La question qui se pose maintenant est de savoir si ce que le Messager ﷺ a dit ou fait durant sa vie à Makkah est considéré comme une révélation d'Allah (SWT), et par conséquent, s'il est obligatoire d'y adhérer. Ou bien existe-t-il des actes et des paroles qui ne sont pas issus de la révélation et qui ne relèvent pas du domaine que l'on est tenu d'imiter ?

The question that arises now is whether what the Messenger 􀁕 said or did during his life in Makkah is considered a revelation from Allah 􀀬, and consequently it is an obligation to adhere to it. Or are there actions and sayings which are not from the revelation and do not come under the area that one is obliged to emulate?

C'est sous cet angle que surgit la discussion sur la méthode, les moyens et le style.

It is from this angle that the discussion on method, means and style arises.

Une autre question se pose également, à savoir : est-il correct de juger la méthode (qui est un ensemble de règles islamiques (Shar’i) et non des styles) comme étant sujette à l'expérimentation ? Si, après l'avoir essayée, elle porte ses fruits, alors nous jugeons qu'elle est correcte, sinon elle est incorrecte ?

Another question also arises, which is: is it correct to judge on the method (which is a set of Shar’ee rules and not styles) as being subject to experiment? If after trying it, it gives fruit then we judge it to be correct, otherwise it is incorrect?

Concernant le premier point, nous disons ce qui suit : Allah (SWT) a ordonné aux musulmans de suivre le Messager ﷺ et d'imiter tout ce qu'il a dit ou fait. Il (SWT) dit : « Il ne s'exprime pas par désir. Ce n'est qu'une révélation qui lui est transmise. » [TMQ 53:3-4].

Regarding the first issue We say the following: Allah 􀀬 ordered the Muslims to follow the Messenger 􀁕 and emulate everything he said or did. He 􀀬 says; “Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is revealed.” [TMQ 53:3-4].

Et Il (SWT) dit : « Et ce que le Messager ﷺ vous donne, prenez-le, et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous-en. » [TMQ 59:7]. Le mot « maa » ici fait partie des expressions de généralité. Par conséquent, rien de ce que le Messager d'Allah ﷺ a apporté (c'est-à-dire nous a transmis) n'est exclu du suivi et de l'imitation du Messager ﷺ, à moins qu'il n'y ait une règle islamique (Shar’i) qui spécifie cette généralité.

And He 􀀬 says; “And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad 􀁕) gave you, take it, and whatsoever (maa) he forbade you, abstain from it.” [TMQ 59:7]. The word “maa” here is from the expressions of generality. Hence there is nothing that Allah’s Messenger 􀁕 has brought (ie conveyed to us) that is excluded from following and emulation of the Messenger 􀁕, unless there is a Shar’ee rule that specifies this generality.

Certaines preuves sont survenues qui excluent de le suivre dans certains de ses propos et de ses actes ﷺ, comme :

Some evidences have come which exclude from following him in certain sayings and actions of his 􀁕, like:

- Le hadith du Messager ﷺ : « Vous êtes plus connaisseurs de vos affaires de dunya. » Ainsi, les affaires de la dunya telles que l'agriculture, l'industrie, les inventions et les études en médecine et en ingénierie ; aucune de celles-ci ne relève de la révélation (Wahy). Le Messager ﷺ nous a montré que, dans ces domaines, il est un homme comme tout autre, et qu'il n'est pas distingué à cet égard ; tout comme il ﷺ a clarifié cela lors de l'incident de la pollinisation des palmiers dattiers.

- The hadith of the Messenger 􀁕; “You are more knowledgeable about the matters of your dunya.” Thus, matters of the dunya such as agriculture, manufacturing, inventions and studies in medicine and engineering; none of these come under the wahy (revelation). The Messenger 􀁕 has shown us that, in these matters, he is a man like anyone else, and he is not distinguished in this regard; just as he 􀁕 clarified this in the incident of pollinating the date palm trees.

- Les actions dont il est prouvé qu'elles lui sont spécifiques, et que nul ne partage avec lui. Telles que le fait que lui seul soit tenu d'accomplir la prière du duha, autorisé à prolonger le jeûne la nuit ou à épouser plus de quatre femmes.

- Actions that are proven to be specific to him, and no one shares with him in these. Such as the fact that only he is obliged to pray duha, permitted to continue fasting at night or marry more than four women.

Ceci s'ajoute à d'autres questions de ce genre qui se sont avérées être spécifiques au Messager ﷺ. Par conséquent, il n'est pas permis de suivre le Prophète ﷺ dans ces questions.

This is beside other such issues that have been proven to be specific to the Messenger 􀁕. Therefore it is not allowed to follow the Prophet 􀁕 in these matters.

- Les actions liées à sa nature primordiale (fitra), qui font partie de la nature et du tempérament des êtres humains ; telles que se tenir debout, s'asseoir, marcher, manger, boire, etc. Il n'y a aucun litige sur le fait que de telles actions sont autorisées en ce qui concerne le Messager de Allah ﷺ et sa communauté (Ummah).

- Actions relating to his natural disposition, which is part of the nature and disposition of human beings to do; such as standing, sitting, walking, eating, drinking etc. There is no dispute that such actions are permitted in respect to the Messenger 􀁕 and his Ummah.

Lorsque le Messager ﷺ mettait en œuvre la règle islamique (Shar’i), il ﷺ utilisait divers styles et employait des moyens appropriés. Ainsi, la règle islamique (Shar’i) est la règle d'Allah (SWT) et doit être mise en œuvre. Quant à la manière dont la règle islamique (Shar’i) est mise en œuvre, c'est-à-dire le style et les moyens appropriés pour l'appliquer, cela a été laissé au Messager ﷺ en tant qu'être humain, tant qu'il s'agit d'un bon style et d'un moyen qui ne mène pas à l'illicite (Haram).

- When the Messenger 􀁕 used to implement the Shar’ee rule, he 􀁕 used to utilise various styles and use appropriate means. Thus the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 and must be implemented. As for the manner in which the Shar’ee rule is implemented, ie the style and the appropriate means to implement it, this was left to the Messenger 􀁕 as a human, as long as it is a good style and a means that does not lead to Haram.

Par exemple, Sa parole : « Proclame donc ouvertement ce qui t'est commandé. » {15:94}. C'est une règle islamique (Shar’i) qui doit être mise en œuvre. Le législateur islamique (Shar’i) n'a pas défini de manière spécifique dont elle doit être mise en œuvre. Le Messager ﷺ a proclamé la chose en conformité avec l'ordre d'Allah (SWT), auquel il ne pouvait s'opposer. Quant à la manière dont le Messager ﷺ a proclamé l'appel à l'islam (Da’wah), elle ne lui était pas imposée. Par conséquent, elle n'est pas imposée au groupe qui imite son action ﷺ dans l'établissement de l'État. Le fait que le Messager ﷺ se soit tenu sur le mont Safa, ait invité les gens à dîner, ou soit sorti avec les musulmans en deux rangs pour effectuer la circumambulation autour de la Kaaba ; tous ces styles se rapportent à la mise en œuvre de la règle de la charia. C'est-à-dire qu'ils sont des actions subsidiaires se rapportant à la règle originelle, qui est de « proclamer ». Ces styles sont permis en principe. La question est laissée au groupe pour définir les styles les plus appropriés, sans être définis par la charia.

For example, His 􀀬 saying; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. It is a Shar’ee rule that must be implemented. The Shar’ee did not define a specific manner in which it should be implemented. The Messenger 􀁕 proclaimed the matter in compliance with the order of Allah 􀀬, which he could not go against. As for the manner in which the Messenger 􀁕 proclaimed the Da’wah, it was not binding on him. As a consequence, it is not binding on the group that emulates his 􀁕 action in establishing the State. The fact that the Messenger 􀁕 had stood on mount of Safa, invited people for dinner, or gone out with the Muslims in two rows circumbulating the Ka’bah; all of these styles are relating to the implementation of the Sharee’ah rule. ie they are subsidiary actions relating to the original rule, which is to ‘proclaim’. These styles are permitted in principle. The matter is left to the group to define the most appropriate styles, without being defined by the Shar’a.

Par exemple, Sa parole ﷺ :

For example, His 􀀬 saying:

« Et préparez contre eux toute la puissance que vous pouvez, ainsi que des montures de guerre de peur d'effrayer l'ennemi d'Allah et votre ennemi. » [TMQ 8:60]. Sa déclaration « préparez » est une règle islamique (Shar’i) à laquelle il faut adhérer. C'est un obligatoire (Fard) et il est interdit de s'y opposer. L'ordre porte sur la préparation qui réalisera le but de la cause juridique (Illah), qui est d'inspirer la crainte. Quant aux moyens (les chevaux), ils ne sont pas contraignants. Tout moyen qui conduit à l'inspiration de la crainte doit être utilisé. Les moyens par lesquels le jihad est réalisé sont toujours en changement. Par conséquent, ce qui est requis, ce sont les moyens efficaces pour mettre en œuvre la règle islamique (Shar’i). Les moyens du jihad et pour inspirer la crainte dans les cœurs des ennemis d'Allah et des hypocrites à notre époque sont l'utilisation de choses telles que les avions, les chars et les fusées. Ainsi, la règle islamique (Shar’i) est la règle d'Allah ﷺ sur laquelle la parole d'Allah ﷺ est directement appliquée, puisqu'il s'agit de la règle de l'asl (règle originelle).

“And make ready against them all you can of power, including the steeds of war to frighten the enemy of Allah and your enemy.” [TMQ 8:60]. His 􀀬 statement “prepare” is a Shar’ee rule which has to be adhered to. It is a fard (obligation) and it is forbidden to go against it. The order is the preparation which will realise the aim of the ‘illah (Shar’ee reason), which is to strike fear. As for the means (horses), it is not binding. Any means that leads to the striking of the fear must be utilised. The means by which Jihaad is realised are always changing. Therefore, what is required is the effective means in implementing the Shar’ee rule. The means of Jihaad and for striking the fear in the hearts of the enemies of Allah and the hypocrites in our time is the use of such things as aeroplanes, tanks and rockets. Thus, the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 on which the speech of Allah 􀀬 is directly applied, since it is the rule of the asl (original rule).

Le style (usloob) est un statut légal (Hukm) partiel, lié à la manière de la mise en œuvre du statut légal (Hukm) de l'asl (règle originale). Il est permis (Mubah) et il nous est laissé de décider du style approprié. Le moyen (al-waseela) est l'outil par lequel la règle islamique (Shar’i) est mise en œuvre. Il est en principe permis et il nous est laissé de décider du moyen le plus efficace.

The style (usloob) is a partial hukm, related to the manner of the implementation of the hukm of the asl (original rule). It is mubah (permitted) and left to us to decide the appropriate style The means (al-waseela) is the tool through which the Shar’ee rule is implemented. It is in principle permitted and it is left to us to decide the most effective means.

En conséquence, tout ce qui a émané du Messager ﷺ ; que cela ait été révélé à Makkah ou à Madinah ; que cela concerne la croyance (Aqeedah) ou les systèmes ; concernant la méthodologie ou l'application des règles islamiques (Shar’i) ; tout cela est considéré comme une révélation, ce qui relève de la question de la ta’assi (émulation), à l'exclusion des exceptions mentionnées précédemment et d'autres exemples similaires.

Accordingly, anything that ensued from the Messenger 􀁕; whether it was revealed in Makkah or Madinah; whether it relates to the ‘Aqeedah or systems; regarding the methodology or application of the Shar’ee rules; all of this is considered revelation, which comes under the issue of ta’assi (emulation), excluding the aforementioned exceptions and other examples like them.

Celui qui étudie la voie de l'appel à l'islam (Da’wah) du Messager ﷺ à Makkah verra qu'il ﷺ a entrepris des actions qui sont considérées comme des règles islamiques (Shar’i), lesquelles ne peuvent être transgressées mais doivent plutôt être respectées. De même, il ﷺ a entrepris des actions qui relèvent en réalité de la catégorie des méthodes. Il ﷺ a utilisé des moyens par lesquels il a mis en œuvre la règle islamique (Shar’i) qui lui était exigée. Il convient de différencier les questions dont la règle est considérée comme faisant partie des règles de la méthode, et les questions qui relèvent des styles et des moyens, afin que le groupe sache ce qui lui est spécifiquement exigé et ce qui est laissé à sa discrétion.

The one who studies the path of the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah will see that he 􀁕 undertook actions that are regarded as Shar’ee rules, which cannot be contravened but rather adhered to. Likewise he 􀁕 undertook actions that actually come under the category of styles. He 􀁕 utilised means by which he implemented the Shar’ee rule demanded of him. One should differentiate between matters whose rule is considered from the rules of the method, and matters that are of styles and means, so that the group knows what is specifically required of it, and what is left to its discretion.

Il n'est pas permis de considérer l'ensemble de la méthode comme faisant partie des styles, lesquels sont laissés à la discrétion du groupe en fonction des circonstances. En effet, une telle vision conduirait à la négligence des règles islamiques (Shar’i) relatives à la méthode, et à leur remplacement par des règles issues de soi-même. Pour plus de clarification à ce sujet, nous présentons quelques exemples.

It is not allowed to consider the whole of the method as being from the styles, which are left to the discretion of the group in accordance with the circumstances. This is because such a view will lead to the neglect of the Shar’ee rules relating to the method, and to their replacement by rules from oneself. For further clarification of this we present some examples.

- Il ﷺ dit : « Proclame donc ouvertement ce qui t'est ordonné. » [TMQ 15:94]. Cet ordre provient d'Allah (SWT) à Son Messager ﷺ de mener l'appel à l'islam (Da’wah) ouvertement. Cet ordre révèle la présence de deux règles islamiques (Shar’i). La première est l'absence de l'appel à l'islam (Da’wah) ouvert avant la révélation de ce verset (Ayah) ; et la seconde est l'initiation de l'appel à l'islam (Da’wah) ouvert en conformité avec le verset (Ayah). Le Messager ﷺ n'a pas eu le choix entre proclamer publiquement et ne pas proclamer. Au contraire, il était obligé d'obéir à la règle d'Allah (SWT) concernant l'appel à l'islam (Da’wah) public. C'est la règle islamique (Shar’i), que la Shar’a a clarifiée. Le Messager ﷺ n'a pas décidé de faire cela de sa propre initiative, cela relève donc du domaine de l'imitation. Sa parole ﷺ ; « ce qui t'a été ordonné » indique que l'affaire appartient à Allah (SWT).

- He 􀀬 says; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. This order is from Allah 􀀬 to His Messenger 􀁕 to give the da’wah openly. This order reveals the presence of two Shar’ee rules. The first is the absence of the open da’wah before the revelation of this ayah; and the second is the initiation of the open Da’wah in compliance with the ayah. The Messenger 􀁕 was not given a choice between proclaiming publicly and not proclaiming. Rather, he was obliged to obey the rule of Allah 􀀬 regarding the public da’wah. This is the Shar’ee rule, which the Shar’a has clarified. The Messenger 􀁕 did not decide to do this of his own accord, so it comes under the area of emulation. His 􀀬 saying; “with what you have been commanded” indicates that the matter is for Allah 􀀬.

- Il dit : « N'as-tu pas vu ceux à qui il a été dit de retenir leurs mains (de combattre) et d'accomplir la prière (Salah) ? » [TMQ 4:77]. Le Messager ﷺ a également dit à ‘Abdar-Rahman b. al-’Awf lorsqu'il a demandé l'usage des armes pour faire face au traitement dur des mécréants (Kuffar) : « En vérité, j'ai reçu l'ordre de pardonner, alors ne combattez pas les gens. » [Rapporté par Ibn Abi Haatim, an-Nasai et al-Haakim]. Puis, par la suite, vint la révélation de Sa parole ﷺ lors de l'émigration (Hijrah) de Makkah à Madinah : « La permission de combattre est donnée à ceux (c'est-à-dire les croyants) qui combattent contre eux, parce qu'ils (les croyants) ont été victimes d'injustice ; et certes, Allah est Capable de les secourir (les croyants). »

- He 􀀬 says; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform salah.” [TMQ 4:77]. The Messenger 􀁕 also said to ‘Abdar-Rahman b. al-’Awf when he requested the use of weapons to confront the harsh treatment of the Kuffar; “Indeed, I have been order to forgive so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasai and al-Haakim]. Then afterwards came the revelation of His 􀀬 saying during the Hijrah from Makkah to Madinah; “Permission to fight is given to those (ie believers), who are fighting them, because they (believers) have been wronged, and surely Allah is Able to give them (believers)

« la victoire. » [TMQ 22:39]. Tout cela indique que le combat n'était pas permis, puis que la permission fut accordée. Celui qui a accordé la permission est Allah (SWT). C'est une règle islamique (Shar’i), qui doit être respectée.

victory.” [TMQ 22:39]. All of this indicates that the fighting was not permitted, and then the permission was given. The one who gave the permission is Allah 􀀬. It is a Shar’ee rule, which must be adhered to.

Le Messager ﷺ ne l'a pas fait ou s'en est abstenu de son propre chef parce que la question a été laissée à sa discrétion ; il s'agit plutôt d'une révélation et cela relève du domaine de l'imitation. Tout comme le Messager ﷺ devait s'y limiter, il nous incombe de nous y limiter.

The Messenger 􀁕 did not do it or abstain from it of his own accord because the matter has been left to his discretion; rather it is revelation and it comes under the sphere of emulation. Just as the Messenger 􀁕 had to restrict himself to it, it is incumbent on us to restrict our self to it.

De même, la parole du Messager ﷺ lorsqu'il cherchait la Nusrah auprès des tribus : « Ô telle et telle tribu, en vérité je suis le Messager d'Allah ﷺ envoyé vers vous. Il ordonne que vous adoriez Allah, et que vous ne Lui associiez aucun partenaire, et que vous délaissiez les idoles que vous adorez en dehors de Lui ; et que vous croyiez en moi et que vous me protégiez (également dans une narration « soutenez-moi ») jusqu'à ce que je puisse transmettre de la part d'Allah ce avec quoi Il m'a envoyé. » [Sira d'Ibn Hisham]. Il ﷺ a clarifié dans ce hadith que l'affaire est un ordre d'Allah (SWT). Le Messager ﷺ avait pour habitude de suivre la révélation à cet égard. Rien n'est plus indicatif de cela que l'insistance du Messager ﷺ à chercher la Nusrah, malgré les nombreux refus et la dureté et la laideur des réponses des tribus.

- Similarly, the saying of the Messenger 􀁕 when he used to seek the Nusrah from the tribes; “O such and such tribe, indeed I am the Messenger of Allah sent to you. He orders that you should worship Allah, and not associate partners with Allah, and that you should discard the idols that you worship besides Him; and you should believe in me and protect me (also in one narration ‘support me’) until I can convey from Allah what He has sent me with.” [Sira of Ibn Hisham]. He 􀁕 clarified in this hadith that the matter is an order from Allah 􀀬. The Messenger 􀁕 used to follow the revelation in this regard. There is nothing more indicative of this than the Messenger’s insistence on seeking the Nusrah, despite the numerous rejections and the harshness and ugliness of the answer of the tribes.

Ce sont des exemples d'ahkam de la charia relatifs à la méthode. Quant aux moyens et aux styles par lesquels la règle islamique (Shar’i) est mise en œuvre, nous n'avons pas reçu l'ordre d'y adhérer d'une manière spécifiée en ce qui concerne le principe. Nous adoptons plutôt le style le plus approprié et les moyens les plus efficaces pour mettre en œuvre la règle islamique (Shar’i).

These are examples of ahkam Sharee’ah relating to the method. As for the means and styles with which the Shar’ee rule is implemented, we are not ordered to adhere to them in a specified manner in matter of principle. We rather undertake the most appropriate style and the successful means in implementing the Shar’ee rule.

Ainsi, l'éducation concentrée que le Messager ﷺ avait l'habitude d'entreprendre avec les croyants dans son appel à l'islam (Da’wah) à Dar al-’Arqam, dans certaines de leurs maisons et dans les vallées. En ce qui nous concerne, c'est une règle islamique (Shar’i) à laquelle il faut adhérer, et un style approprié doit être adopté pour cela. Ainsi, des cercles ou des familles sont choisis comme méthode pour transmettre les pensées de manière concentrée. Un certain temps hebdomadaire leur est fixé, et le nombre de personnes dans la halaqah ou la famille est déterminé avec une certaine période de temps. Tout cela est décidé de la manière qui convient à la concentration des pensées dans l'esprit des jeunes de l'appel à l'islam (Da’wah) qui y croient. Tout cela nous a été laissé pour décision. Nous fixons ces choses selon ce qui convient à la réalisation de la règle islamique (Shar’i), qui est d'instaurer l'éducation concentrée.

Thus, the concentrated culturing the Messenger 􀁕 used to undertake with the believers in his da’wah in dar al-’Arqam, in some of their houses and in the valleys. In respect to us, it is a Shar’ee rule that must be adhered to, and the appropriate style is adopted for it. Thus circles or families are chosen as a style in which the thoughts are given in a concentrated manner. A certain weekly time is fixed for them, and the number of people in the halaqah or family is set down together with a certain period of time. All of this is decided in the manner that is suitable for the concentration of thoughts in the minds of the youth of the da’wah who believe in it. All of this has been left to us to decide. We set these things according to what suits the realisation of the Shar’ee rule, which is to bring about the concentrated culture.

Le Messager ﷺ avait l'habitude de se proposer lui-même et son appel à l'islam (Da’wah) aux gens dans les marchés de Makkah publiquement. Lorsque nous le faisons nous-mêmes, nous adoptons le style approprié, comme prononcer des discours, ou diffuser l'idée lors de rassemblements sociaux, ou lors d'occasions telles que les fêtes populaires et les moments de deuil ou de détresse. Les moyens disponibles sont utilisés, tels que les livres, les magazines, les dépliants et les cassettes ou par la parole en direct. Tous ces moyens sont permis.

The Messenger 􀁕 used to offer himself and his da’wah to the people in the markets of Makkah publicly.When we ourselves do that, we adopt the fitting style, such as giving speeches, or spreading the idea in social gatherings, or on occasions such as people’s festivals and moments of grief or distress. The available means are utilised such as books, magazines, leaflets and cassettes or by live speaking. All of these are permitted means.

De même, lorsque le Messager ﷺ se rendit à Taif pour chercher la Nusrah, qu'il y soit allé à pied, à cheval ou par tout autre moyen, cela ne relève pas du domaine de l'imitation. Les moyens ont été laissés à notre discrétion sans aucune spécification de la part de la Shar’a.

Likewise when the Messenger 􀁕 went up to Taif to seek the Nusrah, whether he went on foot or horseback or he used any other means, they are not within the sphere of emulation. The means have been left to our discretion without any specification from the Shar’a.

Par conséquent, nous sommes obligés de savoir que la méthode du Messager ﷺ consiste en des règles islamiques (Shar’i) déterminées par la révélation, dont il ne s'est pas écarté, ne serait-ce que d'un cheveu. Nous sommes également obligés de ne pas nous en écarter, ne serait-ce que d'un cheveu. Tout ce qui change, ce sont les moyens, les formes et les styles que la mise en œuvre de la règle islamique (Shar’i) nécessite. Ils nous sont laissés pour décision, tout comme ils ont été laissés au Messager ﷺ pour décider.

Therefore, we are obliged to know that the method of the Messenger 􀁕 consists of Shar’ee rules determined by the revelation, which he did not deviate from, even by a hairbreadth. We are also obliged not to deviate from them by a hairbreadth. All that changes is the means, forms and styles that the implementation of the Shar’ee rule necessitates. They are left to us to decide, just as they were left to the Messenger 􀁕 to decide.

En effet, l'établissement du territoire de l’islam (Dar al-Islam) est une règle islamique (Shar’i). Il y a ceux qui pensent que la méthode d'établissement de l'État est une question de style et qu'il nous appartient de la définir. Par conséquent, nous pourrions entreprendre n'importe quel type d'action menant à l'établissement du territoire de l’islam (Dar al-Islam). Nous pourrions, par exemple, aider les pauvres, appeler les gens à la morale, construire des écoles et des hôpitaux, appeler aux actes vertueux, ou combattre les gouvernants ou exiger de participer au pouvoir. Tout cela est un écart par rapport à son ﷺ emulation lorsqu'il suivit l'ordre de son Seigneur en suivant la méthode pour établir le territoire de l’islam (Dar al-Islam). Tout comme le Messager ﷺ a proclamé publiquement l'appel à l’islam (Da’wah) en conformité avec l'ordre d'Allah (SWT), nous sommes également obligés de le proclamer ; sinon, nous ferons partie de ceux qui ont dévié. Tout comme le Messager ﷺ a retenu sa main de combattre et n'a pas permis aux musulmans de porter les armes, nous devons également nous y conformer. Tout comme le Messager ﷺ a cherché la Nusrah, nous devons également la chercher de la même manière, malgré la réalité différente. En général, tout comme les étapes de la méthode ont été définies par Allah (SWT) à Son Messager, elles sont également définies pour nous. Les contredire ou ne pas les suivre est considéré comme une violation de la Shar’a.

Indeed, establishing the dar al-Islam is a Shar’ee rule. There are those who think that the method of establishing the State is a matter of style and that it is left to us define. Hence we can undertake any kind of action that leads to the establishment of dar al-Islam. We can, for example, help the poor, call people to morals, build schools and hospitals, call to the virtuous acts, or fight the rulers or demand to participate in ruling. All of these are deviation from his 􀁕 emulation when he followed the order of his Lord in following the method to establish the dar al-Islam. Just as the Messenger 􀁕 publicly proclaimed the da’wah in compliance with the order of Allah 􀀬, we are obliged also to proclaim it; otherwise we will be from those who deviated. Just as the Messenger 􀁕 restrained his hand from fighting and did not permit the Muslims to bear arms, likewise we must also comply with that. Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah, we must also seek it in the same manner, despite the different reality. In general, just as the steps of the method were defined by Allah 􀀬 to His Messenger, they are also defined to us. Contradicting them or not following them is considered to be a violation of the Shar’a.

En ce qui concerne la méthode, on ne nous a pas laissé le choix. La Shar’a a défini pour nous le but, ainsi que la méthode pour l'atteindre. Nous n'avons d'autre choix en la matière que d'obéir.

With regards to the method we have not been given a choice. The Shar’a has defined for us the aim, as well as the method to achieve it. We have no choice in this matter other than to obey.

Ainsi, seuls les textes islamiques (Shar’i) (le Coran et la sunna) ont l'autorité de définir les étapes de la méthode. Nous ne laissons à l'esprit, aux circonstances ou à l'intérêt (Maslahah) aucun rôle dans la définition de l'une quelconque de ces étapes.

Thus, only the Shar’ee texts (Qur’an and Sunnah) have the authority in defining the steps of the method. We do not leave to the mind, circumstances or interest (maslahah) any account in defining any of the steps.

Le texte islamique (Shar’i) est compris selon ses indications linguistiques et non selon les caprices et les inclinations des gens. Au contraire, nos inclinations suivent la Shar’a, et nous sommes obligés d'adhérer à tout ce qui plaît à Allah (SWT).

The Shar’ee text is understood according to its linguistic indications and not according to people’s whims and inclinations. Rather our inclinations follow the Shar’a, and we are obliged to adhere to whatever pleases Allah 􀀬.

Par conséquent, il nous incombe de comprendre la méthode du Messager ﷺ et de nous y attacher exactement telle qu'il l'a pratiquée, ainsi que de définir les étapes de son œuvre et les actions accomplies à chaque étape.

Therefore, it is incumbent on us to understand the method of the Messenger 􀁕 and stick to it exactly as he proceeded on it, and also to define the stages of his work and the actions carried out in every stage.

Ainsi, au stade culturel, le Messager ﷺ a entrepris des actions — telles que contacter des individus, rassembler ceux qui croyaient en lui dans un lieu secret et persévérer dans leur éducation. Nous adhérons à l'asl (base) de ces actions en tant que règles islamiques (Shar’i) qui proviennent d'Allah (SWT), et pour ces actions, nous choisissons nous-mêmes les moyens et les styles nécessaires.

Thus, in the cultural stage, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as contacting individuals, gathering those who believed in him in a secret place and persevering in their culturing. We adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules that have come from Allah 􀀬, and for these actions we choose the necessary means and styles ourselves.

Lors de l'étape de l'interaction, le Messager ﷺ a entrepris des actions — telles que la proclamation publique de l'appel à l'islam (Da’wah), des centaines d'ayats ont été révélées pour attaquer les croyances et les traditions corrompues, attaquant les dirigeants de Quraysh par leur nom ou par leur description, et il ﷺ s'est proposé aux tribus.

In the stage of interaction, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as proclaiming the da’wah publicly, hundreds of ayahs were revealed attacking the creeds and corrupt traditions, attacking the rulers of Quraysh by name or description, and he 􀁕 offered himself to the tribes.

Nous adhérons également à l'asl (fondement) de ces actions en tant que règles islamiques (Shar’i). Aux actions de la première étape — qui est l'étape culturelle — nous ajoutons les actions de la deuxième étape ; où se trouvent la lutte intellectuelle et politique, l'adoption des intérêts de la communauté (Ummah) sur la base de l'Islam, et la dénonciation des plans des colonialistes mécréants (Kafir) et de leurs complices, les dirigeants agents ; exactement comme le faisait le Messager de Allah ﷺ. Ensuite, nous choisissons les moyens et les styles nécessaires pour ces actions.

We also adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules. To the actions of the first stage -which is the cultural stage- we add the actions of the second stage; where the intellectual and political struggle, adoption of the Ummah’s interests on the basis of Islam, and exposing the plans of the Kaafir colonialists and their henchmen, the agent rulers; exactly as the Messenger 􀁕 used to do. Then we choose the necessary means and styles for these actions.

En effet, l'émulation (de la méthode islamique (Shar’i)) pour établir le califat devrait provenir de cette période durant laquelle le Messager d'Allah ﷺ était à Makkah.

Indeed, the emulation (of the Shar’ee method) to establish the Khilafah should be from that period in which the Messenger 􀁕 was in Makkah.

Lorsque le Messager ﷺ a commencé cette méthode et a entrepris des actions dans ce processus, il a traversé l'humiliation, la faiblesse, la violence et le préjudice.

When the Messenger 􀁕 started on this method and undertook actions in the process, he went through humiliation, weakness, violence and harm.

Pourtant, il travaillait sans relâche avec une résolution ferme. L'ordre d'Allah (SWT) lui parvenait et il s'efforçait de l'appliquer. En vérité, celui qui s'en éloigne est loin de suivre la voie droite ; surtout après avoir entendu Sa parole (SWT) :

Yet he worked relentlessly with firm resolve. The order of Allah 􀀬 would come to him and he would strive to implement it. Indeed, the one who he is far from following the correct path; especially after he has heard His 􀀬 saying:

« Proclame donc ouvertement ce qui t'est ordonné. » [TMQ 15:94].

“Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94].

Là où Allah (SWT) ordonne à Son Messager ﷺ de proclamer uniquement conformément à Son commandement, et il a vu l'appel à l'islam (Da’wah) du Messager ﷺ en raison du commandement de son Seigneur et non en raison de sa propre décision. Celui qui dit : « Cette méthode n'est pas contraignante ». Si la méthode n'est pas contraignante, alors pourquoi le Messager ﷺ a-t-il dû adopter la position qu'il a adoptée, où il a défié les mécréants (Kafir) et s'est opposé à leurs dieux, leurs chefs, leurs coutumes et leurs pensées ? De plus, tout cela s'est déroulé sous la guidance du Qur'an. Il aurait pu flatter les dirigeants et les apaiser, ou se conformer aux traditions corrompues de son peuple, afin de gagner du prestige auprès d'eux. En vérité, s'il avait fait cela, il aurait désobéi au commandement de son Seigneur. Le Qur'an a été révélé et le Messager ﷺ s'est conformé à Son commandement. Allah (SWT) a dit : « Lève-toi donc, et avertis ! » [TMQ 74:2]. Il (SWT) a attaqué les chefs, comme expliqué précédemment : « Que périssent les deux mains d'Abu Lahab, et que lui périsse ! » [TMQ 111:1]. Le Qur'an a défendu le Messager ﷺ par Sa parole (SWT) : « Tu n'es point, par la grâce de ton Seigneur, un fou. » [TMQ 68:2]. Il a décrit l'état des mécréants (Kafir) : « Ils souhaiteraient que tu fasses des concessions envers eux, de sorte qu'ils fassent aussi des concessions envers toi » [TMQ 68:9]. Il (SWT) a ordonné au Messager ﷺ de proclamer et d'avertir Umm al-Qura, c'est-à-dire Makkah et ses environs, et Il (SWT) lui a interdit, ainsi qu'à ceux qui étaient avec lui, d'entreprendre l'appel à l'islam (Da’wah) par l'usage des armes. Le Qur'an était révélé et le Messager ﷺ procédait selon lui. Quelle preuve supplémentaire est nécessaire après cela pour celui qui dit que la méthode n'est pas contraignante ?

Where Allah 􀀬 orders His Messenger to proclaim only in accordance with His command, and he has seen the Messenger’s 􀁕 calling because of the command of his Lord and not because of his own decision. The one who he says: ‘This method is not binding’. If the method is not binding then why did the Messenger 􀁕 have to take the stance that he took, where he challenged the kuffar and opposed their gods, leaders, customs and thoughts? In addition, all of this took place under the guidance of the Qur’an. He could have flattered the rulers and appeased them, or gone along with the corrupt traditions of his people, so as to gain prestige with them. Indeed if he had done that, he would have disobeyed the command of his Lord. The Qur’an was revealed and the Messenger 􀁕 complied with His command. Allah 􀀬 said; “Arise and warn!” [TMQ 74:2]. He 􀀬 attacked the leaders, as explained previously; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he!” [TMQ 111:1]. The Qur’an defended the Messenger 􀁕 with His 􀀬 saying; “You (O Muhammad 􀁕) are not, by the Grace of your Lord, a madman.” [TMQ 68:2]. It described the condition of the Kuffar; “They wish that you should compromise with them, so they (too) would compromise with you” [TMQ 68:9] He 􀀬 ordered the Messenger 􀁕 to proclaim and warn the Umm al-Qura, ie Makkah and its surroundings, and He 􀀬 forbade him 􀁕 and those with him from undertaking the da’wah by using arms. The Qur’an used to be revealed and the Messenger 􀁕 would proceed according to it.What more proof is needed after this for the one who says that the method is not binding?

Dire que ce n'est pas obligatoire signifie que c'est facultatif. Cela signifie que le Messager ﷺ aurait pu aller à l'encontre de l'ordre d'Allah (SWT) dans tout ce qui a été révélé, ou en partie. C'est parce qu'à l'origine, il n'était pas lié par ce qui était révélé. Cela signifie que nous avons également le choix, entre suivre la méthode du Messager ﷺ ou toute autre méthode.

To say that it is not binding means that it is optional. That means that the Messenger 􀁕 could have gone against the order of Allah 􀀬 in everything that was revealed, or in a part. That is because in origin, he was not bound by what was being revealed. That means we also have a choice, whether to follow the method of the Messenger 􀁕 or any other method.

Cette vue est loin de la compréhension correcte et de l'émulation (correcte) de l'action du Messager ﷺ et de sa méthode de changement.

This view is far from the correct understanding and (correct) emulation of the action of the Messenger 􀁕 and his way of change.