Ainsi, lorsque le groupe est établi sur la Fikrah idéologique et qu'il accède à la réalité, les vents souffleront sur lui et tenteront de l'arracher de ses racines. Le traitement des régimes envers ce groupe sera différent de celui qu'ils réservent aux autres mouvements. Cela est dû au fait que les autres mouvements avancent des pensées partielles qui ne nuisent pas du tout aux régimes. Au contraire, ils peuvent combler les lacunes et les déficiences créées par les régimes eux-mêmes.

Thus, when the group is established on the ideological Fikrah and comes to the reality, the winds will blow upon it and try to pull it out from its roots. The regimes treatment of this group will be different to their treatment of other movements. This is because the other movements put forward partial thoughts, which do not harm the regimes at all. Rather they may fill the gaps and deficiencies created by the regimes themselves.

Cependant, l'appel à l'islam (Da’wah) radical fondé sur la Fikrah idéologique traite les questions depuis leur fondement, et non en acceptant des solutions de fortune ou en se pliant à la situation. Il n'accepte pas non plus les demi-solutions ou la réforme des problèmes créés par les régimes. Il n'acceptera pas de délaisser l'appel à l'islam (Da’wah) qui vise un changement complet. Il n'acceptera pas non plus de traiter des questions périphériques tout en délaissant le fondement sur lequel ces questions périphériques sont établies. Il est naturel qu'un groupe ou un parti de cette nature soit confronté de manière sans précédent. Plus le groupe adhérera au changement radical, plus les régimes seront hostiles à son égard et plus la confrontation sera grande.

However, the radical da’wah based on the ideological Fikrah deals with matters from their basis, and not by accepting patchwork solutions or going along with the situation. Neither does it accept half solutions or reform problems created by the regimes. It will not accept to leave the da’wah that is for complete change. Nor will it accept to deal with peripheral matters whilst leaving the basis on which these peripheral matters are founded. It is natural that a group or party such as this would be confronted in an unprecedented manner. The more the group adhered to the radical change the more the regimes will be hostile towards it and the greater the confrontation will be.

La sévérité de la confrontation peut se répercuter sur celui qui porte l'appel à l'islam (Da’wah) de telle sorte qu'il ne pourra plus la supporter. Il exercera alors une pression sur son groupe afin d'alléger la force de l'appel à l'islam (Da’wah). Il peut trouver cela difficile pour lui-même, et sa détermination peut s'affaiblir lorsqu'il se retrouve rejeté par les gens et laissé seul. Il pourrait se murmurer à lui-même et tenter de cesser de s'engager dans l'appel à l'islam (Da’wah) lorsque ses intérêts mondains entrent en conflit avec les nouvelles situations qui découlent du travail avec le groupe. Ainsi, il peut commencer à exercer une pression sur son groupe et les appeler à délaisser l'exigence de changement au profit de l'exigence de réforme. Si le groupe répondait aux demandes, il resterait avec le groupe. Dans ce cas, il aurait réussi à travailler pour sa religion (Deen) et la dunya, et aurait plu à la fois à Allah (SWT) et au Roi ; ou du moins selon sa propre affirmation. Si le groupe rejetait sa pression et insistait sur son travail radical et fondamental, il s'en détournerait. Ici, le groupe fera face à deux dangers : un danger interne provenant de ses Shabab dont la détermination s'est affaiblie face aux coups lourds, et un danger externe provenant des régimes qui ne tolèrent pas les personnes ayant des opinions aussi radicales.

The severity of the confrontation may be reflected on the da’wah carrier such that he will not be able to bear it. So he will put pressure on his group so that it lightens the force of the call. He may find it difficult for himself, and his resolve may weaken when he finds himself rejected by the people and left alone. He might whisper to himself and try to cease from engaging in the da’wah when his worldly interests clash with the new situations that arise from working with the group. So he may begin to apply pressure on his group and call them to turn away from demanding change towards demanding reform. If the group responded to the requests, he would remain with the group. In this case he has managed to work for his deen and the dunya, and please both Allah 􀀬 and the King; or at least according to his claim. If the group rejected his pressure and insisted on its radical and fundamental work, he will turn away from it. Here the group will face two dangers; an internal danger from its Shabab whose determination has weakened before the heavy blows, and an external danger from the regimes that do not tolerate people of such radical views.

La bataille de la négociation commencerait entre le groupe et les régimes. Les offres commenceraient à s'accumuler sur le groupe. La politique de la carotte et du bâton commencerait à être mise en œuvre. Il est bien connu que la négociation a lieu dans les affaires de commerce ; lorsque le groupe entre dans le (processus de) négociation, cela devient un commerce, avec la vente de responsabilités et l'humiliation des nations qui s'opèrent. Autrement, il sera brûlé par le feu du régime et calciné par ses flammes.

The battle of bargaining would start between the group and the regimes. Offers would start to be heaped on the group. The policy of the carrot and stick will start to be enacted. It is well known that bargaining takes place in the matters of trading; when the group enters into the bargaining (process) it has become a trade, with the selling of responsibilities and humiliation of nations taking place. Otherwise it will be burnt by the fire of the regime and seared by its flames.

Par conséquent, la Fikrah idéologique correcte nécessite un groupe ou un parti idéologique dont la direction et les membres se soucient de la Shar’a de telle sorte qu'elle soit la maîtresse. Ils se soucient également de la clarté, de la pureté, de la patience, du sacrifice, de l'altruisme et du renoncement à soi. Ils sont exempts de toute tentation liée à leurs propres fortunes, afin de ne pas dévier et que leur détermination ne s'affaiblisse pas. Afin que le groupe progresse d'une manière assurée qui protège son œuvre et la préserve de tout changement, ou de personnes jouant avec le groupe, il doit lier étroitement chaque idée ou règle islamique (Shar’i) à la croyance (Aqeedah) islamique. Même s'il y a un conflit entre les intérêts égoïstes individuels des porteurs de l'appel à l'islam (Da’wah) et la fermeté et la patience nécessaires pour porter l'appel à l'islam (Da’wah) afin d'atteindre ses objectifs, la préférence va alors à l'intérêt de l'appel à l'islam (Da’wah). Ce lien constituerait alors une barrière insurmontable contre les murmures du diable (Shaytan) et les murmures de la nafs (âme) qui appellent au mal.

Therefore, the correct ideological Fikrah requires an ideological group or party whose leadership and members are concerned about the Shar’a such that it is the master. They are also concerned for the clarity, purity, patience, sacrifice, altruism, and self-denial. They are devoid of any temptation for their own fortunes, so that they don’t become deviated and their determination is not weakened. In order that the group proceeds in a assured manner that protects its work and makes it free from change, or people playing games with the group, it must link every idea or Shar’ee rule tightly to the Islamic ‘Aqeedah. Even if there is a clash between the individual selfish benefits of the da’wah carriers, and the steadfastness and patience on carrying the da’wah, to achieve its goals, then the preference is for the interest of the da’wah. This linkage would then be an insurmountable barrier against the whispers of Shaytan and the whispers of the nafs (soul) that call towards evil.

Afin que le navire du parti soit préservé de sombrer dans la fange que représente la terrible réalité, il doit disposer de principes régulateurs qui définissent les pensées et la manière de penser. Cela liera le groupe à ce qu'il a déduit. Il n'est pas permis de s'écarter de ces principes à tout moment, sous prétexte d'interprétation ou de justification.

In order that the party’s ship is saved from sinking into the mire that is the awful reality, it must have regulating principles that define the thoughts and way of thinking. That will bind the group to what it has deduced. It is not allowed to deviate from these principles any time, under the pretext of interpretation or justification.

Ainsi, une bonne direction, une bonne émulation et une bonne compréhension conduiront à purifier le groupe et ceux qui y travaillent de tout défaut ou tache qui pourrait les avoir touchés, et cela purifiera leurs âmes et renforcera leur foi (Iman).

Thus, good direction, good emulation and good understanding will lead to purifying the group and those working within it from any defects or blemishes that may have touched them, and it will purify their souls and strengthen their Imaan.

Sur ce chemin, nul ne peut rester ferme face à ses épreuves, si ce n'est les croyants doués de fermeté. Les épreuves que ceux qui entreprennent cette œuvre ont endurées les purifieront, comme le feu purifie l'or.

On this path none can remain steadfast on its hardship except the believers who are of firm resolve. The trials that those undertaking the work have sustained, will purify them, like the fire purifies gold.

Si le groupe perd ses principes régulateurs, alors le groupe souffrira de désengagement (vis-à-vis du travail), d'altération, de recul et d'incohérence.

If the group lost its regulating principles, then the group will suffer from withdrawal (from the work), alteration, retreat and inconsistency.

L'ambiguïté de la méthode et de l'objectif, ainsi qu'un manque de cristallisation, pousseront le groupe à modifier les choses lorsqu'il trouvera le travail difficile, ou l'amèneront à justifier ou à occulter les choses lorsqu'il sera demandé au groupe de fournir des preuves.

Ambiguity in the method and objective, and a lack of crystallisation will drive the group to alter things when it finds the work difficult, or it will lead it to justify things or explain things away when the group is asked to provide evidence.

Lorsque le groupe cède au compromis et accepte la vérité par bribes, et non de manière complète, et qu'il abandonne l'approche radicale et le travail fondamental, il perd la seule force qu'il possédait. Il ne sera pas un groupe unique, ni n'attirera l'attention des gens sur son caractère unique et distinct. Il aura échoué dans la lutte intellectuelle, et la victoire reviendra à son ennemi, même s'il a continué à faire l'appel à l'islam (Da’wah) et à proposer l'islam comme solution. Cela est dû au fait que son approche est devenue déformée, au profit du système. En agissant ainsi, il serait devenu un obstacle au changement, au lieu d'en être l'opposé. C'est ce contre quoi Allah (SWT) nous a avertis lorsqu'Il (SWT) a dit à Son Messager ﷺ et à sa communauté (Ummah) après lui : « Et prenez garde à eux, de peur qu'ils ne vous écartent de ce qu'Allah vous a fait descendre. » {TMQ 5:49}. De même que ce que Sayyiduna ‘Umar (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit à son juge Shurayh : « Que nul homme ne vous en détourne. » L'arme la plus tranchante que le groupe possède est sa Fikrah. S'il est capable de la préserver et de l'éloigner de la sphère du compromis, de rester ferme sur elle malgré les circonstances, et de suivre les traces du Messager ﷺ, il parviendra, après un certain temps, à préparer ce que le Messager ﷺ a préparé ; c'est-à-dire un groupe de croyants et la communauté (Ummah) pour accepter de régner par ce qu'Allah (SWT) a révélé. Après avoir préparé cela, il sera capable d'inverser la balance en faveur de l'appel à l'islam (Da’wah), et d'établir l'État.

When the group yields to compromise and accepts the truth in parts, not completely, and abandons the radical approach and fundamental work, it loses the only strength it possessed. It will not be a unique group, or draw the attention of people to its unique and distinct character. It would have failed in the intellectual struggle, and the victory will be for its enemy, even if it kept on calling for Islam and proposing Islam as the solution. This is because its approach has become distorted; to the benefit of the system. By doing this, it would have become an obstacle in the face of change, instead of being the opposite. This is what Allah 􀀬 has warned us of when He 􀀬 said to His Messenger 􀁕 and his Ummah after him; “And beware of them lest they deviate you from any of that (teaching) which Allah has sent down to you.” [TMQ 5:49]. Also what Sayyiduna’Umar 􀁗 said to his judge Shurayh: “Let no man distract you from it.” The sharpest weapon that the group possesses is its Fikrah. If it is able to preserve it and keep it away from the sphere of compromise, remain steadfast on it in spite of the circumstances, and follow the footsteps of the Messenger 􀁕, it will manage to prepare, after some time, what the Messenger 􀁕 prepared; that is a believing group and the Ummah to accept the rule by what Allah 􀀬 has revealed. After preparing that it would be able to reverse the balance in favour of the da’wah, and to establish the State.

Les pensées de l'Islam sont un don aux gens du véritable appel à l’islam (Da’wah) qui exige d'eux de faire face aux pressions avec les pensées de l'Islam qui sont en harmonie avec l'idée fondamentale originelle. Il ne convient pas au groupe de faire face aux pressions avec la mentalité de : « Prendre et exiger », « proposer ce qui convient à la réalité », « ne proposer qu'une partie de la demande », « l'acceptation de demi-solutions ». Le groupe a été établi pour changer de telles pensées, et non pour agir en les utilisant.

The thoughts of Islamare an endowment to the people of the true da’wah that demands of them to confront the pressures with the thoughts of Islam that are in harmony with the original fundamental idea. It is not fitting for the group to face the pressures with the mentality of, ‘Take and demand’, ‘propose what suits the reality’, ‘propose only some of the demand’, ‘acceptance of half solutions’. The group was established to change such thoughts, and not to work by using them.

C'est ce mode de pensée de l'Occident avec lequel ils ont envahi nos esprits. Cela diffère radicalement de la nature de l'Islam, qui rejette tout cela et s'efforce de l'éradiquer, et s'efforce de concentrer l'Islam et sa méthode dans la pensée. Ainsi, celui qui veut créer un changement et œuvre pour cela, doit d'abord commencer par lui-même.

This is the mode of thinking of the west with which they invaded our minds. This radically differs from the nature of Islam, which rejects all of this and works to uproot it, and works to concentrate Islam and its method in thinking. So the one who wants to create change and works for it, must start with himself first.

Après avoir présenté ce par quoi le groupe doit être caractérisé, en ce qui concerne l'insistance sur la pureté et la clarté de la Fikrah et son maintien, nous présentons deux des pensées proposées par l'Occident mécréant (Kafir). Ce sont des idées que les régimes loyaux ont adoptées et qu'ils utilisent pour pousser les Musulmans.

After presenting what the group must be characterised with, in respect of insisting on the purity and clarity of the Fikrah and maintaining it, we present two of the thoughts proposed by the Kaafir West. They are ideas that the loyal regimes have committed to, and use to push the Muslims.

Malheureusement, certains groupes qui œuvrent pour l'Islam, ainsi que les écrivains musulmans qui promeuvent toujours les pensées occidentales, se sont rapidement emparés de ces idées. Ces deux idées sont les suivantes. La première est l'idée que la démocratie provient de l'Islam et qu'elle est la consultation (Shura) elle-même. Un écrivain l'a appelée :

Unfortunately some groups that are working for Islam, and the Muslim writers who always promote the western thoughts have seized these ideas quickly. These two ideas are the following. The first is the idea that Democracy is from Islam and that it is Shura itself. One writer called it:

la « shurocrasie », par la réconciliation des mots et la falsification intellectuelle. La seconde idée est la participation au gouvernement de la mécréance (Kufr), ce qui a été préconisé par certains musulmans et mouvements. Afin de poursuivre cette étude selon les principes mentionnés au début de cette discussion, nous étudierons la réalité dans laquelle la Démocratie est appliquée, la réalité de la Démocratie, et s'il existe une réalité dans la Shar’a qui ressemble à la réalité de la Démocratie, afin d'en valider l'acceptation.

‘shurocrasy’, through the reconciliation of words and intellectual falsification. The second idea is participating in kufr rule, which has been advocated by some Muslims and movements. In order that we proceed in this study according to the principles mentioned in the beginning of this discussion, we will study the reality in which Democracy is applied, the reality of Democracy, and whether there is a reality in the Shar’a that resembles the reality of Democracy, so as to validate its acceptance.