Lorsque le mécréant (Kafir) occidental a réussi à imposer son mode de vie comme la voie que les gens devaient suivre, les musulmans ont traversé des conditions intellectuelles, sociales, économiques et politiques qui n'étaient l'envie de personne. Les musulmans vivaient selon des pensées qui contredisaient leur croyance (Aqeedah). Par conséquent, ils ont perdu l'orientation correcte et leur personnalité lorsqu'ils ont tenté de concilier leurs pensées, qui émanent de leur croyance (Aqeedah), avec les pensées occidentales sur la vie, lesquelles émanent d'une pensée étrangère que la communauté (Ummah) n'acceptait pas. Ce faux était pénétré dans leurs esprits en raison de leur ignorance et de leur incapacité à appréhender les choses depuis leurs fondements. Ils ont réconcilié l'inconciliable, entre l'Islam et ce qui le contredisait. Ils ont fait du bénéfice perçu le but de la charia. Ils se sont contentés d'accepter toute interprétation et de justifier toute fabrication. En raison de cela, la vie économique et sociale des gens est devenue pleine de contradictions. Les forces politiques étaient déterminées à concentrer ces pensées étrangères au détriment de la pensée originelle des musulmans.

When the Kaafir West managed to impose its way of life as the way that people should follow, the Muslims lived through intellectual, social, economic and political conditions that were the envy of none. The Muslims lived according to thoughts that contradicted their ‘Aqeedah. Hence, they lost the correct orientation and their personality when they tried to reconcile their thoughts, that emanate from their ‘Aqeedah, with the western thoughts about life, which emanate from a foreign thought that the Ummah did not accept. This falsehood penetrated their minds owing to their ignorance, and inability to take matters from their foundations. They reconciled the irreconcilable, between Islam and that which contradicted it. They made perceived benefit the goal of the Sharee’ah. They were content to accept any interpretation and justify any fabrication. Owing to this, the economic and social life of the people became full of contradictions. The political forces were intent on concentrating these foreign thoughts at the expense of the original thought of the Muslims.

C'est à l'ombre de cette situation très précaire que des groupes et des partis islamiques ont commencé à émerger, afin de faire face à ces hordes de pensées et de concepts erronés, d'émotions déviantes et de circonstances politiques façonnées par l'étranger.

It was in the shade of this very bad situation that Islamic groups and parties started to emerge, in order to face these hordes of erroneous thoughts and concepts, deviant emotions, and political circumstances shaped by the foreigner.

Le parti ou le groupe était censé détenir l'antidote ou le baume guérisseur. Il était censé tracer la ligne droite que les gens devraient suivre sous sa guidance, aux côtés de la ligne tortueuse dont le feu brûlera les gens. Il était censé dire aux gens : « Et certes, voici mon chemin droit, suivez-le et ne suivez pas d'autres chemins, car ils vous écarteront de Son Chemin. » [TMQ 6:153] Le groupe ou le parti était censé posséder des qualités qui lui permettraient d'atteindre l'objectif. Ces qualités sont la clarté de la pensée, la volonté d'atteindre l'objectif, la préparation d'un collectif de personnes conscientes, la préparation de la communauté (Ummah) et l'adhésion aux règles de la méthode.

The party or group was supposed to have the antidote or the healing balm. They were supposed to draw out the straight line that the people should follow under its guidance, alongside the crooked line whose fire will burn the people. They were supposed to say to the people; “And Verily, this is my Straight path, so follow it, and follow not (other) paths, for they will separate you away from His Path.” [TMQ 6:153] The group or party was supposed to have qualities that would enable it to achieve the aim. These qualitites are the clarity of thought, the will to achieve the aim, preparing an aware collection of people, preparing the Ummah and adherence to the rules of the method.

En termes d'idée, elle est censée occuper la position la plus élevée au sein du groupe. Aux yeux du groupe, l'idée est la vérité, vers laquelle tous les hommes devraient se tourner, et elle est la guidance qui éclaire le chemin de l'humanité. Elle est la miséricorde offerte par Allah (SWT) à Ses serviteurs. Elle est la lumière qui tire l'humanité des ténèbres du désir. Elle est celle qui convient à l'homme, s'accorde avec sa disposition naturelle, convainc son esprit et apporte la tranquillité à son cœur. Elle est celle qui donne du bonheur à la vie et crée l'espoir. Elle possède la profondeur et l'exhaustivité qui la rendent capable de répondre à toutes les questions de l'homme sur la vie qu'il mène, et de le lier correctement à ce qui précède la vie et à ce qui vient après elle. Elle le lie correctement à son Créateur, de sorte qu'il comprenne son objectif et lui apporte le bonheur jusqu'à la fin.

In terms of the idea, it is supposed to assume the highest position in the group. In the view of the group, the idea is the truth, which all the people should turn to, and it is the guidance that lights the path for mankind. It is the gifted mercy from Allah 􀀬 to His servants. It is the light that takes mankind out of the darkness of desire. It is the one that fits man, agrees with his natural disposition, convinces his mind and gives his heart tranquillity. It is the one that gives happiness to life and creates hope. It has the depth and comprehensiveness that makes it capable of answering all of man’s questions about the life that he lives, and links him properly with what is before life and what is to come after it. It links him correctly with his Creator, such that he understands his objective and brings him happiness until the end.

Le groupe ou le parti qui croit en cette idée croit également que lorsqu'elle n'est pas prévalente, le blâmable (Munkar) et le faux se propageront librement ; les passions seront suivies, l'oppression surviendra et les ténèbres se répandront. Une vie étroite et difficile laissera les gens sans sommeil, de sorte que vous ne les verrez jamais satisfaits. Ni leur nature ne sera en paix, ni leur esprit ne sera dans un état de contemplation.

The group or party that believes in this idea, also believes that when it is not prevalent, that munkar and falsehood will spread freely; whims will be followed, oppression will occur, and darkness will spread. A narrow difficult life will leave the people sleepless, so you will never see them contented. Neither will their nature be at ease or their minds in a state of contemplation.

La question primordiale à laquelle le groupe doit se préoccuper est de parvenir à la Fikrah (idée), qui constituera son esprit et la raison de son existence.

The foremost issue that the group must be concerned with is to arrive at the Fikrah (idea), which will form its spirit and reason for its existence.

Elle en prendra soin, en préservera la pureté et en éliminera tout ce qui n'en provient pas. Elle ne permettra pas qu'elle soit mélangée à des pensées étrangères et elle ne décidera pas de sa position concernant d'autres appels et idées proposés sur une base étrangère. Peut-être que la pureté de l'idée nécessite une clarté de vision pour le groupe. La clarté de vision se fera par la compréhension de la règle islamique (Shar’i) via une déduction correcte, et la règle doit être basée sur la croyance (Aqeedah) islamique.

It will look after it, preserve its purity, and remove anything that is not from it. It will not allow it to be mixed with foreign thoughts and it will not decide its position regarding other calls and ideas proposed on a foreign basis. Perhaps the purity of the idea requires clarity of vision for the group. The clarity of vision will be by understanding the Shar’ee rule via a correct deduction, and the rule should be based on the Islamic ‘Aqeedah.

Lorsque l'idée perd sa clarté, sa pureté, sa cristallisation et sa distinction, elle perd son caractère spécial, et elle ne sera plus la lumière, la guidance ou la miséricorde accordée. Elle aurait perdu sa raison d'être pour devenir comme les autres mouvements ; vaincue face à la réalité, laquelle pourrait l'affecter au lieu qu'elle n'affecte la réalité, et la remodeler au lieu qu'elle ne remodèle la réalité vers ce qu'elle devrait être.

When the idea loses its clarity, purity, crystallisation and distinctness, it would have lost its special character, and it will no longer be the light, guidance or the gifted mercy. It would have lost its reason for existence and become like the other movements; defeated in the face of the reality, which could affect it instead of it affecting the reality, and reshaping it instead of it reshaping the reality into what it should be.

Plus l'idée se cristallise dans l'esprit de son peuple, plus la méthode pour la mettre en œuvre pratiquement se cristallise. La clarté de l'objectif découle de la clarté de l'idée. La méthode pour atteindre l'objectif consiste en des règles de la charia réglementées, comme toute autre règle islamique (Shar’i).

The more the idea is crystalised in the minds of its people, the more the method of delivering it practically is crystalised. The clarity of the objective comes from the clarity of the idea. The method for achieving the objective consists of regulated Sharee’ah rules, like any other Shar’ee rules.

Le groupe ou le parti idéologique adhère à l'idéologie dans chaque situation. Cela est dû au fait que la Fikrah idéologique empêche celui qui a une conviction en elle et l'appelle de prendre quoi que ce soit d'une autre source, à moins que la Fikrah ne l'ait approuvé. Puisqu'il s'agit d'une idée fondamentale, elle commence par l'étude des questions depuis leur base et donne une réponse distincte au sens de l'existence de l'homme dans cet univers. Toute pensée périphérique est tirée de cette pensée fondamentale et en émane. Ensuite, les pensées de l'homme sur la vie, les concepts sur les choses et le jugement sur les actions seront tous du même type que la pensée fondamentale.

The ideological group or party adheres to the ideology in every situation. That is because the ideological Fikrah prevents the one who has conviction in it and calls for it from taking anything from any other source unless the Fikrah approved it. Since it is a fundamental idea, it begins with the study of matters from their basis and it gives a distinct answer to the meaning of man’s existence in this universe. Every peripheral thought is taken from this fundamental thought and emanates from it. Then man’s thoughts about life, concepts about things and judgement on actions will all be of the same type as the fundamental thought.

La structure de l'Islam est complète et ne manque de rien, pas même d'une seule brique. Tout ce qui s'y trouve est en parfaite harmonie avec tout le reste, car cela émane d'une base intellectuelle constante et unique qui concorde avec les normes de la vie et la nature de la création.

The structure of Islam is complete and has nothing missing even if it is a single brick. Everything in it is in complete harmony with everyting else because it emanates from one constant intellectual basis that agrees with the norms of life and nature of creation.

Ainsi, quiconque croit en l'Islam, le licite (Halal) et l'illicite (Haram) deviennent les critères de ses actions et de son point de vue sur les choses, et non le profit.

So whosoever believes in Islam, the halaal and haraam become the criteria of his actions and his viewpoint towards things, and not benefit.

C'est parce que le concept de l'utilité est en harmonie avec l'idée que l'homme est celui qui légifère et non Allah (SWT). Le bonheur pour le musulman est lorsqu'il atteint l'agrément d'Allah (SWT), et non la plus grande quantité de jouissance. Sa vie devient une vie de servitude envers Allah (SWT) et de soumission à Son commandement, et non une vie basée sur l'idée de libertés, ce qui le rendrait libre de toute contrainte. Quiconque accepte le fondement doit accepter tout ce qui en découle. Quiconque souhaite changer doit commencer par le fondement et observer l'harmonie entre les pensées périphériques et le fondement. Ceci est la Fikrah idéologique et l'appel à l'islam (Da’wah) idéologique par lesquels le groupe doit commencer. Par conséquent, il n'est pas acceptable que les musulmans, leurs systèmes ou leurs groupes mélangent l'islam avec autre chose. De même, il n'est pas acceptable de la part des régimes actuels de faire de l'islam l'une des sources de législation, aux côtés d'autres sources non-Char'i'ah, telles que les coutumes, ou de faire de l'islam la source principale parmi d'autres. De plus, il n'est pas acceptable que les groupes islamiques adoptent un mélange de choses, comme être fondés sur l'islam tout en étant également portés par d'autres pensées occidentales étrangères à l'islam. Cela n'est rien de moins qu'une défaite, que Allah (SWT) et Ses serviteurs croyants n'acceptent pas.

This is because the concept of benefit is in harmony with the idea that man is the one who legislates and not Allah 􀀬. Happiness for the Muslim is when he attains the Good pleasure of Allah 􀀬, and not the greatest amount of enjoyment. His life becomes one of servitude to Allah 􀀬 and surrender to His command, and not a life based on the idea of freedoms, which would make him free from any constraints. Whoever accepts the basis must accept whatever originates from it. Whoever wishes to change, must start with the basis and observe the harmony between the peripheral thoughts and the basis. This is the ideological Fikrah and ideological da’wah from which the group must start. Hence it is not acceptable that the Muslims, their systems or groups mix Islam with something else. Likewise, it is not acceptable from the current regimes to make Islam one of the sources of legislation, along with other non-Shar’ee sources, such as customs, or to make Islam the main source amongst others. In addition it is not acceptable that Islamic groups take a mixture of things, like being established on Islam as well as other western thoughts that are foreign to Islam. This is nothing short of defeat, which Allah 􀀬 and His believing servants do not accept.

C'est pourquoi tous les groupes islamiques (Shar’i) dont la croyance (Aqeedah) est établie sur la base de « Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah » — il n'y a nul autre que digne d'adoration ou d'obéissance qu'Allah (SWT) — ne sont pas autorisés à se tourner vers l'orient ou l'occident pour adopter leurs règles de vie. On doit s'assurer que chaque pensée émane de la croyance (Aqeedah), qu'elle est tirée des sources islamiques (Shar’i) authentiques et déduite de leurs preuves détaillées.

That is why all the Islamic groups whose ‘Aqeedah is established on the basis of ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’ - there is none worthy of worship or obedience except Allah 􀀬 - are not allowed to go to the east or west to adopt their rules about life. One must ensure that every thought emanates from the ‘Aqeedah, and that it is taken from the authentic Shar’ee sources, and deduced from their detailed evidences.

Comment « Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah » peut-il être en harmonie avec l'affirmation selon laquelle le socialisme est issu de l'Islam, alors même qu'il est fondé sur l'idée qu'« il n'y a pas de dieu, et que la vie n'est que matière » ? Comment peut-il être en harmonie avec l'affirmation selon laquelle la démocratie est issue de l'Islam, alors même qu'elle est fondée sur l'idée de la « séparation de la religion et de la vie », ou avec l'opinion selon laquelle le nationalisme et le patriotisme sont issus de l'Islam, alors même qu'ils sont basés sur le tribalisme, que l'Islam a montré comme étant méprisable ?

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’ be in harmony with the statement that socialism is from Islam, even though it is established on the idea that ‘there is no god, and life is just matter’? How can it be in harmony with the statement that Democracy is from Islam, even though it is established on the idea of ‘separation of religion from life’ or the view that nationalism and patriotism are from Islam even though they are based on tribalism, which Islam has shown to be despicable?

Comment l'expression « Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah », qui signifie que la législation n'appartient qu'à Allah ﷻ, peut-elle être en harmonie avec l'idée que nous devrions participer avec les autres, ou que les autres devraient participer avec nous, à la législation ?

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’, which means legislation is only for Allah 􀀬, be in harmony with the view that we should participate with others, or others should participate with us, in legislation?

Comment la formule « Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah », qui est fondée sur l'humilité, la soumission et l'adoration du Seigneur des mondes, peut-elle être en harmonie avec l'idée de liberté présente dans les systèmes occidentaux, alors qu'elle fait de l'homme le souverain en tout ? Il ne se soumet pas à un Dieu, si ce n'est dans la mesure où cela concorde avec ses caprices, ses désirs et son intérêt.

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’, which is established on humility, subservience and worship to the Lord of the worlds, be in harmony with the idea of freedom that is present in the western systems, when it makes man the sovereign in everything? He does not submit to a God, except according to how much this agrees with his whims, desires and benefit.

En effet, préserver la croyance (Aqeedah) islamique signifie préserver tout ce qui en émane. Autrement, le caractère du groupe se perdrait dans l'étreinte de la réconciliation, ce que Allah (SWT) et Ses serviteurs ne désapprouvent pas.

Indeed, guarding the Islamic ‘Aqeedah means guarding whatever emanates from it. Otherwise, the character of the group would be lost in the grip of reconciliation, which Allah 􀀬 and His servants do not approve of.

Afin de préserver l'idée en termes de clarté, de pureté, de distinction et de cristallisation, elle doit être soustraite à l'effet de la réalité et au fait de se soumettre à ses circonstances, et elle doit être tenue à l'écart de toute fabrication, altération et marchandage.

In order to preserve the idea in terms of clarity, purity, distinctness and crystallisation, it must be removed from the effect of the reality, and from surrendering to its circumstances, and it should be placed far away from any fabrication, alteration and bargaining.

Tout comme celui qui porte l'appel à l'islam (Da’wah) souhaite changer la société selon sa vision, la société possède ses propres concepts et pensées erronés, ses conditions politiques et son ordre social. Cela exerce une pression sur celui qui porte l'appel à l'islam (Da’wah) et sur le groupe avec lequel il œuvre pour le changement.

Just as the da’wah carrier wishes to change the society according to his vision, society has its own erroneous concepts and thoughts, political conditions and social order. This puts pressure on the da’wah carrier and on the group that he works with for change.