कुरआन और सुन्नत ने दावत (आह्वान) के विचार को कई शब्दों के द्वारा भी व्यक्त किया है: एक-दूसरे को सत्य की नसीहत करना (तवासी); शुभ सूचना देने के लिए भेजना (तबशीर) और चेतावनी देना (इन्धार); सत्य को स्पष्ट करना, सलाह देना (नसीहत) और लोगों को याद दिलाना; अहले किताब (किताब वालों) से सर्वोत्तम तरीके से वाद-विवाद करना; अल्लाह के रास्ते में जिहाद करना, और दीन को प्रबल करने का कार्य करना। और इसके इलावा भी बहुत से उदाहरण हैं।

The Qur’an and Sunnah have also expressed the idea of da’wah with the terms; recommending one another to the truth (tawaasi); sending to give good tidings (tabsheer) and to warn (indhar); to clarify the truth, advising (naseeha) and reminding the people, and debating with the people of the Book with the best manner, and performing Jihaad in the path of Allah , and the work to make the deen prevail. And there are many more examples.

उसने कहा, “अल-अस्र (समय) की शपथ! निश्चय ही मनुष्य घाटे में है, सिवाय उनके जो ईमान लाए और अच्छे कर्म किए, और एक-दूसरे को सत्य की नसीहत की, और एक-दूसरे को सब्र (धैर्य) की नसीहत की।” [TMQ 103:1-3]। उसने कहा, “और हमने आपको (हे मुहम्मद ﷺ) केवल समस्त मानव-जाति के लिए शुभ सूचना देने वाला और सचेत करने वाला बनाकर भेजा है, किंतु अधिकतर लोग नहीं जानते।” [TMQ 34:28]। उसने यह भी कहा, “और हमने कोई रसूल नहीं भेजा, मगर उसकी क़ौम की भाषा में, ताकि वह उनके लिए (संदेश को) स्पष्ट कर दे।” [TMQ 14:4]। उसने कहा, “निश्चय ही यह (क़ुरआन) समस्त संसार (मनुष्यों और जिन्नों) के लिए केवल एक उपदेश है।” [TMQ 81:27]। उसने कहा, “और निश्चय ही यह (क़ुरआन) आपके (हे मुहम्मद ﷺ) लिए एक उपदेश है।

He said, “By Al-’Asr (the time). Verily! Man is in loss, except those who believe and do good deeds, and recommend one another to the truth, and recommend one another to sabr (patience).” [TMQ 103:1-3]. He said, “And We have not sent you (O Muhammad ) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind, but most of men know not.” [TMQ 34:28] He also said, “And We sent not a Messenger except with the language of his people, in order that he might make (the Message) clear for them.” [TMQ 14:4]. He said, “Verily, this (the Qur’an) is but a Reminder to (all) the worlds (mankind and jinn)’” [TMQ 81:27]. He said, “And verily, this (the Qur’an) is indeed a Reminder for you (O Muhammad )

…और तुम्हारे लोगों के बारे में, और तुमसे (इसके बारे में) पूछताछ की जाएगी।" [TMQ 43:44]। उसने कहा, "…और उनसे उस तरीके से बहस करो जो बेहतर है।" [TMQ 16:125]। उसने कहा, "और उनसे तब तक लड़ो जब तक फ़ितना (अल्लाह के सिवा दूसरों की इबादत करने वाला कुफ़्र) बाक़ी न रहे और दीन (इबादत) पूरी तरह केवल अल्लाह के लिए हो जाए।" [TMQ 8:39]। उसने कहा, "वही है जिसने अपने रसूल (मुहम्मद ﷺ) को मार्गदर्शन और सत्य के धर्म के साथ भेजा, ताकि उसे सभी (अन्य) दीनों (जीवन-पद्धतियों) पर प्रभावी कर दे, चाहे मुशरिकीन उससे घृणा करें।" [TMQ 61:9]। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "निश्चय ही दीन नसीहत है।" उनसे पूछा गया, "किसके लिए, ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ?" उन्होंने फ़रमाया: "अल्लाह के लिए, उसकी किताब के लिए, उसके रसूल ﷺ के लिए, मुसलमानों के इमामों के लिए और आम लोगों के लिए" [सर्वसम्मति से स्वीकृत]। सुलैमान बिन बुरैदा ने अपने पिता के हवाले से बताया कि उन्होंने कहा, "जब अल्लाह के रसूल ﷺ किसी व्यक्ति को सेना या धावे (ग़ज़वा) के दस्ते का सरदार नियुक्त करते, तो उसे अपने निजी मामलों में अल्लाह से डरने और उसके साथ मौजूद मुसलमानों के साथ भलाई करने की नसीहत करते। वे कहते, 'अल्लाह के नाम पर और अल्लाह के मार्ग में लड़ो। उनसे लड़ो जो अल्लाह पर ईमान नहीं रखते। जब तुम मुशरिकीन में से अपने दुश्मन से मिलो, तो उन्हें तीन तरीक़ों की ओर बुलाओ।

and your people, and you will be questioned (about it).” [TMQ 43:44]. He said, “… and argue with them in a way that is better.” [TMQ 16:125]. He said, “And fight them until there is no more Fitnah (disbelief ie worshipping others beside Allah) and the deen (worship) will all be for Allah alone.” [TMQ 8:39]. He said, “He it is Who has sent His Messenger (Muhammad ) with the guidance and the religion of truth to make it prevail over all (other) Deens (ways of life) even though the mushrikeen hate (it).” [TMQ 61:9] The Rasool of Allah said, “Verily, the deen is advice.” He was asked, “To whom O Rasool of Allah ?” He said: “For Allah, His Book, Messenger, imaams of the Muslims and the masses” [agreed upon]. Sulayman b. Buraydah reported on the authority of his father who said, “When the Rasool of Allah appointed anyone as leader of an army or raiding expedition he would exhort him to fear Allah (in his private matter) and to be good to the Muslims who were with him. He would say, ‘Fight in the name of Allah and in the cause of Allah. Fight against those who do not believe in Allah. When you meet your enemy from the Mushrikeen, invite them to three courses of action.

यदि वे उनमें से किसी एक (बात) का भी जवाब दें, तो उनसे उसे स्वीकार करो और उन्हें कोई नुकसान पहुँचाने से स्वयं को रोको। उन्हें इस्लाम (को अपनाने) की दावत दो; यदि वे तुम्हें जवाब दें, तो उनसे (उसे) स्वीकार करो और उनसे लड़ाई करने से रुक जाओ ...’” [मुस्लिम ने रिवायत किया]। अल्लाह के रसूल ﷺ से वर्णित है कि उन्होंने फ़रमाया, “अल्लाह उस बंदे का चेहरा रौशन करे जिसने मेरी बात सुनी, फिर उसे याद रखा, समझा और (दूसरों तक) पहुँचाया। क्योंकि ऐसा भी होता है कि कोई फ़िक़्ह (ज्ञान) को ढोने वाला हो, पर स्वयं फ़क़ीह (ज्ञानवान) न हो। और ऐसा भी होता है कि कोई फ़िक़्ह को उस व्यक्ति तक पहुँचाए जो उससे अधिक फ़िक़्ह वाला हो।” [तिर्मिज़ी ने रिवायत किया] इस प्रकार आयतों और हदीसों, सभी ने एक ही विषय की पुष्टि की है, यहाँ तक कि हर आयत या हदीस अपने भीतर दावत को समेटे हुए है। दावत में हर व्यक्ति शामिल है, और सभी मुसलमानों को अपनी क्षमता के अनुसार इसका दायित्व उठाना चाहिए।

If they respond to any one of them, accept it from them and restrain yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them ...’” [Reported by Muslim]. It has been narrated from the Rasool of Allah that he said, “May Allah illuminate the face of a servant who heard my statement, so he memorised, understood and conveyed it. For it may occur somebody carries Fiqh (knowledge) without being a faqeeh (knowledgeable). It may also occur that somebody carries Fiqh to somebody who is of greater Fiqh than him.” [Reported by Tirmizi] In this manner the ayaat and ahadeeth have all corroborated the same issue such that each ayah or hadeeth carries the da’wah within it. The da’wah includes everyone, and all the Muslims should undertake it according to ability.

यदि हम उन आयतों की ओर आएँ जो केवल अम्र बिल-मा'रूफ़ और नही अनिल-मुनकर से संबंधित हैं, न कि दावत की अन्य आयतों से, तो उदाहरण के तौर पर हम देखते हैं कि इन आयतों ने हमें बताया है कि इस्लाम के इस महान स्तंभ में सभी मुसलमानों को शामिल होना चाहिए। उस नबी के संबंध में, जो हमारे लिए आदर्श और नमूना हैं, आयत कहती है: "… वह उन्हें मा'रूफ़ का हुक्म देता है और मुनकर से रोकता है; वह उनके लिए तय्यिबात (यानी सभी अच्छी और हलाल चीज़ें) को हलाल ठहराता है और उन पर खबाइस (यानी सभी बुरी और हराम चीज़ें) को हराम ठहराता है…" [TMQ 7:157]।

If we come to the verses which only relate to enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and not other verses of da’wah, by way of example, we will see that these verses have informed us that this great pillar in Islam must include all the Muslims. The verse, in respect to the Prophet who is our example and model, says; “… he commands them with the Ma’roof and forbids them from the Munkar; he allows for them as lawful the tayyibaat (ie all good and lawful things) and forbids to them as unlawful the khabaa’ith (all evil and unlawful things)…” [TMQ 7:157].

यह इस बात को स्पष्ट करता है कि उनका संदेश पूर्ण हुआ। वही वह हैं जिनकी ज़बान पर अल्लाह ने हर भलाई का आदेश दिया और हर बुराई से रोका, हर तय्यिब (पाक और हलाल) चीज़ को जायज़ ठहराया और हर ख़बीस (नापाक और हराम) चीज़ को हराम किया ﷺ।

This clarifies the completion of His Message. He is the one on whose tongue Allah ordered every good and forbade every evil, allowed every tayyeb (lawful thing) and prohibited every khabeeth (unlawful thing).

उम्मत के संदर्भ में आयतें कहती हैं, "तुम सर्वोत्तम समुदाय हो जिसे मानवजाति के लिए निकाला गया है; तुम भलाई का आदेश देते हो और बुराई से रोकते हो, और तुम अल्लाह पर ईमान रखते हो..." [कुरआन 3:110] यहाँ उम्मत में सभी मुसलमान शामिल हैं, चाहे वे व्यक्तिगत रूप से हों, समूहों के रूप में हों, या अधिकार रखने वाले लोग हों, इस प्रकार कि वे हर मारूफ़ (भलाई) का आदेश देने और हर मुनकर (बुराई) से रोकने का दायित्व उठाएँ।

In relation to the Ummah the verses say, “You are the best of peoples ever raised up for mankind; you enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and you believe in Allah...” [TMQ 3:110] The Ummah here includes all Muslims, as individuals, groups and people of authority such that they undertake the enjoining of every ma’roof and forbidding of every munkar.

व्यक्तियों के संबंध में आयतें कहती हैं: "मोमिन मर्द और मोमिन औरतें आपस में एक-दूसरे के औलिया (मददगार, दोस्त, संरक्षक) हैं, वे मारूफ़ का हुक्म देते हैं और मुनकर से रोकते हैं..." [TMQ 9:71] क़ुर्तुबी ने कहा: "अल्लाह ने मारूफ़ का हुक्म देने और मुनकर से रोकने को मोमिनों और मुनाफ़िक़ीन (पाखंडियों) के बीच फ़र्क़ करने का ज़रिया बनाया। अतः यह इस बात का संकेत है कि मोमिनों की सबसे विशिष्ट पहचान यह है: मारूफ़ का हुक्म देना और मुनकर से रोकना, और इसके शीर्ष पर इस्लाम की दावत है।" [तफ़्सीर अल-क़ुर्तुबी 4/47] समूहों और दलों के संबंध में आयतें उनके कार्य का स्वरूप स्पष्ट करती हैं, जैसे आयत कहती है: "और तुम में से एक ऐसा गिरोह अवश्य होना चाहिए जो भलाई (इस्लाम) की ओर बुलाए, मारूफ़ का हुक्म दे और मुनकर से रोके। और वही लोग सफल हैं।" [TMQ 3:104] सत्ताधारी लोगों के संबंध में आयत कहती है: "वे (मुस्लिम शासक) जिन्हें अगर हम धरती में सत्ता दें, तो वे नमाज़ क़ायम करेंगे, ज़कात देने का हुक्म देंगे और मारूफ़ का आदेश देंगे और मुनकर से रोकेंगे। और सब मामलों का अंजाम अल्लाह के हाथ में है।" [TMQ 22:41] क़ुरआन ने स्पष्ट किया है कि दावत इस्लाम की ओर होनी चाहिए: "और तुम में से एक ऐसा गिरोह अवश्य होना चाहिए जो भलाई (इस्लाम) की ओर बुलाए..." [TMQ 3:104]; "और उससे बड़ा ज़ालिम कौन है जो अल्लाह पर झूठ गढ़े, जबकि उसे इस्लाम की ओर बुलाया जा रहा हो?" [TMQ 61:7]; "और निश्चित रूप से तुम (हे मुहम्मद ﷺ) उन्हें एक सीधे रास्ते की ओर बुलाते हो।" [TMQ 23:73] क़ुरआन ने यह भी स्पष्ट किया है कि दावत अल्लाह की ओर होनी चाहिए: "और उससे बेहतर बात किसकी होगी जो अल्लाह की ओर बुलाए..." [TMQ 41:33]; "कह दो (हे मुहम्मद ﷺ): 'यही मेरा रास्ता है; मैं पूरी समझ के साथ अल्लाह की ओर बुलाता हूँ, मैं और जो मेरा अनुसरण करे।'" [TMQ 12:108] क़ुरआन ने स्पष्ट किया कि दावत अल्लाह के उतारे हुए (क़ानून) के अनुसार शासन की ओर होनी चाहिए: "और जब उन्हें अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की ओर बुलाया जाता है ताकि वह उनके बीच फ़ैसला करे, तो देखो, उनमें से एक गिरोह मुँह मोड़ लेता है।" [TMQ 24:48]; "मोमिनों की बात तो केवल यह होती है, जब उन्हें अल्लाह और उसके रसूल की ओर बुलाया जाता है कि वह उनके बीच फ़ैसला करे, तो वे कहते हैं: 'हमने सुना और हमने आज्ञा मानी।'" [TMQ 24:51]; "…उन्हें अल्लाह की किताब की ओर बुलाया जाता है ताकि उनके विवाद का फ़ैसला हो, फिर उनमें से एक गिरोह मुँह मोड़ लेता है, जबकि वे विमुख होते हैं।" [] अम्र बिल-मअरूफ़ और नही अनिल-मुनकर फ़र्ज़-ए-किफ़ाया (ऐसा फ़र्ज़ जिसे कुछ लोगों के अदा करने से सब पर से उतर जाता है) है और कुछ लोगों पर इसे विशेष रूप से फ़र्ज़ किया गया है। जो इसे अंजाम देगा उसे सवाब मिलेगा, और जो इसे छोड़ देगा वह तब तक माफ़ नहीं किया जाएगा जब तक यह काम पूरा न हो जाए, क्योंकि अल्लाह ने इस फ़र्ज़ को अदा करने का नतीजा "नजात" और इसे छोड़ने का नतीजा "अज़ाब" ठहराया है। उसने फ़रमाया, "फिर जब उन्होंने उस नसीहत को भुला दिया जो उन्हें की गई थी, तो हमने उन्हें बचा लिया जो बुराई से रोकते थे, और उन लोगों को जिन्होंने ज़ुल्म किया एक सख़्त अज़ाब में पकड़ लिया, क्योंकि वे नाफ़रमानी करते थे।" [] चूँकि ईमान सबसे बड़ा मअरूफ़ और हर मअरूफ़ की बुनियाद है, इसलिए कुफ़्र, इसके विपरीत, सबसे बड़ा मुनकर और हर मुनकर की बुनियाद है। चूँकि इबादत के काम सबसे बड़े मअरूफ़ से निकले हुए मअरूफ़ात हैं, इसलिए इसके विपरीत नाफ़रमानी के काम सबसे बड़े मुनकर से निकले हुए मुनकरात हैं। चूँकि अल्लाह की उतारी हुई शरीअत से फ़ैसला करना इबादत के कामों का सरदार है, जिससे ईमान और इबादत के काम सुरक्षित रहते हैं, और जिसके ज़रिए दावत की जाती है और दीन फैलाया जाता है; तो इसके विपरीत, अल्लाह की उतारी हुई शरीअत के सिवा किसी और चीज़ से फ़ैसला करना नाफ़रमानी के कामों का सरदार है, और यह ख़्वाहिशों, मनमानी और गुमराही की पैरवी के बराबर है।

अतः, इस दायित्व को स्थापित करने पर एकजुट होना उम्मत पर अनिवार्य है। जो मुसलमान अपने दीन के मामलों को लेकर चिंतित है, वह जान ले कि जब वह कोई आयत या हदीस पढ़ता है, तो उससे केवल वही अभिप्रेत नहीं होता, बल्कि यह सभी के लिए संबोधन है। यदि संबोधन रसूल ﷺ की ओर निर्देशित हो, तब भी वह उनके माध्यम से उम्मत के लिए संबोधन है, जब तक कि किसी विशेषीकरण का कोई प्रमाण न हो। जब अल्लाह किसी मुसलमान को ईमान के बारे में आदेश देता है, तो वह आदेश उसके लिए और दूसरों के लिए भी है; इबादत के बारे में आदेश उसके लिए और दूसरों के लिए भी है; और अल्लाह के उतारे हुए के अनुसार फ़ैसला करने का आदेश भी उसके लिए और दूसरों के लिए भी है।

Accordingly, it is obligatory on the Ummah to unite on establishing this obligation. Let the Muslim who is concerned about the matters of his deen know that when he reads an ayah or hadeeth, he is not the only one intended with it, but it is a speech to all. Even if the speech is directed towards the Messenger , it is an address to the Ummah through him as long as there is no evidence of specification.When Allah orders a Muslim regarding Imaan, it is an order for him and others, and the order regarding worship is an order for him and others, and the order to rule by what Allah has revealed is an order for him and others as well.