant le sujet de « l'appel à l'islam » tournait autour de « l'ordre du Ma’ruf (le convenable) et l'interdiction du Munkar (le blâmable) » et autour de la Da’wah (appel à l'islam) individuelle. C'est parce qu'il ne leur était pas venu à l'esprit que le califat islamique serait déraciné, que l'État islamique serait détruit, que la charia islamique serait suspendue et que les terres islamiques seraient transformées de territoire de l’islam (Dar al-Islam) en territoires de la mécréance (Dar al-Kufr). Si une telle chose leur était venue à l'esprit, ils ne seraient pas en mesure d'y apporter des réponses et des solutions, car le Mujtahid (interprète qualifié) résout des problèmes réels et non des problèmes qui sont prévus ou supposés.

* This book, “The Da’wah to Islam”, deals with one of the most important subjects presented in the Islamic arena. This subject is wide, with many branches, and delicate. It is a subject whose terrain is rugged and not smooth. The Alimmah (scholors) and mujtahidoon from our past - may Allah be pleased with them - did not discuss it at great length as they did with other topics, such as the ‘ibadaat (ritual worships), mu’amalaat (societal transactions), marriage and inheritance etc. The major part they discussed in the subject of, “the call to Islam” revolved around “enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil)” and around the individual da’wah. This is because it did not occur to them that the Islamic Khilafah would be uprooted, the Islamic state would be destroyed, the Islamic Sharee’ah would be suspended and that the Islamic lands would be transformed from dar al-Islam (the domain of Islam) to dar al-kufr (domains of kufr). If any such thing did occur to them, then they would not be able to present answers and solutions to it, because the mujtahid solves real issues and not issues that are expected or assumed.

Par conséquent, ce livre ne fait qu'apporter une contribution au sujet. Nous ne prétendons pas qu'il soit complet et exhaustif. Cependant, il s'agit d'une tentative sérieuse de déplacer ce sujet des caprices, de l'égarement, de l'extravagance et de l'imitation aveugle des mécréants (Kafir) vers les fondements islamiques (Shar’i) corrects. * En discutant de l'appel à l'islam (Da’wah), le livre se concentre davantage sur la méthodologie de l'appel à l'islam (Da’wah) que sur ses obligations et ses mandubaat (actions recommandées). Cela est dû au fait que le besoin aujourd'hui d'avoir une connaissance de cette méthodologie est devenu extrêmement pressant et important, surpassant tous les autres aspects.

Therefore, this book merely contributes to the subject.We do not claim that it is complete and comprehensive. However, it is a serious attempt to relocate this subject from the whims, wilderness, extravagance and blind imitation of the Kuffar to the correct Islamic Shar’ee foundations. * In discussing da’wah to Islam the book concentrates more on the methodology of da’wah than its obligations and mandubaat (recommended actions). This is because the need today to have knowledge of this methodology has become most pressing and important, superseding all other aspects.

Le livre se concentre davantage sur la « méthode de l'appel à l'islam (Da’wah) pour établir le califat islamique » car cet aspect représente la colonne vertébrale de l'appel à l'islam (Da’wah) aujourd'hui. Aujourd'hui, dans ces circonstances où l'État islamique n'existe pas, tout appel qui ne fait pas de l'établissement de l'État islamique son pivot et le centre de son attention est un appel partiel ou déviant.

The book concentrates more on the “method of da’wah to establish the Islamic Khilafah” because this aspect represents the backbone of the da’wah to Islam today. Today, under these circumstances where the Islamic state does not exist, every call that does not make the establishment of the Islamic state its pivot and the centre of its attention, is a partial or deviant call.

* Lorsque l'ouvrage se concentre uniquement sur l'« appel à l'islam (Da’wah) » et se focalise sur la « méthode de l'appel à l'islam (Da’wah) », en particulier la « méthode de l'appel à l'islam (Da’wah) pour établir le califat islamique », il émane des prémisses islamiques fondamentales qui, bien qu'elles ne soient pas le sujet de discussion de ce livre, sont toutefois présentées brièvement. Par exemple :

* When the book focuses only on the ‘da’wah to Islam’ and concentrates on the ‘method of the da’wah’, especially the ‘method of da’wah to establish the Islamic Khilafah’, it emanates from the fundamental Islamic premises which, although not the subject of discussion of this book, are, however, briefly presented. For example:

1 - La croyance (Aqeedah) islamique, dans sa clarté et sa pureté, est la question la plus importante en Islam.

1 - The Islamic ‘Aqeedah (creed) in its clarity and purity, is the most important issue in Islam.

2 - Dans les piliers de la croyance (Aqeedah) islamique, il ne suffit pas d'avoir du zann (spéculation) ou ne serait-ce qu'un minimum de zann, ils doivent plutôt être qata’i (certains et décisifs). Il n'est pas permis d'avoir de l'imitation (Taqlid) en cela, sinon les musulmans finiront par adopter la superstition et suivre ceux qui pratiquent la tromperie.

2 - In the pillars of the Islamic ‘Aqeedah, it is not enough to have zann (speculation) or least amount of zann, rather they must be qata’i (definite and decisive). It is not allowed to have taqleed (imitation) in it, otherwise the Muslims will end up taking superstition and follow those who practise deception.

3 - Dans les pensées relatives à la croyance (Aqeedah) (les branches périphériques des piliers), il suffit d'avoir le minimum de zann, et l'imitation (Taqlid) est autorisée en cette matière, tout comme elle l'est dans les règles islamiques (Shar’i).

3 - In the thoughts relating to the ‘Aqeedah (peripheral branches to the pillars) it is sufficient to have the least amount of zann, and taqleed is allowed in this matter, the same as it is in the Shar’ee rules.

4 - Les règles islamiques (Shar’i) sont tirées de leurs preuves islamiques (Shar’i) uniquement, à savoir : le Coran, la sunna, le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) et le raisonnement par analogie (Qiyas) basé sur une cause juridique (Illah) islamique (Shar’i) mentionnée dans un texte islamique (Shar’i). Celui qui déduit la règle islamique (Shar’i) de sa preuve est uniquement l'interprète qualifié (Mujtahid) érudit. Le muqallid (suiveur) est obligé de s'assurer qu'il a correctement compris la parole de l'interprète qualifié (Mujtahid) qu'il suit.

4 - The Shar’ee rules are taken from their Shar’ee evidences only and they are: the Qur’an, Sunnah, ijmaa’ (consensus) of the Sahabah and qiyas (analogical deduction) based on a Shar’ee ‘illah (divine reason) which has come in a Shar’ee text. The one who deduces the Shar’ee rule from its evidence is the learned mujtahid only. The muqallid (follower) is obliged to make sure he has understood the statement of the mujtahid he follows properly.

5 - Lorsque les obligations deviennent nombreuses et difficiles pour le musulman, au point qu'il ne peut toutes les assumer, il lui est exigé de donner la priorité à la plus grande obligation (selon les preuves islamiques (Shar’i) et non selon les caprices et la discrétion personnelle).

5 - When the obligations become numerous and difficult for the Muslim such that he is unable to undertake them all, he is required to give preference to the greatest obligation (according to the Shar’ee evidences and not according to whims and personal descretion).

* Lorsque les musulmans sont dans leur situation naturelle, c'est-à-dire là où le califat (Khilafah) islamique existe, la pratique de l'appel à l'islam (Da’wah) en interne se manifesterait par l'ordre du convenable (Ma’ruf) et l'interdiction du blâmable (Munkar), ainsi que par l'invitation des non-musulmans qui vivent à l'intérieur de l'État islamique à embrasser l'islam. La pratique de l'appel à l'islam (Da’wah) à l'extérieur se manifesterait par l'invitation des non-musulmans, avec preuve et arguments décisifs, à embrasser l'islam ; et cela se fera par le jihad lorsque le calife (Khalifah) le jugera approprié.

* When the Muslims are in their natural situation, ie where the Islamic Khilafah exists, carrying of the Islamic da’wah internally would be represented in enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and inviting the non-muslims who live inside the Islamic state to embrace Islam. Carrying the da’wah externally would be represented in inviting the non-muslims, with proof and decisive evidence, to embrace Islam; and this will be done through Jihaad when the Khaleefah deems it appropriate.

Quant au moment où les musulmans se trouvent dans une situation anormale, c'est-à-dire là où le califat n'existe pas, l'accomplissement de l'appel à l'islam (Da’wah) serait concentré en interne sur le travail visant à établir ce califat. Quant au fait d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar), ce qui est un travail de réforme, ainsi que l'appel à l'islam (Da’wah) auprès des non-musulmans pour qu'ils embrassent l'islam, cela continuera mais à un degré moindre. Ceci est parce que lorsqu'il n'y a pas d'État islamique dans les terres musulmanes appliquant la charia, alors les terres deviennent dar alkufr.

As for when the Muslims are in an unnatural situation, ie where the Khilafah does not exist, carrying the Islamic da’wah would be focused internally on the work to establish this Khilafah. As for enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, which is a work of reform, and the da’wah to non-muslims to embrace Islam, this will continue but to a lesser degree. This is because when there is no Islamic state in the Muslim lands implementing the Islamic Sharee’ah, then the lands become dar alkufr.

Dans un tel cas, les munkaraat deviennent la norme, de sorte que l'action réformatrice partielle devient insuffisante ou inefficace. L'obligation devient alors l'action transformatrice radicale, qui détruit le système de mécréance (Kufr) et établit le système de l'Islam. Quant au fait de porter l'appel à l'islam (Da’wah) en dehors des terres musulmanes lorsque le califat islamique n'existe pas, cela est représenté par l'appel à l'islam (Da’wah) des non-musulmans pour qu'ils entrent dans l'islam.

In such a case munkaraat become the norm, so the reformatory partial action becomes insufficient or ineffective. The obligation then becomes the radical transformative action, which destroys the system of kufr and establishes the system of Islam. As for carrying the Islamic da’wah outside the Muslim lands when the Islamic Khilafah does not exist, it is represented by the da’wah to non-muslims to enter into Islam.

Cela se manifeste par l'attaque des pensées non islamiques afin de démontrer leur fausseté, et par la mobilisation des efforts des musulmans vivant en dehors des terres islamiques pour aider à l'établissement du califat islamique dans les terres islamiques.

This manifests in attacking the non-islamic thoughts to demonstrate their fallacy, and mobilising the efforts of the Muslims living outside the Islamic lands to assist in the establishment of the Islamic Khilafah in the Islamic lands.

* En effet, tout livre qui traite du sujet de l'« appel à l'islam (Da’wah) » est censé aborder les règles fondamentales relatives à cet appel à l'islam (Da’wah), telles que les suivantes :

* Indeed, any book that addresses the subject of ‘da’wah to Islam’ is supposed to deal with the basic rules relating to this da’wah, such as the following:

1 - Le fait que le travail pour établir le califat aujourd'hui soit un fard ‘ayn (une obligation individuelle), entrepris en déployant le maximum d'énergie et avec la plus grande rapidité.

1 - The fact that the work to establish the Khilafah today is fard ‘ayn (an individual obligation), undertaken by expending the utmost energy and with the greatest speed.

2 - Le fait que ce travail doive être accompli en groupe, et qu'il ne suffise pas de l'entreprendre individuellement.

2 - The fact that this work must be in a group, and it is not enough to undertake it individually.

3 - Le fait que ce groupe doive avoir un émir (chef) auquel on obéit, ainsi qu'une clarification des limites de ses pouvoirs islamiques (Shar’i).

3 - The fact that this group must have an ameer (leader) who is obeyed along with a clarification of the limits of his Shar’ee powers.

4- Le fait que ce groupe comprenne des hommes et des femmes, car porter l'appel à l'islam (Da’wah) est obligatoire pour les deux.

4- The fact that this group includes men and women, because carrying the da’wah is obligatory on both of them.

5 - Le fait que le lien au sein de ce groupe soit la croyance (Aqeedah) islamique et les pensées islamiques.

5 - The fact that the bond in this group is the Islamic ‘Aqeedah and the Islamic thoughts.

6 - Le groupe est obligé d'adopter de la pensée, des règles et des opinions islamiques tout ce dont il a besoin pour accomplir sa tâche, et de prêter allégeance aux idées et non aux personnalités.

6 - The group is obliged to adopt from the Islamic thoughts, rules and opinions everything it needs to undertake its task, and to make allegiance to the thoughts and not to personalities.

7 - Le groupe doit être politique, car son œuvre est politique, consistant à prendre le pouvoir pour établir le califat islamique.

7 - The group must political, because its work is political, which is taking the power to establish the Islamic Khilafah.

8 - Le fait que l'œuvre de ce groupe soit intellectuelle ; et ne soit pas l'usage de la violence. Cela est parce qu'il s'agit d'une œuvre visant à prendre le pouvoir via la communauté (Ummah), après avoir généré l'opinion publique basée sur une sensibilisation générale.

8 - The fact that the work of this group is intellectual; and is not the use of violence. This is because it is a work to take the power via the Ummah, after generating the public opinion based on general awareness.

9 - L'interdiction pour ce groupe de partager le pouvoir dans les régimes de mécréance (Kufr) actuels.

9 - The prohibition for this group to share power in the current kufr regimes.

10 - L'interdiction pour ce groupe de dépendre de l'un quelconque des systèmes de mécréance (Kufr) actuels. Recevoir une assistance financière ou toute autre aide de tels systèmes est une forme de dépendance.

10 - The prohibition for this group to be dependent on any of the current kufr systems. Receiving financial assistance or other aid from such systems is a type of dependence.

* De même, il incombe à tout ouvrage qui entreprend de traiter du sujet de l'appel à l'islam (Da’wah), d'aborder les ahkaam (règles) qui démontrent la manière dont cet appel à l'islam (Da’wah) est entrepris, telles que les questions suivantes :

* Similarly, it is incumbent on any book that embarks on discussing the subject of da’wah to Islam, to deal with the ahkaam (rules) which demonstrate the way this da’wah is undertaken, such as the following matters:

1 - Le principe pratique ; c'est-à-dire que l'action ne doit pas être improvisée, elle doit plutôt être précédée par la réflexion. Cette réflexion ne doit pas être hypothétique ; elle doit plutôt résulter de la perception de la réalité. Cette réflexion, combinée à cette action, doit avoir pour but d'atteindre un objectif. Cet objectif, cette action et cette réflexion doivent tous être dérivés de l'islam. Le but ultime est d'atteindre le ridwan (agrément) d'Allah en se fondant sur la croyance (Aqeedah) islamique. Cela maintient celui qui porte l'appel à l'islam (Da’wah) dans l'atmosphère de la foi (Iman). En même temps, cela lui donne des incitations et le maintient sous contrôle.

1 - The practical principle; that is, the action should not be improvised, rather it has to be preceded by thought. This thought must not be hypothetical; rather it should result from sensation of the reality. This thought combined with this action must be for the purpose of achieving an objective. This objective, action and thought must all be derived from Islam. The ultimate goal is to attain the ridwan (pleasure) of Allah based on the belief in the Islamic ‘Aqeedah. This keeps the da’wah carrier in the atmosphere of Imaan. At the same time this gives him incentives and keeps him under control.

2 - La distinction entre le style et la méthode. La tareeqah (méthode) est constituée des ahkaam (règles) de la charia, qui sont constantes jusqu'au Jour du Jugement. Quant aux usloob (styles), ils sont permis (Mubah).

2 - The distinction between the style and method. The tareeqah (method) is the Sharee’ah ahkaam (rules), which are constant until The Day of Judgement. As for the usloob (styles), they are mubah (permitted)

les actions choisies par le porteur de l'appel à l'islam (Da’wah), qui conviennent aux circonstances et à la situation.

actions selected by the da’wah carrier, which suit the circumstances and situation.

3 - La connaissance de la réalité politique est nécessaire, tout comme la connaissance des ahkaam charia (règles islamiques (Shar’i)). En effet, l'application du statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) nécessite la connaissance du statut légal (Hukm) islamique (Shar’i) et de ses manaat (la réalité pour laquelle la règle a été établie). Si nous connaissons la règle de la charia mais que nous ignorons ses manaat, alors nous serons incapables d'appliquer cette règle. Si nous essayons de l'appliquer, nous commettrions une erreur car nous l'appliquerions à autre chose que sa réalité. Celui qui œuvre pour démolir le système et prendre le pouvoir doit avoir une compréhension suffisante de la réalité politique, non seulement au niveau local, mais aussi au niveau régional et international.

3 - Knowledge of the political reality is necessary just like knowledge of the ahkaam shari’ah. That is because the application of the hukm Shar’ee requires knowledge of the hukm Shar’ee and of its manaat (the reality for which the rule has come). If we know the Shari’a rule but are ignorant of its manaat, then we will be unable to apply this rule. If we try to apply it, we would make a mistake because we would apply it to other than its reality. The one who works to demolish the system and take power must have sufficient comprehension of the political reality, not only locally but also regionally and internationally.

4 - Le travail visant à prendre l'autorité et à établir le califat ne peut se faire uniquement par le biais des détenteurs du pouvoir et de ceux qui détiennent l'autorité, comme certains pourraient le penser. Au contraire, l'appel à l'islam (Da’wah) doit d'abord être transmis parmi les gens. Une fois que l'appel à l'islam (Da’wah) a dépassé le stade culturel pour atteindre le stade de l'interaction et qu'il a réussi dans son interaction avec la communauté (Ummah), et qu'une opinion publique émanant de la conscience générale a été générée au sein de la communauté (Ummah), la kutlah (parti) commence à rechercher la Nusrah auprès des détenteurs du pouvoir et de ceux qui détiennent l'autorité.

4 - The work to take the authority and establish the Khilafah cannot be through the people of power and those who hold the authority alone, as some would think. Rather, the da’wah must be conveyed first amongst the people. Once the da’wah passed the cultural stage to the interaction stage and succeeded in the interaction with the Ummah, and a public opinion emanating from the general awarenes was generated in the Ummah, the kutlah (party) starts to seek the Nusrah from the people of power and those who hold authority.

5 - La charia permet à plus d'une kutlah, groupe ou parti de travailler à la réalisation de l'appel à l'islam (Da’wah). La condition est qu'ils soient établis sur la base de l'islam en termes de croyance (Aqeedah) et de charia.

5 - The Shar’a allows more than one kutlah, group or party to work in carrying the da’wah. The condition is that they are established on the basis of Islam in terms of the ‘Aqeedah and Sharee’ah.

6 - Dans l'éventualité où plus d'un groupe islamique existe, ils sont obligés d'adhérer aux règles islamiques (Shar’i) qui expliquent l'adaab al-ikhtilaaf (l'étiquette du désaccord). Il n'est pas permis à un musulman d'accuser un autre musulman de mécréance (Kufr) ou de transgression simplement parce qu'il a été en désaccord avec lui concernant une opinion, tant que ce désaccord se situait dans les limites d'un effort d’interprétation (Ijtihad) légitime. Toute opinion qui possède une preuve islamique (Shar’i), forte ou faible, ou si elle possède des shubhat ad-daleel (un semblant de preuve), est une opinion légitime. Il n'est pas permis de discréditer l'opinion ou celui qui la soutient. Au contraire, ce qui devrait être dit dans le cas où une preuve est faible ou possède même un semblant de preuve, c'est que votre opinion est erronée ou faible, et la discussion avec lui doit se faire de la meilleure manière possible avec des preuves et des arguments. Quant au cas où l'opinion n'a aucune preuve islamique (Shar’i), ou aucun semblant de preuve, alors elle sera une opinion non islamique (c'est-à-dire une opinion de mécréance (Kufr)). Il n'y a alors pas d'autre option que d'attaquer cette opinion et de mettre en garde celui qui la soutient pour avoir porté une opinion de mécréance (Kufr) (bien que celui qui porte une opinion de mécréance (Kufr) ne soit pas toujours un mécréant (Kafir)).

6 - In the event that more than one Islamic group exists, they are obliged to adhere to the Shar’ee rules that explain adaab al-ikhtilaaf (the etiquette of disagreement). It is not allowed for a Muslim to accuse another Muslim of kufr or transgression simply because he disagreed with him regarding an opinion, as long as this disagreement was within the confines of legitimate Ijtihaad. Any opinion that has a Shar’ee evidence, strong or weak, or if it has shubhat ad-daleel (a semblance of an evidence) is a legitimate opinion. It is not allowed to discredit the opinion or the one who espouses it. Rather what should be said in the event of an evidence being weak or even having a semblance of an evidence, is that your opinion is mistaken or weak and the discussion with him should be in the best possible manner with proof and evidence. As for when the opinion has no Shar’ee evidence, or a semblance of an evidence, then it will be an unislamic opinion (ie an opinion of kufr). There is no option then other than to attack this opinion and warn the one whom espouses it of carrying a kufr opinion (though the one who carries a kufr opinion is not always a Kaafir).

7 - Les dirigeants qui suspendent la charia islamique et légifèrent d'autres lois sans être contraints par qui que ce soit de le faire sont pour la plupart des mécréants (Kafir), même s'ils jeûnaient, priaient, accomplissaient le pèlerinage (Hajj) et prétendaient être musulmans.

7 - The rulers who suspend the Islamic Sharee’ah and legislate other laws without being forced by anybody to do this, are mostly Kuffar, even if they fasted, prayed and performed Hajj and claimed to be Muslims.

C'est parce qu'ils ont préféré les lois de la mécréance (Kufr) à la loi de l'Islam.

That is because they preferred the laws of kufr to the law of Islam.

Cependant, s'ils croient que la charia de l'islam est la meilleure loi et qu'ils l'ont suspendue temporairement en raison de leurs propres passions, ils sont des transgresseurs et non des mécréants à cet égard. C'est pourquoi il n'est pas permis aux porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah) ni à tout musulman de déclarer son approbation à leur égard, de les soutenir ou même de rester silencieux face à eux, en agissant selon le noble hadith : « Quiconque voit un blâmable (Munkar), qu'il le change par sa main. S'il n'en est pas capable, qu'il le change par sa langue, et s'il n'en est pas capable, qu'il le déteste par son cœur. Et cela est la foi (Iman) la plus faible. » * Un livre traitant du sujet de l'appel à l'islam (Da’wah) est censé attirer l'attention sur le fait que l'imitation du Messager (Rasul) d'Allah ﷺ dans l'appel à l'islam (Da’wah) oblige à observer les points suivants :

However, if they believe the Sharee’ah of Islam is the best law and they suspended it temporarily due to their own whim, they are transgressors and not disbelievers in this respect. That is why it is not allowed for the da’wah carriers or for any Muslim to declare his approval of them or support them or even to remain silent about them, acting upon the noble hadeeth; “Whosoever sees a munkar let him change it with his hand. If he is not able to do that then let him change it with his tongue, and if he is not able to do that then let him hate it with his heart. And that is the weakest of Imaan.” * A book discussing the subject of da’wah to Islam is supposed to draw attention to the fact that emulating the Rasool of Allah in da’wah to Islam obliges that the following issues are observed:

1 - Le Messager ﷺ utilisait à inviter les mécréants (Kuffaar) à entrer en Islam. Quant à 2 - Le Messager ﷺ faisait l'appel à l'islam (Da’wah) lorsque les règles islamiques (Shar’i) n'avaient pas encore été complètement révélées. Désormais, nous avons toutes les règles devant nous. Cela signifie qu'il y avait des règles sur lesquelles le Messager ﷺ n'agissait pas à La Mecque, car elles n'avaient pas été révélées, mais nous sommes tenus d'agir selon elles. Il y a des règles sur lesquelles il agissait, mais qui ont été abrogées par la suite, ces règles ne nous sont donc pas exigées. Par exemple, le combat n'était pas licite à La Mecque et il l'est désormais (le combat défensif est obligatoire (Fard) aujourd'hui, même s'il n'y a pas d'État islamique, car il n'est pas confié au seul calife). Porter l'appel à l'islam (Da’wah) à La Mecque était obligatoire pour le Messager ﷺ seul, quant aux compagnons (Sahabah), cela était seulement recommandé (Mandub), car ils n'avaient fait que lui prêter la bay’atun nisaa (l'allégeance des femmes). Cette situation a perduré jusqu'à ce que les tribus des Aws et des Kazraj prêtent le second serment d'al-’Aqabah. Depuis ce moment, porter l'appel à l'islam (Da’wah) est devenu obligatoire pour les musulmans et pas seulement pour le Messager ﷺ. Quant à ce qui a été abrogé, c'est comme l'émigration (Hijrah) de La Mecque vers Médine, qui était obligatoire. Après la conquête de La Mecque, elle a cessé d'être obligatoire.

1 - The Messenger used to invite Kuffaar to enter Islam. As for 2 - The Messenger used to make da’wah when the Shar’ee rules had not yet been completely revealed. As for now, we have all the rules before us. That means there were rules that the Messenger did not act upon in Makkah, because they had not been revealed, but we are obliged to act upon them. There are rules that he used to act upon, but later on were abrogated, so these rules are not required from us. For example, fighting was not lawful in Makkah and now it is lawful (the defensive fighting is fard today, even if there is no Islamic State, because it is not entrusted with the Khalifah only). Carrying the da’wah in Makkah was obligatory on the Messenger only, as for the Sahabah (.a.) it was mandoob (recommended) only, for they had only pledged to him the bay’atun nisaa (the pledge of women). That situation continued until the Aws and the Kazraj tribes gave the second pledge of al-’Aqabah. Since that time carrying the da’wah became obligatory on the Muslims and not just on the Messenger . As for what has been abrogated, it is like the Hijrah (migration) from Makkah to Madinah, which was obligatory. After the conquest of Makkah it ceased to be obligatory.

3 - En conséquence, la classification des actes en actes de la période mecquoise et actes de la période médinoise indique les actes confiés respectivement aux individus et les actes confiés au dirigeant (le calife). Il existe certains actes qui sont spécifiques au dirigeant ; ni les individus ni les groupes n'entreprennent des actes tels que l'exécution des peines légales (Hudud), le déclenchement de la guerre pour la conquête ou la conclusion de traités de cessez-le-feu. Il existe certains actes que les individus entreprennent, que ce soit dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam) ou dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), tels que les ‘ibadaat (actes d'adoration), les akhlaaq (morales), les mat’umaat (denrées alimentaires), les malboosaat (vêtements).

3 - Accordingly, the classification of actions into actions of the Makkan stage and actions of the Madinan stage, indicate the actions entrusted with the individuals and the actions entrusted with the ruler (the Khaleefah) respectively. There are certain actions that are specific to the ruler; neither the individuals nor the groups undertake actions such as executing the hudood (penal code), initiating the war for conquest or concluding ceasefire treaties. There are certain actions that the individuals undertake, whether in dar ul-Islam or in dar al-kufr such as ‘ibadaat (worships), akhlaaq (morals), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing)

et les mu’amalaat (transactions). Il existe d'autres types d'actions entreprises tant par les individus que par le dirigeant (le calife), telles que la construction de mosquées, l'injonction du convenable (Ma’ruf), l'interdiction du blâmable (Munkar) ou la propagation de l'appel à l'islam (Da’wah) par les preuves décisives.

and mu’amalaat (transactions). There are other types of action undertaken both by the individuals and the ruler (the Khaleefah), such as building mosques, enjoining the ma’roof, forbidding the munkar or carrying the da’wah through the decisive proofs.

* Il existe une question à laquelle sont confrontés les porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah), lorsque la question concerne la réalisation d'un objectif spécifique tel que l'établissement du califat islamique. À savoir : la réalisation de cet objectif est-elle soumise à une limite de temps définie (dix, vingt ou trente ans par exemple) ou n'a-t-elle pas de limite de temps ? Deux problèmes découlent de cela. Premièrement ; la nature de ce travail (c'est-à-dire l'établissement d'un État basé sur la croyance (Aqeedah) et la charia (Shari’ah))

* There is an issue that faces the carriers of the da’wah to Islam, when the matter relates to realising a specific aim such as the establishment of the Islamic Khilafah. That is: does the achievement of this aim have a defined time limit (ten, twenty or thirty years for example) or does it not have a time limit? Two issues arise from this. Firstly; is the nature of this work (ie establishment of a state based on the ‘Aqeedah and Sharee’ah)

que cela nécessite plus d'une, deux ou trois décennies ? Cela est dû au fait que la kutlah (bloc) ne fonctionne pas de manière indéfinie, mais qu'elle fonctionne sur la base de l'exécution de son plan dans le délai exigé par la nature de ce plan. Autrement, le bloc n'est pas sérieux ou travaille sans guidance. Deuxièmement, si le bloc échoue à exécuter son plan et à réaliser son objectif dans un délai raisonnable, cela signifie-t-il qu'il a commis des erreurs dans certains de ses programmes et qu'il doit donc réviser ces programmes pour les rectifier ? Ou cela signifie-t-il que le bloc n'est pas sincère envers Allah et que c'est pourquoi Allah n'a pas accordé la victoire par leur intermédiaire ? Un tel livre est censé répondre à ces questions.

that it requires more than one, two or three decades? This is because the kutlah (block) does not work in an open-ended manner, rather it works on the basis of executing its plan within the timeframe demanded by the nature of this plan. Otherwise, the block is not serious or is working without guidance. Second, if the block fails to execute its plan and realise its aim within a reasonable amount of time, does this mean that it has made mistakes in some of its programmes and therefore, it must review these programmes to rectify them? Or does this mean that the block is not sincere to Allah and that is why Allah did not fulfill the victory at their hands? Such a book is supposed to answer these issues.

* Le livre « L'appel à l'islam (Da’wah) » est censé répondre à certaines questions, dissiper certains doutes et corriger les concepts qui s'y rapportent. Par exemple :

* The book of “The Da’wah to Islam” is supposed to answer some questions and dispel some doubts and correct the concepts relevant to them. For example:

1 - Il y a des personnes qui comprennent mal la parole d'Allah : « Ô vous qui croyez ! Préservez vos âmes ; si vous suivez la guidance, aucun mal ne pourra vous parvenir de la part de ceux qui se sont égarés. » {5:105}. Ainsi, elles comprennent de cela que le musulman n'est responsable que de lui-même et de sa famille, et n'est pas responsable de porter l'appel à l'islam (Da’wah) auprès des gens.

1 - There are those people who misunderstand the saying of Allah ; “O you who believe, guard your own souls; if you follow guidance, no hurt can come to you from those who went astray.” [TMQ 5:105]. Thus they understand from this that the Muslim is only responsible for himself and his family and not responsible for carrying the da’wah to people.

2 - Il y en a qui comprennent mal le sens du sacré hadith :

2 - There are some who misunderstand the meaning of the sacred hadith:

« Il n'est pas convenable qu'un croyant s'humilie et s'expose à une affliction qu'il ne peut supporter. » Ainsi, il comprend de cela que toute action qui l'expose à une épreuve telle que l'emprisonnement, l'expulsion du travail ou la colère des gouvernants injustes, etc., il doit l'éviter, même s'il devait abandonner l'appel à l'islam (Da’wah) et se conformer aux gouvernants injustes.

“It is not right that a believer should humiliate himself, and expose himself to an affliction, which he cannot bear.” Thus, he understands from this that every action which exposes him to hardship such as imprisonment, expulsion from work and the anger of the unjust rulers etc, he must avoid it even if he abandoned the da’wah and complied with the unjust rulers.

3 - Il y a ceux qui comprennent mal le hadith de Huzayfah b. al- Yaman rapporté du Messager de Allah ﷺ : « J'ai dit : "Et si les musulmans n'ont ni jama’ah ni imam ?" Il a dit :

3 - There are those who misunderstand the hadith of Huzayfah b. al- Yaman narrated from the Messenger , “I said: ‘What if the Muslims have no jama’ah nor an Imam?’ He said:

« Puis vous abandonnerez tous ces groupes, même si vous devez mordre le tronc d'un arbre jusqu'à ce que la mort vous vienne ainsi. » Ils comprennent donc de cela que dans l'éventualité où le calife des musulmans n'existe pas, il n'est pas obligatoire pour les musulmans de œuvrer pour l'établissement du califat, mais plutôt que ce qui est requis de quelqu'un est de s'isoler jusqu'à sa mort.

‘Then you abandon all those groups, even if you have to bite onto the trunk of a tree until death comes to you as such.’” So they understand from this that in the event that the Khaleefah of the Muslims does not exist, then it is not obligatory on the Muslims to work for the establishemnt of the Khilafah, rather what is required from someone is to isolate himself until he dies.

4 - Il y a ceux qui comprennent mal le noble hadith :

4 - There are those who misunderstand the noble hadith:

« Il n'y aura pas une année ou un jour qui s'abattra sur toi sans que ce qui le suit ne soit pire que lui, jusqu'à ce que tu rencontres ton Seigneur », de sorte que la situation le conduit au désespoir, au découragement et à l'abstention de toute action.

“There will not be a year or a day that will come upon you save that which follows it is worse than it, until you meet your Lord”, so the matter leads him to despair, hopelessness and abstention from action.

5 - Il y en a qui disent que le changement des affaires est la tâche du Mahdi et que ce n'est pas notre rôle. Le résultat en serait l'abstention de toute action.

5 - There are those who say that the change of affairs is the task of the Mahdi and it is not our job. The result would be to refrain from action.

* Ce livre a traité de la plupart des questions mentionnées dans cette introduction, tout comme il a abordé de nombreuses autres questions. S'il présente une quelconque lacune, la perfection n'appartient qu'à Allah seul. Peut-être que la deuxième édition sera plus exhaustive et complète avec l'aide et le secours d'Allah. Nous prions Allah qu'Il fasse de ce livre un bienfait pour les Musulmans et qu'Il récompense son auteur de la meilleure des récompenses.

* This book has dealt with most of the issues mentioned in this introduction, just as it has addressed many other issues. If it is deficient in any way then perfection lies with Allah alone. Perhaps, the second edition will be more exhaustive and complete with the help and aid of Allah . We pray to Allah that He makes this book of benefit to the Muslims and that He rewards its author with the best reward.

Que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur notre Maître Muhammad ﷺ, sur sa famille, et que toute la louange soit à Allah, le Seigneur des mondes.

Peace and blessings of Allah upon our Master Muhammad, his family judgement, and all Praise is to Allah, the Lord of the worlds.

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