1.3 L'exhortation mutuelle (tawaasi) à la vérité fait partie de la transmission de l'appel à l'islam (Da’wah) - L'appel à l'islam (Da’wah) | Quran Course

1.3 L'exhortation mutuelle (tawaasi) à la vérité fait partie de la transmission de l'appel à l'islam (Da’wah) - L'appel à l'islam (Da’wah) | Quran Course

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L'appel à l'islam (Da’wah) Bookmark

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1.3 L'exhortation mutuelle (tawaasi) à la vérité fait partie de la transmission de l'appel à l'islam (Da’wah)

1.3 Admonition Of Each Other (tawaasi) To The Truth Is Part Of Conveying The Da’wah

par Sheikh Ahmad Mahmoud3 min de lectureVu 22 fois

Le Coran et la sunna ont également exprimé l'idée de l'appel à l'islam (Da’wah) à travers les termes suivants : se recommander mutuellement la vérité (tawaasi) ; être envoyé pour annoncer la bonne nouvelle (tabsheer) et pour avertir (indhar) ; clarifier la vérité, conseiller (naseeha) et rappeler aux gens, débattre avec les gens du Livre de la meilleure manière, accomplir le jihad dans le sentier d'Allah, et œuvrer pour faire prévaloir la religion (Deen). Et il en existe bien d'autres exemples.

The Qur’an and Sunnah have also expressed the idea of da’wah with the terms; recommending one another to the truth (tawaasi); sending to give good tidings (tabsheer) and to warn (indhar); to clarify the truth, advising (naseeha) and reminding the people, and debating with the people of the Book with the best manner, and performing Jihaad in the path of Allah , and the work to make the deen prevail. And there are many more examples.

Il a dit : « Par l'Al-'Asr (le temps). Certes, l'homme est en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, et s'enjoignent mutuellement la vérité et s'enjoignent mutuellement la patience (sabr). » []. Il a dit : « Et Nous ne t'avons envoyé (O Muhammad ﷺ) qu'en tant qu'annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur pour toute l'humanité, mais la plupart des hommes ne savent pas. » []. Il a également dit : « Et Nous n'avons envoyé aucun Messager sans parler la langue de son peuple, afin qu'il leur rende (le Message) clair. » []. Il a dit : « Certes, ceci (le Qur'an) n'est qu'un Rappel pour les mondes (l'humanité et les djinn) » []. Il a dit : « Et certes, ceci (le Qur'an) est vraiment un Rappel pour vous (O Muhammad ﷺ)

« ... et ton peuple, et vous en serez questionnés. » [TMQ 43:44]. Il a dit : « ... et discute avec eux de la meilleure manière. » [TMQ 16:125]. Il a dit : « Et combat-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de Fitnah (mécréance, c'est-à-dire l'adoration d'autres que Allah) et que la religion (Deen) soit entièrement pour Allah seul. » [TMQ 8:39]. Il a dit : « C'est Lui qui a envoyé Son Messager (Rasul) ﷺ avec la guidance et la religion de la vérité pour la faire prévaloir sur toutes les autres religions (Deen), même si les Mushrikeen le détestent. » [TMQ 61:9]. Le Messager (Rasul) de Allah ﷺ a dit : « Certes, la religion (Deen) est un conseil. » On lui a demandé : « À qui, ô Messager (Rasul) de Allah ﷺ ? » Il a dit : « Pour Allah, Son Livre, Son Messager (Rasul) ﷺ, les imams des musulmans et les masses. » [convenu]. Sulayman b. Buraydah a rapporté d'après son père qui a dit : « Lorsque le Messager (Rasul) de Allah ﷺ nommait quelqu'un comme chef d'une armée ou d'une expédition de raid, il l'exhortait à craindre Allah (dans ses affaires privées) et à être bon envers les musulmans qui étaient avec lui. Il disait : "Combattez au nom d'Allah et dans la cause d'Allah. Combattez ceux qui ne croient pas en Allah. Lorsque vous rencontrerez votre ennemi parmi les Mushrikeen, invitez-les à trois voies." »

and your people, and you will be questioned (about it).” [TMQ 43:44]. He said, “… and argue with them in a way that is better.” [TMQ 16:125]. He said, “And fight them until there is no more Fitnah (disbelief ie worshipping others beside Allah) and the deen (worship) will all be for Allah alone.” [TMQ 8:39]. He said, “He it is Who has sent His Messenger (Muhammad ) with the guidance and the religion of truth to make it prevail over all (other) Deens (ways of life) even though the mushrikeen hate (it).” [TMQ 61:9] The Rasool of Allah said, “Verily, the deen is advice.” He was asked, “To whom O Rasool of Allah ?” He said: “For Allah, His Book, Messenger, imaams of the Muslims and the masses” [agreed upon]. Sulayman b. Buraydah reported on the authority of his father who said, “When the Rasool of Allah appointed anyone as leader of an army or raiding expedition he would exhort him to fear Allah (in his private matter) and to be good to the Muslims who were with him. He would say, ‘Fight in the name of Allah and in the cause of Allah. Fight against those who do not believe in Allah. When you meet your enemy from the Mushrikeen, invite them to three courses of action.

En ce qui concerne les individus, les versets (Ayah) stipulent : « Les croyants et les croyantes sont alliés (awliya) les uns des autres, ils ordonnent le convenable (Ma’ruf) et interdisent le blâmable (Munkar)... » [TMQ 9:71] Qurtubi a dit : « Allah a fait de l'ordre du convenable (Ma’ruf) et de l'interdiction du blâmable (Munkar) ce qui différencie les croyants des munafiqeen (hypocrites). Ainsi, cela indique que la description la plus spécifique des croyants est : ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar), et au premier rang de cela se trouve l'appel à l'islam (Da’wah). » [Tafseer al-Qurtubi 4/47] En ce qui concerne les groupes et les partis, les versets clarifient le type de leur action, ainsi le verset dit : « Et qu'il y ait émanant de vous un groupe appelant à tout ce qui est bon (l'islam), ordonnant le convenable (Ma’ruf) et interdisant le blâmable (Munkar). Et ce sont eux qui réussissent. » [TMQ 3:104] En ce qui concerne les personnes en autorité, le verset dit : « Ceux (les dirigeants musulmans) à qui, si Nous leur donnons le pouvoir sur la terre, (ils) accomplissent la prière (Salah) et ordonnent le paiement de l'aumône obligatoire (Zakah) et ordonnent le convenable (Ma’ruf) et interdisent le blâmable (Munkar). Et à Allah appartient l'issue de toute chose. » [TMQ 22:41] Le Coran a clarifié que l'appel à l'islam (Da’wah) doit être vers l'islam : « Et qu'il y ait émanant de vous un groupe appelant à tout ce qui est bon (l'islam)... » [TMQ 3:104] ; « Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah, alors qu'on l'appelle à l'islam ? » [TMQ 61:7] « Et certes, tu (O Muhammad ﷺ) les appelles à un chemin droit. » [TMQ 23:73] Le Coran a également clarifié que l'appel à l'islam (Da’wah) doit être vers Allah : « Et qui est meilleur de parole que celui qui appelle Allah... » [TMQ 41:33] ; « Dis (O Muhammad ﷺ) : "Ceci est ma voie. J'appelle vers Allah avec une certitude, moi et ceux qui m'ont suivi." » [TMQ 12:108] Le Coran a clarifié que l'appel à l'islam (Da’wah) doit être vers le fait de juger par ce qu'Allah a révélé : « Et quand ils sont appelés vers Allah et Son Messager, pour juger entre eux, certes une partie d'entre eux refuse (de venir) et se détourne. » [TMQ 24:48] ; « La seule parole des croyants, lorsqu'ils sont appelés vers Allah et Son Messager ﷺ pour qu'Il juge entre eux, est qu'ils disent : "Nous entendons et nous obéissons." » [TMQ 24:51] ; « ...Ils sont invités au Livre d'Allah pour régler leur différend, puis une partie d'entre eux se détourne, tout en étant réticents. » [TMQ 3:23] Or, ordonner le convenable (Ma’ruf) et interdire le blâmable (Munkar) est fard ‘ala al-kifayah (une obligation de suffisance) et certains en ont été spécifiquement obligés ; celui qui s'en charge sera récompensé et celui qui l'abandonne ne sera pas excusé tant que cela n'aura pas été accompli, puisque Allah a fait du « salut » la conséquence de l'accomplissement de cette obligation et du « châtiment » la conséquence de son abandon. Il a dit : « Puis, lorsqu'ils oublièrent ce dont ils avaient été rappelés, Nous sauvâmes ceux qui interdisaient le mal, mais Nous saisîmes ceux qui ont fait du tort par un châtiment sévère, parce qu'ils transgressaient. » [TMQ 7:165] Puisque la foi (Iman) est le premier des convenables (Ma’ruf) et le fondement de tout convenable (Ma’ruf), alors la mécréance (Kufr), d'un autre côté, est le premier des blâmables (Munkar) et le fondement de tout blâmable (Munkar). Puisque les actes d'obéissance sont des convenables (Ma’rufat) émanant du premier convenable (Ma’ruf), alors d'un autre côté, les actes de désobéissance sont des blâmables (Munkaraat) émanant du premier blâmable (Munkar). Puisque juger par ce qu'Allah a révélé est la tête des actes d'obéissance, par lesquels la foi (Iman) et les actes d'obéissance sont préservés, et par lesquels l'appel à l'islam (Da’wah) est entrepris et la religion (Deen) est propagée ; alors d'un autre côté, juger par autre chose que ce qu'Allah a révélé est la tête des actes de désobéissance et cela constitue le fait de suivre les caprices, les désirs et l'égarement.

In relation to individuals the ayaat state; “The believers, men and women, are awliya (helpers, friends, protectors) of one another, they enjoin the ma’roof and forbid the munkar…” [TMQ 9:71] Qurtubi said: “Allah made enjoining the ma’roof and forbidding the munkar differentiate between believers and munafiqeen (hypocrites). Thus it indicates that the most specific description of the believers is: enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and at the head of which is the da’wah to Islam.” [Tafseer al-Qurtubi 4/47] In relation to groups and parties, the verses clarify the type of their action, thus the verse says; “And let there arise from amongst you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. And it is they who are successful.” [TMQ 3:104] In relation to the people in authority the verse says, “Those (Muslim rulers) who, if We give them power in the land, (they) established the Salah (prayer) and ordered the payment of Zakah and they enjoined the ma’roof and forbade the munkar. And with Allah rests the end of (all) matters.” [TMQ 22:41] The Qur’an has clarified that the da’wah should be to Islam; “And let there arise from amongst you a group inviting to all that is good (Islam)...” [TMQ 3:104]; “And who does more wrong than the one who invents a lie against Allah, while he is being invited to Islam?” [TMQ 61:7] “And certainly, you (O Muhammad ) call them to a Straight Path.” [TMQ 23:73] The Qur’an has also clarifed that the da’wah should be to Allah ; “And who is better in speech than he who calls to Allah...” [TMQ 41:33]; “Say (O Muhammad ):’This is my way; I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever followed me.’” [TMQ 12:108] The Qur’an clarified that the da’wah should be to ruling by what Allah has revealed; “And when they are called to Allah and His Messenger, to judge between them, lo! a party of them refuse (to come) and turn away.” [TMQ 24:48]; “The only saying of the believers, when they are called to Allah and His Messenger to judge between them, is that they say: ‘We hear and we obey.’” [TMQ 24:51]; “…They are being invited to the Book of Allah to settle their dispute, then a party of them turn away, while they are averse.” [TMQ 3:23] Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar is fard ‘ala al-kifayah (an obligation of sufficiency) and some have been specifically obligated, and the one undertaking it will be rewarded and the one who abandons it will not be excused until it has been accomplished, since Allah made “salvation” the consequence of undertaking that obligation and “torment” the consequence of leaving it. He said, “So when they forgot what they were reminded of, We rescued those who forbade evil, but We seized those who did wrong with a severe torment, because they used to transgress.” [TMQ 7:165] Since Imaan is the foremost ma’roof and the basis of every ma’roof, then kufr on the other hand is the foremost munkar and the basis of every munkar. Since the acts of obedience are ma’roofat emanating from the foremost ma’roof, then on the other hand the acts of disobedience are the munkaraat emanating from the foremost munkar. Since ruling by what Allah has revealed is the head of the acts of obedience, with which the Imaan and the acts of obedience are preserved, and through which the da’wah is undertaken and the deen is spread; then on the other hand ruling by other than what Allah has revealed is the head of the acts of disobedience and it constitutes following the whims, desires and misguidance.