Cependant, l'émigration (Hijrah) vers Madinah a constitué une transition de l'appel à l'islam (Da’wah) de l'étape de la discussion et de la patience à l'étape de la mise en œuvre après l'établissement de l'entité, c'est-à-dire l'État islamique. Il s'agit d'un mouvement du territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) vers le territoire de l’islam (Dar al-Islam), que le Messager de l'Allah ﷺ a établi à Madinah. Là-bas, il ﷺ transmettrait l'islam d'une manière complètement différente, ce qui se ferait par le biais d'un État qui gouverne par l'islam, l'applique et appelle à lui avec des preuves et des arguments, et le porte par la force qui protège l'appel à l'islam (Da’wah) des forces du mal et de la tyrannie.

However the Hijrah to Madinah formed a transition of the da’wah from the stage of discussion and patience, to the stage of implementation after the establishment of the entity, ie the Islamic State. It is movement from dar al-kufr to dar al-Islam, which the Messenger 􀁕 estbalished in Madinah. There he 􀁕 would convey Islam in a completey different manner, which would be done through a State that rules by Islam, applies it and calls for it with evidence and proof, and carries it by the force that protects the da’wah from the forces of evil and tyranny.

Lorsque le Messager ﷺ arriva à Madinah, il fut accueilli par un grand nombre de ses habitants. La première chose qu'il ﷺ fit fut de construire une mosquée ; la mosquée était un lieu de prière (Salah) et de consultation, et elle était utilisée pour gérer les affaires du peuple et régler les différends. Il ﷺ commença à préparer l'atmosphère de Madinah pour la guerre ; il ﷺ organisa des expéditions pour lesquelles il ﷺ nomma des chefs et les envoya hors de Madinah ; il ﷺ signa des traités avec les Juifs. En général, le Messager ﷺ à Madinah avait commencé à assumer le rôle d'un dirigeant ; un chef d'État.

When the Messenger 􀁕 arrived at Madinah he 􀁕 was received by a great number of its people. The first thing he 􀁕 did was to build a mosque; the mosque was a place of salah (prayer) and consultation, and it was used to manage the affairs of the people and settle the disputes. He 􀁕 began to prapare the atmosphere of Madinah for war; he 􀁕 set up expeditions for which he 􀁕 appointed leaders and sent them outside Madinah; he 􀁕 signed treaties with the Jews. In general, the Messenger 􀁕 in Madinah had started to assume the role of a ruler; a head of state.

Voici ce que le Messager ﷺ a fait jusqu'à ce que le territoire de l’islam (Dar al-Islam) soit établi ; ainsi, parmi ses actions, lesquelles sommes-nous obligés de suivre ?

This is what the Messenger 􀁕 did until the dar al-Islam was established; so, from his actions, what are we obliged to follow?

Nous sommes obligés d'émuler la vie du Messager ﷺ ; de procéder comme il a procédé. Puisque l'œuvre visant à établir l'État islamique est une obligation, alors le fait de suivre la voie suivie par le Messager ﷺ revêt le même statut légal (Hukm). Cela est dû au fait que le statut légal (Hukm) de son action explicative est du même statut légal (Hukm) d'obligation que la matière expliquée. Il ﷺ a dit : « Dis (O Muhammad ﷺ) : "Ceci est ma voie : j'appelle vers Allah avec une certitude, moi et ceux qui me suivent." » [TMQ 12:108] Par conséquent, nous devons diviser notre travail en deux rôles ou étapes, comme le Messager ﷺ l'a fait :

We are obliged to emulate the life of the Messenger 􀁕; to proceed as he proceeded. Since the work to establish the Islamic State is an obligation, then following the path followed by the Messenger 􀁕 takes the same hukm. This is because the hukm of his explanatory action is of the same hukm of obligation as the explained matter. He 􀀬 said; “Say (O Muhammad 􀁕 ): ‘This is my way: I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108] Therefore, we must divide our work into two roles or stages, as the Messenger 􀁕 did:

- L'étape de la culture et de l'établissement.

- The stage of culturing and establishment.

- Étape d'interaction et de lutte.

- Stage of interaction and struggle.

Dans la première étape, nous sommes obligés d'entreprendre le genre d'actions que le Messager ﷺ a entreprises. Cela se fait en générant une culture islamique concentrée, chez ceux qui acceptent de porter le fardeau de l'appel à l'islam (Da’wah), et en construisant en eux une personnalité islamique distincte. Cela se produit en formant l'« aqliyyah » (mentalité) islamique éclairée et la bonne « nafsiyyah » (disposition) islamique. Cela est réalisé à travers les halaqaat (cercles) concentrées.

In the first stage, we are obliged to do the sort of actions the Messenger 􀁕 undertook. This is done by generating the concentrated Islamic culture, in those accepting to carry the burden of the da’wah, and building in them a distinct Islamic personality. This takes place by forming the enlightened Islamic ‘aqliyyah (mentality) and the good Islamic nafsiyyah (disposition). This is achieved through the concentrated halaqaat (circles).

Tout comme le Messager ﷺ avait l'habitude de le faire, il appelait ceux en qui il ressentait une disposition à accepter l'appel à l'islam (Da’wah), quels que soient leur âge, leur statut, leur sexe et leur origine, et ils étaient intégrés à la structure sur cette base.

Just as the Messenger 􀁕 used to do, where he used to call those in whom he felt a readiness to accept the da’wah, regardless of their age, status, gender and origin, and they were brought into the structure on this basis.

Ainsi, nous continuons à faire cela jusqu'à ce que ce qui suit soit réalisé dans ce bloc en pleine croissance :

So we continue to do that until the following become realised in this growing block:

- La maturité au sein de la culture, de sorte que leur mentalité et leur disposition soient façonnées selon l'Islam. Ainsi, ils deviennent capables de faire face à la corruption de la société.

- The maturity in the culture, such that their mentality and disposition are moulded according to Islam. Thus, they become capable of confronting the corruption of society.

Ils ne peuvent accepter l'appel à l'islam (Da’wah) sans rester prisonniers d'eux-mêmes. Par conséquent, ils commencent à propager tout ce qu'ils savent. Ils débutent ainsi auprès de ceux en qui ils trouvent du bien, puis ils étendent l'appel à l'islam (Da’wah).

- They cannot accept the da’wah to remain trapped within them. Hence they begin to propogate whatever they know. They start this with those in whom they find goodness, and then expand the da’wah.

- Que les gens perçoivent leur appel à l’islam (Da’wah), leur présence et leur rassemblement.

- That the people perceive their da’wah, presence and gathering.

Lorsque ces trois choses existent, comme elles existaient chez les premiers compagnons du Messager ﷺ, alors nous pouvons passer à la deuxième phase ou étape.

When these three things exist, as they existed in the first companions of the Messenger 􀁕, then we can move to the second phase or stage.

À ce stade, nous sommes obligés de rendre l'appel à l'islam (Da’wah) public, comme l'a fait le Messager ﷺ, et nous devons affronter les sociétés existantes et remettre en question leurs pensées, leurs traditions et leurs systèmes, démontrer leur corruption et clarifier les pensées, les concepts et les systèmes islamiques véritables qui constituent l'alternative. Nous sommes obligés d'appeler les gens, comme le Messager ﷺ a appelé les gens, avec franchise, courage et force. Nous ne cédons pas et nous ne nous rendons pas non plus. Nous ne flattons pas et ne faisons aucun compromis, et nous ne tenons aucun compte des coutumes, des traditions, des religions, des idéologies, des dirigeants ou des foules. Nous devons porter l'appel à l'islam (Da’wah) afin que la souveraineté absolue appartienne à l'idéologie islamique, que les gens soient d'accord avec elle ou non, qu'elle soit en accord avec leurs traditions ou qu'elle les contredise, et que les gens l'acceptent, la rejettent ou s'y opposent. Nous nous en tenons simplement à l'idéologie et faisons preuve de patience, jusqu'à ce que les gens soient changés selon elle.

In this stage we are obliged to make the da’wah public, as the Messenger 􀁕 did, and we must confront the existing societies and challenge their thoughts, traditions and systems and demonstrate their corruption and clarify the alternative true Islamic thoughts, concepts and sytems. We are obliged to call the people, as the Messenger 􀁕 called the people, with frankness, courage and force.We do not yield and neither do we surrender.We do not flatter or compromise, and we give no regard for the customs, traditions, religions, ideologies, rulers or the mobs.We must carry the da’wah so that the absolute sovereignty is for the Islamic ideology, regardless of whether the people agree with it or not, and whether it went along with their traditions or contradicted them, and whether the people accepted, rejected or opposed it. We just stick to the ideology and have patience, until the people are changed according to it.

Puisque les dirigeants se dresseront comme un obstacle à l'appel à l'islam (Da’wah), tout comme ils l'ont fait à l'époque du Messager ﷺ, cela nécessitera que le groupe s'engage dans une lutte politique contre eux. Cela se fera en les démasquant, ainsi que leurs manœuvres, leurs allégeances et leurs complots, et en les attaquant tout comme le Messager ﷺ l'a fait à son époque. Voyez le Coran attaquant Abu Lahab par son nom lorsque Il (SWT) a dit : « Que périssent les deux mains d'Abu Lahab, et que lui-même périsse ! Sa fortune et ses enfants ne lui serviront à rien ! Il sera brûlé dans un Feu aux flammes ardentes ! » [TMQ 111:1-3]. Ceci malgré son honneur et son statut au sein de la tribu des Bani Hashim.

Since the leaders will stand as an obstacle to the da’wah, just as they did in the time of the Messenger 􀁕, that will necessitate the group engages in political struggle aginst them. This will take place by exposing them and their moves, loyalties and conspiracies, and by attacking them just as the Messenger 􀁕 did in his own time. See the Qur’an attacking Abu Lahab by name when He 􀀬 said; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he! His wealth and his children will not benefit him! He will be burnt in a Fire of blazing flames!” [TMQ 111:1- 3]. This was despite his honour and status in the tribe of Bani Hashim.

De même, le Coran a menacé le chef des Bani Makhzum, al-Waleed b.

Similarly, the Qur’an threatened the chief of Bani Makhzum al-Waleed b.

al-Mughira lorsqu'Il ﷺ a dit : « Laisse-Moi donc (traiter) celui que J'ai créé (nu et) seul ! Puis Je lui ai accordé des ressources en abondance. » [TMQ 74:11-12]. Jusqu'à Sa parole ﷺ : « Bientôt Je le jetterai dans le Feu de l'Enfer » [TMQ 74:26] ; et lorsqu'Il ﷺ a parlé de lui dans la sourate Nun : « Violent (et cruel) envers tout ce qui est de naissance douteuse » [TMQ 68:13] ; et lorsqu'Il ﷺ a parlé d'Abu Jahl : « Qu'il se garde ! S'il ne cesse pas, Nous le traînerons par le toupet, un toupet menteur et pécheur ! » [TMQ 96:15-16]. Dans notre transmission de l'appel à l'islam (Da’wah), le désir de guider les gens doit apparaître comme il apparaissait autrefois dans la Da’wah (appel à l'islam) du Messager ﷺ ; où il, à ce stade, s'efforçait d'expliquer aux gens l'idéologie de l'islam afin qu'elle devienne leur idéologie, et afin que son objectif devienne leur objectif. En d'autres termes, nous voulons que les gens adoptent — par conviction — ce que nous leur transmettons.

al-Mughira when He 􀀬 said; “Leave Me Alone (to deal) with (the creature) whom I created (bare and) alone! And then granted him resources in abundance.” [TMQ 74:11-12]. Until His 􀀬 saying; “Soon will I cast him into Hell-fire” [TMQ 74:26]; and when He 􀀬 spoke about him in Sura Nun; “Violent (and cruel) with all that of doubtful birth” [TMQ 68:13]; and when He 􀀬 spoke of Abu Jahl; “Let him beware! If he does not desist, We will drag him by the forelock; A lying, sinful forelock!” [TMQ 96:15-16] In our conveying of the da’wah, the desire to guide people must appear as it used to appear in the da’wah of the Messenger 􀁕; where he, in this stage strived to explain to the people the ideology of Islam so that it may become their ideology, and so that his aim may become their aim. In other words, we want the people to adopt - through conviction - what we convey to them.

Tout comme le rejet, l'obstruction, les mensonges, l'expulsion, la propagande et le boycott sont arrivés au Messager ﷺ ; ils nous arrivent également aujourd'hui.

Just as the rejection, obstruction, lies, expulsion, propaganda and boycott happened to the Messenger 􀁕; they happen to us today, as well.

Tout comme les compagnons (Sahabah) ont ressenti le besoin de porter les armes et ont demandé au Messager ﷺ de leur accorder la permission de combattre, et qu'il ﷺ leur a interdit en disant : « On m'a ordonné d'être clément, ne combattez donc pas les gens. » De la même manière, nous devons nous abstenir de porter les armes et de les utiliser dans le but d'atteindre le pouvoir, avant de rechercher la Nusrah.

Just as the Sahabah felt the need to carry arms and requested the Messenger 􀁕 to give them permission to fight, and he 􀁕 forbade them by saying; “I have been ordered to be forgiving, so do not fight the people.” In the same way, we must abstain from carrying arms, and using them for the sake of attaining power, before seeking the Nusrah.

Tout comme le Messager ﷺ a cherché la Nusrah pour passer à la troisième étape, qui est l'étape de la puissance et du pouvoir ; de même, nous sommes obligés de chercher la Nusrah (le soutien matériel) pour parvenir à l'établissement du pouvoir par son intermédiaire, comme nous le comprenons de l'action du Messager ﷺ.

Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah to move to the third stage, which is the stage of power and ruling; similarly, we are obliged to seek the Nusrah (material support) to acheive the establishment of the ruling through it, as we understand from the action of the Messenger 􀁕.