Avant d'aborder ce sujet de manière détaillée, nous devons savoir qui a été chargé de la mise en œuvre des règles islamiques (Shar’i).

Before we deal with this subject in a detailed manner, we must know who has been entrusted with the implementation of the Shar’ee rules.

C'est parce qu'au sein de la communauté (Ummah) se trouvent des individus, des dirigeants et des groupes. Chacune de ces catégories s'est vu confier par la Shar’a un ensemble de règles auxquelles elle doit adhérer. Par la suite, ils sont conseillés, comptables et rectifiés en fonction de leur manquement dans l'accomplissement de ce qui leur a été confié. Si la réalité de cette question nous devenait obscure, il nous serait alors difficile, par conséquent, d'assumer l'obligation d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar). C'est pourquoi nous disons ce qui suit.

This is because within the Ummah there are individuals, rulers and groups. Each of these categories has been entrusted by the Shar’a with a set of rules that they must adhere to. Thereafter, they are advised, accounted and rectified according to the failure in carrying out what they were entrusted with. If the reality of this matter became obscure to us then as a consequence it will be difficult for us to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Therefore we say the following.

Certaines des règles islamiques (Shar’i) sont confiées au calife ou à l'émir et il n'est permis à personne d'autre de les exécuter. D'autres règles sont confiées aux individus, et elles sont entreprises par le calife si les gens ne parviennent pas à les accomplir. Certaines règles sont confiées au calife et il est permis aux individus de les entreprendre dans certains cas. Certaines règles sont confiées aux groupes.

Some of the Shar’ee rules are entrusted to the Khaleefah or the ameer and it is not allowed for anyone else to execute them. Some other rules are entrusted to the individuals, and they are undertaken by the Khaleefah if the people failed to perform them. Some rules are entrusted to the Khaleefah and it is allowed for individuals to undertake them in certain cases. Some rules are entrusted to the groups.

Quant à ce qui est confié aux individus, il s'agit de choses telles que les prières, le jeûne, le pèlerinage (Hajj), l'aumône obligatoire (Zakah) et le fait de s'abstenir des choses interdites telles que l'alcool, les jeux de hasard, l'usure, le vol, le meurtre, la fornication, l'adultère, le mensonge, la fraude, la médisance et ainsi de suite.

As for what is entrusted to the individuals; they are things like the prayers, fasting, Hajj (pilgrimage), and Zakah and refraining from the forbidden things such as alcohol, gambling, usury, theft, murder, fornication, adultery, lying, fraud and backbiting and so on and so forth.

Les musulmans ont reçu l'ordre de suivre ces règles, qu'ils vivent dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) ou dans le territoire de l’islam (Dar al-Islam), et qu'ils vivent dans des pays islamiques ou des pays de mécréance (Kufr). Ici, on ne regarde pas seulement ce que le Messager ﷺ et ses compagnons (Sahabah) (qu’Allah les agrée) ont fait à Makkah ou seulement à Madinah. Au contraire, les règles islamiques (Shar’i) exigées des individus en termes d'ibadaat (actes d'adoration), de mu’amalaat (transactions), de mat’oomaat (denrées alimentaires), de malboosaat (vêtements), d'akhlaaq (morals) et du reste des croyances islamiques ; toutes ces règles sont exigées de l'individu. Chaque individu est responsable des membres de sa famille dont il est le wali (tuteur). S'il y a un musulman individuel qui vit dans le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) et que l'autorité lui interdit d'adhérer aux règles islamiques (Shar’i) individuelles, il est obligé d'émigrer vers une autre terre, que cette terre soit le territoire de l’islam (Dar al-Islam) ou le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr), conformément à Sa parole (SWT) : « Certes, ceux dont les anges prennent les âmes alors qu'ils se faisaient du tort (en restant parmi les mécréants alors que l'émigration était obligatoire pour eux), [les anges] diront (à eux) : "En quel état étiez-vous ?" Ils répondront : "Nous étions faibles et opprimés sur terre." Ils (les anges) diront : "La terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour que vous émigriez en elle ?" Ces hommes trouveront leur demeure en Enfer — quelle mauvaise destination ! Sauf les faibles parmi les hommes, les femmes et les enfants qui ne peuvent élaborer de plan, ni être capables de tracer leur chemin » [TMQ 4:97-98]. Il est mustahabb (préférable) pour lui d'émigrer du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) vers le territoire de l’islam (Dar al-Islam), même s'il est capable d'adhérer aux règles islamiques (Shar’i), à moins qu'il ne travaille à transformer le territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) dans lequel il vit en territoire de l’islam (Dar al-Islam). Il est bien connu que le territoire de l’islam (Dar al-Islam) est la terre qui est gouvernée par l'islam et dont la sécurité est entre les mains des musulmans.

The Muslims are commanded with these rules, whether they are living in dar al-kufr or dar al-Islam, and whether they are living in Islamic countries or kufr countries. Here, one does not look at what the Messenger 􀁕 and his Sahabah (may Allah be pleased with them) did in Makkah alone or just in Madinah alone. Rather, the Shar’ee rules required from the individuals in terms of the ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’oomaat (foodstuffs), malboosaat (clothing), akhlaaq (morals) and the rest of the Islamic beliefs; all of these rules are required from the individual. Every individual is responsible for the family members for whom he is a wali (guardian). If there is an individual Muslim who lives in dar al-kufr and the authority forbids him from adhering to the individual Shar’ee rules, he is obliged to emigrate to another land whether the land is dar al-Islam or dar al-kufr, in accordance with His 􀀬 saying; “Verily! As for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves (as they stayed among the disbelievers even though emigration was obligatory for them) they (angels) say (to them): ‘In what (condition) were you?’ They reply:’ We were weak and oppressed on earth.’ They (angels) say: ‘Was not the earth of Allah spacious enough for you to emigrate therein?’ Such men will find their abode in Hell - what an evil destination! Except the weak ones among men, women and children who cannot devise a plan, nor are they able to direct their way” [TMQ 4:97-98]. It is mustahabb (prefered) for him to emigrate from dar al-kufr to dar-Islam, even if he is able to adhere to the Shar’ee rules, unless he works to transform the dar al-kufr in which he lives into dar al-Islam. It is well known that dar al-Islam is the land that is ruled by Islam and its security is in the hands of the Muslims.

Quant à ce qui est confié aux individus, cela est pris en charge par le calife s'ils y faillissent, comme le fait de fournir une subsistance aux individus si ceux qui en sont responsables n'en sont pas capables, ou de veiller aux affaires individuelles si les individus sont incapables de s'en charger. De même que la construction de mosquées dans les villages et les quartiers de la ville si les habitants n'étaient pas en mesure d'assumer cette tâche.

As for what is entrusted to the individuals, it is undertaken by the Khaleefah if they failed in it, such as giving the individuals a maintenance if those who are responsible are not able to do so, or looking after the individual affairs if the individuals are unable to undertake this. Also building mosques in villages and city quarters if the inhabitants were not able to take up this task..

Quant à ce qui est confié uniquement au calife ou à l'émir et qu'il n'est permis à personne d'autre de mettre en œuvre, il s'agit de choses telles que l'établissement des peines légales (Hudud), la déclaration de guerre, la conclusion d'un traité, la législation de lois obligatoires ou la gestion des affaires obligatoires. La prise en charge de ces questions et d'autres a été restreinte par la Shar’a au dirigeant.

As for what is entrusted to the Khaleefah or the ameer only and it is not allowed for anyone else to implement it. These are things such as the establishing of the hudood, and the declaration of war, or concluding a treaty or legislating compulsory laws, or looking after the compulsory affairs. The undertaking of these and other matters have been restricted by the Shar’a to the ruler.

Quant à ce qui est confié au calife et ce qui est permis aux individus d'entreprendre dans certains cas, il s'agit de choses comme le jihad. Cela fait partie des responsabilités du calife ; cependant, lorsque l'ennemi attaque soudainement les musulmans, ils sont obligés de combattre même s'ils n'en ont pas reçu l'ordre, ou s'ils n'ont pas reçu la permission du calife, ou si les musulmans n'ont pas de calife et qu'un événement survient nécessitant le jihad. Les individus entreprendront le jihad même avec un dirigeant faajir ou avec l'émir d'un petit groupe de personnes. Cependant, à l'origine, il n'est pas permis aux musulmans d'accepter cette dernière option, c'est-à-dire la situation dans laquelle il n'y a pas de calife et qu'ils sont sous la direction de dirigeants faajir.

As for what is entrusted to the Khaleefah and is allowed for the individuals to undertake in certain cases, they are things like Jihaad. It is from the responsibilities of the Khaleefah, however, when the enemy attacks the Muslims suddenly, they are obliged to fight even if they have not been ordered to do so, or they have not been given the permission by the Khaleefah, or if the Muslims do not have a Khaleefah and an event has happened that requires Jihaad. The individuals will undertake the Jihaad even with a faajir ruler or with the ameer of a small number of people. However, in origin the Muslims are not allowed to accept this last option, ie the situation in which there is no Khaleefah and they are under the leadership of faajir rulers.

Quant à ce qui est confié uniquement au groupe, tel que le travail visant à établir le califat, ou la reddition de comptes des gouvernants, le fait de les contraindre à la vérité et de les y limiter. Le travail du parti, du groupe, de l'organisation, du bloc ou de tout regroupement islamique relève de ce domaine.

As for what is entrusted with the group only, such as the work to establish the Khilafah or accounting the rulers and forcing them onto the truth and restricting them to it. The work of the party, group or organisation or block or any Islamic grouping falls within this sphere.

En effet, clarifier à qui les règles islamiques (Shar’i) ont été confiées est une question importante. Cela est dû au fait que toute ignorance ou négligence amènera les musulmans, qu'il s'agisse d'individus ou de mouvements, à agir aveuglément concernant la mise en œuvre de la Shar’a. Les musulmans perdront ainsi la compréhension précise et, par conséquent, l'application correcte. En conséquence, le musulman en viendra à négliger les obligations liées à sa responsabilité et à entreprendre les mandoobaat (actions recommandées) au détriment de celles-ci.

Indeed, clarifying whom the Shar’ee rules have been entrusted to is an important matter. This is because any ignorance or negligence will make the Muslims, whether individuals or movements, act blindly regarding the implementation of the Shar’a. The Muslims will thus lose the precise understanding and consequently the correct application. Consequently, the Muslim will come to neglect obligations linked to his responsibility, and undertake the mandoobaat (recommended actions) at their expense.

Le groupe viendra étudier les règles islamiques (Shar’i) relatives aux individus et négligera les règles islamiques (Shar’i) relatives à ses membres en tant que groupe, ou entreprendra l'œuvre de l'État islamique sans être conscient de la répartition des responsabilités que la Charia a déterminée et auxquelles nous devons nous conformer. Le savant viendra parler aux gens de certaines obligations individuelles (farood) comme la prière, l'aumône obligatoire (Zakah) et le jeûne, et délaissera d'autres statuts légaux (Hukm) tels que les règles de vente qui concernent la vie des musulmans, ou les règles de la médisance, sans parler de l'abandon des obligations collectives, dont la plus importante est l'État islamique.

The group will come to study the Shar’ee rules relating to individuals and neglect the Shar’ee rules relating to its members as a group, or undertake the work of the Islamic State when it is not aware of the division of responsibility which the Shar’a determined and to which we must comply. The scholar will come to talk to the people about certain individual farood like prayer, zakah and fasting and abandon other ahkaam such as the rules of selling that relate to the life of the Muslims, or the rules of backbiting, not to mention the abandoning of the collective obligations, the most important of which is the Islamic State.

Il apparaît également comme une personne pieuse ou quelqu'un qui exhorte, mais non comme un savant-politique qui a étudié les problèmes de la communauté (Ummah), a formulé des solutions et s'est donné pour mission de les résoudre.

He also appears as a pious person or someone who admonishes, but not as a scholar-politician who has studied the problems of the Ummah and has put down solutions and sets out to solve them.

Tout ce qui a été confié à chacune de ces catégories doit être respecté. Il doit ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar) si celui-ci faillait à ce qui lui avait été confié. Il ne sera pas tenu responsable de ce dont il n'était pas chargé. Ainsi, la Shar’a, en termes d'application, n'a pas été confiée à un seul dépositaire. Elle a plutôt établi plus d'un dépositaire pour elle, où chacun assumerait ce qui lui a été confié. La communauté (Ummah) tout entière assumera l'intégralité de la Shar’a. Lorsque les musulmans assumeront en tant qu'individus ce qui est requis d'eux, que le groupe ou les groupes assumeront ce qui est requis d'eux, et que le calife assumera ce qui est requis de lui, alors il y aura l'application complète de l'Islam.

Whatever has been entrusted to each of these categories must be adhered to. It has to be ordered with the ma’roof and forbidden from the munkar if it was failing in what it was entrusted with. It will not be accounted for what it was not charged with. Thus, the Shar’a, in terms of the application, was not entrusted to one custodian only. Rather it established more than one custodian for it, where each one would undertake what it has been entrusted with. The whole Ummah will undertake the whole Shar’a. When the Muslims undertake as individuals what is required from them, and the group or groups undertake what is required from them, and the Khaleefah undertakes what is required from him, then there will be the complete application of Islam.

Ici, nous devons attirer l'attention sur le fait que le musulman individuel est obligé de croire en l'Islam de manière complète et générale. Cependant, il adopte parmi les détails ce dont il a besoin, et ce qui lui est exigé en tant qu'individu et ce qui lui est exigé en tant que membre d'un groupe ou d'un parti avec lequel il travaille. Il sera demandé des comptes par Allah (SWT) pour toute négligence concernant l'un de ces devoirs. Il doit entreprendre ce que la Shar'a exige de lui en tant qu'individu. Il en va de même pour le calife. Ainsi, il prie, jeûne, accomplit le pèlerinage (Hajj), prend soin de ses parents et s'abstient de la zina et de l'usure. Il entreprendra également tout ce que la Shar'a exige de lui en tant que calife. Ainsi, il promulguera des lois, déclarera le jihad, protégera les terres musulmanes, gouvernera par ce qu'Allah (SWT) a révélé et appliquera les peines légales (Hudud). Toute négligence de sa part sera demandée en compte par Allah (SWT) dans l'au-delà, et la communauté (Ummah) lui en demandera compte dans ce monde.

Here we must draw attention to the fact that the individual Muslim is obliged to believe in Islam completely and in a general manner. However, he adopts of the details that which he is in need of, and what is required from him as an individual and what is required from him as a member of a group or party with which he works. He will be accounted by Allah 􀀬 for any negligence regarding any of these duties. He should undertake what the Shar’a requires from him as an individual. The same applies to the Khaleefah. Thus, he prays, fasts, makes Hajj, looks after his parents and he abstains from zina and usury. He will also undertake whatever Shar’a requires from him as a Khaleefah. Thus, he will pass laws, declare Jihaad, protect the Muslim lands, rule by what Allah 􀀬 has revealed and implement the Hudood. Any negligence on his part will be accounted by Allah 􀀬 in the Hereafter, and the Ummah will account him for it in this world.

Cette réalité doit être clarifiée aux musulmans afin qu'ils puissent distinguer, lorsqu'ils pratiquent la muhaasabah (examen de conscience). Ainsi, l'individu n'est pas tenu responsable de ce qui ne lui était pas exigé, le groupe n'est pas tenu responsable de ce qui ne lui est pas exigé, et le calife n'est pas tenu responsable de ce qui ne lui est pas exigé.

This reality must be made clear to the Muslims so that they can distinguish, when making muhaasabah (accounting). Thus, the individual is not accounted for what was not required from him, and the group is not accounted for what is not required from it, and the Khaleefah is not accounted for what is not required from him.

La Shar’a a ordonné aux musulmans (tous) d'assumer l'obligation d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar), chacun selon sa science et sa capacité. La Shar’a a ordonné l'établissement de cette obligation par les musulmans — en tant qu'individus, groupes et dirigeants — et l'a rendue obligatoire en toutes circonstances, qu'il y ait un État islamique ou non, et que la règle appliquée aux musulmans soit la règle de l'Islam ou la règle de la mécréance (Kufr), et que le dirigeant applique correctement les règles de l'Islam ou qu'il les applique de manière erronée.

The Shar’a has ordered the Muslims (all of them) to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, each one according to his knowledge and ability. The Shar’a has ordered the establishment of this obligation via the Muslims - as individuals, groups and rulers - and made it obligatory under all circumstances, whether there is an Islamic State or not, and whether the ruling applied on the Muslims is the ruling of Islam or the ruling of kufr, and whether the ruler applied the rules of Islam properly or he misapplied them.

Ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar) existait aux jours du Messager ﷺ et aux jours des compagnons (Sahabah), des successeurs (Tabi’un) et de ceux qui les ont suivis. Sa règle demeurera existante jusqu'à la venue de la Dernière Heure.

Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar existed in the days of the Messenger 􀁕 and the days of the Sahabah and the Tabi’een and those who followed them. Its rule shall remain existent until the coming of the Last Hour.

Si quelque chose survient de la part des individus, des groupes et de l'État Islamique, ce qui oblige à ordonner le convenable (Ma’ruf) et à interdire le blâmable (Munkar), alors les individus, les groupes et l'État Islamique doivent s'en charger, conformément aux précisions suivantes.

If something happens from the individuals, groups and the Islamic State, which obliges enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, then the individuals, groups and the Islamic State must undertake it, in accordance with the following elaboration.

Les musulmans, en tant qu'individus, sont tenus d'ordonner ce qui leur a été commandé et d'interdire ce dont ils ont reçu l'ordre de s'abstenir — si quelque chose se produit devant eux qui le nécessite — selon la connaissance que chaque individu possède. Par conséquent, ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar) devient une obligation individuelle (Fard 'ayn) pour laquelle le musulman sera pécheur s'il ne s'en acquitte pas, et il n'est pas excusé de l'abandonner. Ainsi, le musulman, dans sa vie quotidienne avec sa femme, ses enfants, ses proches, ses voisins, ses clients, ses connaissances ou toute autre personne qu'il rencontre ; chacun de ces individus doit recevoir la naseeha (conseil) s'il a manqué à un devoir ou s'il a été désobéissant. Comment cela ne pourrait-il pas être le cas alors qu'il existe des péchés dont lui seul peut être conscient.

The Muslims, as individuals, are required to enjoin that which they are commanded with and forbid that which they are ordered to abstain from - if anything happens in front of them that necessitates that - according to the knowledge each individual has. Consequently, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar becomes an individual obligation (fard ayn) for which the Muslim will be sinful if he did not undertake it, and he is not excused for abandoning it. Thus the Muslim, in his daily life with his wife, children, relatives, neighbours, customers, acquaintances or anyone else who they happen to meet; each one of such people needs be given the naseeha (advice) if he failed to do a duty or was disobedient. How can this not be the case when there are sins that only he may be aware of.

Comme un péché commis devant lui lors d'une assemblée où personne d'autre n'est présent que celui qui a commis le péché. S'il ne lui a pas conseillé, alors il sera pécheur, tandis que les autres ne seront pas pécheurs, car cela ne s'est pas produit devant eux et ils n'en ont pas connaissance. Personne d'autre ne peut prendre sa place, et dans son domaine, personne d'autre que lui ne peut le combler. Pour chaque blâmable (Munkar) qui apparaît dans son domaine, personne d'autre que lui n'est responsable.

Such as a sin committed in front of him at a sitting where no one else is present other than the one who committed the sin. If he did not advise him then he will be sinful, while others will not be sinful, because it did not take place in front of them and they have no knowledge of it. No one else can take his place, and in his sphere, nobody other than him can fill it. For every munkar that appears in his sphere, no one other than him is responsible.

Lorsque le musulman, en ce qui le concerne, adhère à tout ce qui lui a été commandé par Allah ﷻ, c'est-à-dire qu'il se conforme au convenable (Ma’ruf) qui le concerne et s'abstient du blâmable (Munkar), alors ce musulman peut transmettre aux autres ce qui le concernait. S'il a acquis les règles avec science et clarté, alors il peut les transmettre aux autres avec science et clarté. S'il les a acquises en tant que muttabi’ (celui qui suit une opinion avec la preuve), alors il les transmettra aux autres à ce même niveau, et s'il les a acquises en tant qu'‘aammi (profane) par l'imitation (Taqlid), alors sa transmission sera celle d'un ‘aammi (profane). Dans le cas où il s'aperçoit qu'il n'a pas la capacité de convaincre les autres, il doit alors les orienter vers quelqu'un qui possède la capacité de les convaincre, comme les renvoyer vers un savant, un mufti ou l'un des porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah) en qui il a confiance concernant leur pensée et leur compréhension. Il ﷻ a dit : « Les croyants, hommes et femmes, sont alliés les uns des autres : ils ordonnent le convenable (Ma’ruf) et interdisent le blâmable (Munkar) et accomplissent la prière (Salah). » [TMQ 9:71]. Et Il ﷻ a dit : « Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété (Taqwa) ; et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. » [TMQ 5:2]. Le Messager ﷺ a dit : « Transmettez de ma part, ne serait-ce qu'un verset (Ayah). » [Rapporté par Bukhari] ; et il ﷺ a dit : « Qu'Allah illumine le visage d'un serviteur qui a entendu ma parole, l'a comprise, puis l'a transmise telle qu'il l'a entendue. Peut-être que celui qui transmet la science (Fiqh) n'est pas un savant, et peut-être que celui à qui il la transmet la comprend mieux que lui. » [Rapporté par Abu Dawud, Tirmizi, Ahmad]. De cette manière, l'individu a entrepris ce qui lui incombait en tant qu'individu concernant le devoir de se conformer au convenable (Ma’ruf), de s'abstenir du blâmable (Munkar), et le devoir d'ordonner le convenable (Ma’ruf) et d'interdire le blâmable (Munkar).

When the Muslim, with respect to himself, adheres to everything he has been commanded by Allah 􀀬 ie he complied with the ma’roof that relates to him, and abstains from the munkar, then this Muslim can transmit to others what was in respect to him. If he took the rules with knowledge and clarity then he can transmit them to others with knowledge and clarity. If he took them as a muttabi’ (one who takes opinion with the evidence) then he will transmit them to others on that level, and if he took it as an ‘aammi (layman) through taqleed then his transmission will be that of an ‘aammi (layman). In case he finds he does not have the ability to convince others, then he should pass them onto someone who does have the ability to convince them, such as referring them to a scholar, mufti or one of the da’wah carriers whom he trusts regarding their thought and understanding. He 􀀬 said; “The believers, men and women, are awliya (helpers, protectors, friends) of one another, they enjoin the ma’roof and forbid the munkar and they establish the salah.” [TMQ 9:71]. And He 􀀬 said; “Help one another in al-Birr and Taqwa (virtue, righteousness and piety); but do not help one another in sin and transgression.” [TMQ 5:2]. The Messenger 􀁕 said; “Convey from me even if it is a single ayah.” [Reported by Bukhari]; and he 􀁕 said; “May Allah illuminate the face of a servant who heard my saying, understood it, then delivered it as he heard it. Perhaps the one who conveys the knowledge (Fiqh) is not a scholar, and perhaps the one to whom he conveys it understands it better than him.” [Reported by Abu Dawud, Tirmizi, Ahmad]. In this manner the individual has undertaken what was incumbent on him as an individual regarding the duty of complying with the ma’roof, and abstaining from the munkar, and of the duty of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.