En termes de réalité, nous voyons que les musulmans ont été exposés à un énorme assaut intellectuel dans lequel les mécréants (Kafir) de l'Occident ont réussi à éloigner les musulmans de la compréhension correcte de l'Islam. En conséquence, les musulmans en sont venus à interpréter l'Islam d'une manière qui concordait avec les principes intellectuels occidentaux, lesquels émanaient de la croyance consistant à séparer la religion (Deen) de la vie. Cela a facilité pour l'Occident l'étape suivante qui fut le retrait de l'Islam de la vie des musulmans en détruisant le califat islamique et en le fragmentant en plus de 50 États faussement indépendants. L'Occident a ensuite nommé sur chaque État un dirigeant qui les suivrait, et qu'ils ont façonné exactement comme ils le souhaitaient afin d'être une garde qui protège pour eux les ressources du pays et empêche tout travail sincère de réaliser ses objectifs. Ils ont instauré pour lui des systèmes, utilisant l'appareil médiatique pour propager leurs pensées, et ont établi des programmes éducatifs afin d'assurer l'établissement de nouvelles générations issues de notre propre peuple qui les suivraient intellectuellement. Tout cela et d'autres actions ont donné aux mécréants (Kafir) le pouvoir sur les musulmans, et leur ont permis de continuer à aliéner l'Islam de la réalité.

In terms of the reality, we see that Muslims were exposed to a huge intellectual onslaught in which the Western disbelievers succeeded in distancing the Muslims from the correct understanding of Islam. As a result, the Muslims came to interpret Islam in a way that agreed with the western intellectual principles, which emanated from the creed of separating the deen from life. This made it easier for the West to undertake its next step which was the removal of Islam from the life of the Muslims by destroying the Islamic Khilafah and fragmenting it into more than 50 falsely independent states. The West then appointed over each state a ruler who would follow them, and whom they fashioned exactly as they wanted so as to be a guard that protects for them the resources of the country and prevents any sincere work from realising its objectives. They laid down for him systems, using the media apparatus to propagate their thoughts, and set down educational curricula in order to ensure the establishment of new generations from our very own people who would follow them intellectually. All of this and other actions gave the kuffar power over the Muslims, and enabled them to continue alienating Islam from the reality.

C'est à cause de cela que les musulmans ont confondu al-Haq (la vérité) avec al-Batil (le faux). Leurs pensées ont été affectées par la pensée occidentale, et leur mode de vie s'est basé sur le modèle occidental, où l'intérêt personnel a commencé à dominer leur vision de la vie. Leurs émotions sont devenues un mélange d'émotions nationalistes, patriotiques et spirituelles, et ainsi le lien entre leurs peuples a été rompu. Les musulmans se soumettent aux systèmes de mécréance (Kufr) et ne perçoivent aucun mal lorsqu'ils n'ont pas d'État islamique. En conséquence, l'Islam a été restreint à certaines règles islamiques (Shar’i) individuelles et à quelques règles relatives au statut personnel. En d'autres termes, la vie des musulmans a fini par ressembler à la vie des Occidentaux en termes de séparation de la religion (Deen) de la vie, de sorte que leur attachement à la dunya a augmenté et leur aspiration vers les cieux a diminué.

It was due to this that the Muslims confused al-Haq (the truth) with al- Batil (the falsehood). Their thoughts became affected by the western thought, and their way of life came to be based on the western model, where benefit started to dominate their viewpoint towards life. Their emotions became a blend of nationalist, patriotic and spiritual emotions, and thus the bond between their peoples was cut. The Muslims submit to the kufr systems and perceive no harm when they have no Islamic State. As a result, Islam was restricted to certain individual Shar’ee rules and some rules relating to personal statute. In other words, the life of the Muslims came to resemble the life of the westerners in terms of the separation of the deen from life, so their attachment to the dunya increased, and their yearning for the heavens diminished.

En conséquence de cela, la Loi d'Allah, qui ne favorise aucun groupe, s'est abattue sur les Musulmans. Ainsi, leur vie est devenue éprouvée par la pauvreté, le zulm (oppression), la privation et l'ignorance dans les affaires de la religion (Deen) et de la dunya, les mauvais caractères et les relations corrompues.

In consequence of this, the Law of Allah, which does not favor any body, fell upon the Muslims. Thus, their life became distressed with poverty, zulm (oppression), deprivation and ignorance in the matters of the deen and dunya, the bad morals and corrupt relationships.

En ce qui concerne cette réalité, il incombe au groupe de différencier la maladie fondamentale de ses symptômes. Celui qui ne fait pas cette distinction — pensant ainsi que la pauvreté est la cause de toutes les maladies, ou que ce sont les mauvais comportements ou l'ignorance, etc. — viendra vers les musulmans avec un travail partiel qui traite l'un des symptômes de la maladie, mais pas la maladie principale. Celui qui étudie la réalité en profondeur et avec précision réalisera que l'absence de l'État islamique est la cause qui a conduit à l'absence totale de l'islam dans la vie des musulmans ; leur ruine, la domination des kuffar sur eux, et la propagation de tous ces symptômes tels que l'ignorance, la pauvreté et l'injustice. Pour restaurer l'islam, mis en œuvre dans la vie réelle des musulmans, le groupe doit réaliser qu'il doit transformer le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) dans lequel les musulmans vivent aujourd'hui en territoire de l’islam (Dar al-Islam), dans lequel les musulmans se soumettent à toutes les règles de l'islam sans exception. Il est également nécessaire de changer la société actuelle d'une société non islamique en une société islamique dont les membres croient aux pensées de l'islam et dont les émotions s'unissent autour de celles-ci. Ils règnent et se réfèrent pour le jugement aux systèmes de l'islam. Alors l'islam sera alors pleinement établi.

As regards this reality, it is incumbent on the group to differentiate between the fundamental illness and its symtoms. The one who does not distinguish that - thus thinking poverty is the cause of all diseases, or it is the bad morals or ignorance etc - he will come to the Muslims with partial work which deals with one of the symptoms of the illness, but not with the main illness. The one who studies the reality deeply with precision, will realise that the absence of the Islamic State is the cause which led to the complete absence of Islam from the life of Muslims; their ruin, the kuffar’s domination over them, and the spread of all these symptoms like ignorance, poverty and injustice. To restore Islam, implemented in the real life of Muslims, the group must realise that it must change the dar al-kufr in which Muslims live today into dar al-Islam, in which Muslims submit to all the rules of Islam without exception. It is necessary also to change the present society from a non-Islamic society into an Islamic society whose members believe in the thoughts of Islam and their emotions unite on it. They rule and refer for judgement to the systems of Islam. Then Islam will be established completely.

De cette manière, l'objectif sera devenu clair, qui est l'œuvre d'établir le territoire de l’islam (Dar al-Islam) et d'établir l'État islamique sur la croyance (Aqeedah) islamique dont émanent ses systèmes et sous le domaine de laquelle les musulmans vivent un mode de vie islamique, fondé sur l'adhésion aux ordres et aux interdits d'Allah ﷻ.

In this manner, the objective will have become clear, which is the work to establish dar al-Islam and establish the Islamic State on the Islamic ‘Aqeedah from which its systems emanate and under whose domain the Muslims live an Islamic way of life, built on the adherence to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

Une fois que le groupe a défini son objectif, il est alors possible de passer à la discussion de la méthode islamique (Shar’i) qu'il doit suivre, et des actions islamiques (Shar’i) auxquelles il doit adhérer, afin d'atteindre cet objectif. Pour comprendre cela, il faut se référer à la période durant laquelle le Messager ﷺ a vécu à Makkah, où il s'agissait du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), et où l'appel à l'islam (Da’wah) du Messager ﷺ se frayait un chemin afin de devenir public. Ceci afin que le groupe puisse en tirer les étapes de la route, ses actions et ses phases.

After the group has defined its objective, it is then possible to move to the discussion of the Shar’ee method that it must follow, and the Shar’ee actions that it must adhere to, in order to achieve this objective. To understand this, one must refer to the period in which the Messenger 􀁕 lived in Makkah, where it was dar al-kufr, and the da’wah of the Messenger 􀁕 was forcing its way ahead in order to become public. This is in order the group may glean from it the milestones of the road, its actions and its stages.