सम्पूर्ण जगत के पालनहार की सर्वप्रशंसा है, और अल्लाह की दया और सलामती हो खातमुन-नबिय्यीन व अल-मुरसलीन पर, जिन्हें सम्पूर्ण संसार के लिए रहमत बनाकर भेजा गया: मुहम्मद अल-अमीन ﷺ पर, और उनके परिवार, उनके साथियों पर, और उन सब पर जो क़ियामत के दिन तक इहसान के साथ उनके पीछे चले। इसके बाद:

Praise be to the Lord of the worlds, and peace and blessing be upon the seal of the Prophets and Messengers, the one sent as a mercy to the worlds; Muhammad al-Ameen, and on his family, companions and those who followed him with Ihsaan until the Day of Judgement. As for what follows:

यह पुस्तक, "इस्लाम की दा'वाह", इस्लामी जगत में प्रस्तुत किए गए सबसे महत्वपूर्ण विषयों में से एक से संबंधित है। यह विषय व्यापक है, इसकी कई शाखाएँ हैं, और यह नाज़ुक भी है। यह ऐसा विषय है जिसका धरातल ऊबड़-खाबड़ है, समतल नहीं। हमारे अतीत के उलेमा (विद्वान) और मुज्तहिदीन - अल्लाह उनसे राज़ी हो - ने इस विषय पर उतनी विस्तार से चर्चा नहीं की जितनी उन्होंने दूसरे विषयों पर की, जैसे इबादात (धार्मिक उपासनाएँ), मुआमलात (सामाजिक लेन-देन), विवाह और विरासत आदि। "इस्लाम की ओर बुलावे" के विषय में उन्होंने जो अधिकांश चर्चा की, वह "भलाई का आदेश देने और बुराई से रोकने" तथा व्यक्तिगत दा'वाह के इर्द-गिर्द घूमती रही। इसका कारण यह था कि उनके मन में यह ख़याल नहीं आया कि इस्लामी ख़िलाफ़त जड़ से उखाड़ दी जाएगी, इस्लामी राज्य नष्ट हो जाएगा, इस्लामी शरीअत स्थगित कर दी जाएगी, और इस्लामी भूमि दारुल-इस्लाम (इस्लाम का क्षेत्र) से बदलकर दारुल-कुफ़्र (कुफ़्र के क्षेत्र) में बदल दी जाएगी। यदि ऐसी कोई बात उनके मन में आई होती, तो वे उसका उत्तर और समाधान प्रस्तुत करने में असमर्थ होते, क्योंकि मुज्तहिद वास्तविक समस्याओं का हल करता है, न कि उन समस्याओं का जो अपेक्षित या कल्पित हों।

* This book, “The Da’wah to Islam”, deals with one of the most important subjects presented in the Islamic arena. This subject is wide, with many branches, and delicate. It is a subject whose terrain is rugged and not smooth. The Alimmah (scholors) and mujtahidoon from our past - may Allah be pleased with them - did not discuss it at great length as they did with other topics, such as the ‘ibadaat (ritual worships), mu’amalaat (societal transactions), marriage and inheritance etc. The major part they discussed in the subject of, “the call to Islam” revolved around “enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil)” and around the individual da’wah. This is because it did not occur to them that the Islamic Khilafah would be uprooted, the Islamic state would be destroyed, the Islamic Sharee’ah would be suspended and that the Islamic lands would be transformed from dar al-Islam (the domain of Islam) to dar al-kufr (domains of kufr). If any such thing did occur to them, then they would not be able to present answers and solutions to it, because the mujtahid solves real issues and not issues that are expected or assumed.

इसलिए, यह पुस्तक केवल इस विषय में योगदान देती है। हम यह दावा नहीं करते कि यह पूर्ण और सर्वांगीण है। फिर भी, यह इस विषय को इच्छाओं, भटकाव, अतिशयोक्ति और काफ़िरों के अंधानुकरण से हटाकर सही इस्लामी शरई आधारों की ओर लाने का एक गंभीर प्रयास है। * इस्लाम की दावत की चर्चा में यह पुस्तक इसके दायित्वों और मुस्तहब्बात (पसंदीदा कार्यों) की तुलना में दावत की कार्यपद्धति (मंहज) पर अधिक ध्यान केंद्रित करती है। इसका कारण यह है कि आज इस कार्यपद्धति का ज्ञान रखने की आवश्यकता अत्यंत अनिवार्य और महत्वपूर्ण हो गई है, और यह अन्य सभी पहलुओं से ऊपर है।

Therefore, this book merely contributes to the subject.We do not claim that it is complete and comprehensive. However, it is a serious attempt to relocate this subject from the whims, wilderness, extravagance and blind imitation of the Kuffar to the correct Islamic Shar’ee foundations. * In discussing da’wah to Islam the book concentrates more on the methodology of da’wah than its obligations and mandubaat (recommended actions). This is because the need today to have knowledge of this methodology has become most pressing and important, superseding all other aspects.

किताब मुख्य रूप से "इस्लामी ख़िलाफ़त की स्थापना के लिए दावत का तरीक़ा" पर केंद्रित है, क्योंकि यही पहलू आज इस्लाम की दावत की रीढ़ है। आज के हालात में, जब इस्लामी राज्य मौजूद नहीं है, हर वह दावत जो इस्लामी राज्य की स्थापना को अपनी धुरी और अपने ध्यान का केंद्र न बनाए, वह अधूरी या भटकी हुई दावत है।

The book concentrates more on the “method of da’wah to establish the Islamic Khilafah” because this aspect represents the backbone of the da’wah to Islam today. Today, under these circumstances where the Islamic state does not exist, every call that does not make the establishment of the Islamic state its pivot and the centre of its attention, is a partial or deviant call.

* जब कोई पुस्तक केवल 'इस्लाम की दावत' पर केंद्रित होती है और 'दावत के तरीके' पर ध्यान देती है, विशेषकर 'इस्लामी ख़िलाफ़त की स्थापना के लिए दावत के तरीके' पर, तो वह उन मूल इस्लामी आधारों से निकलती है, जो यद्यपि इस पुस्तक की चर्चा का विषय नहीं हैं, फिर भी संक्षेप में प्रस्तुत किए गए हैं। उदाहरण के लिए:

* When the book focuses only on the ‘da’wah to Islam’ and concentrates on the ‘method of the da’wah’, especially the ‘method of da’wah to establish the Islamic Khilafah’, it emanates from the fundamental Islamic premises which, although not the subject of discussion of this book, are, however, briefly presented. For example:

1 - इस्लामी 'अक़ीदा (आस्था) अपनी स्पष्टता और शुद्धता के साथ इस्लाम में सबसे महत्वपूर्ण विषय है।

1 - The Islamic ‘Aqeedah (creed) in its clarity and purity, is the most important issue in Islam.

2 - इस्लामी 'अक़ीदा के स्तंभों में केवल ज़न्न (अनुमान) या उसकी न्यूनतम मात्रा पर्याप्त नहीं है, बल्कि वे क़त'ई (निश्चित और निर्णायक) होने चाहिए। इसमें तक़्लीद (अंधानुकरण) की अनुमति नहीं है, अन्यथा मुसलमान अंधविश्वास को अपना लेंगे और उन लोगों के पीछे चलेंगे जो धोखाधड़ी करते हैं।

2 - In the pillars of the Islamic ‘Aqeedah, it is not enough to have zann (speculation) or least amount of zann, rather they must be qata’i (definite and decisive). It is not allowed to have taqleed (imitation) in it, otherwise the Muslims will end up taking superstition and follow those who practise deception.

3 - ʿAqīdah से जुड़े (स्तंभों की शाखाओं के) गौण विषयों में विचारों के लिए न्यूनतम ज़न्न (गुमान) पर्याप्त है, और इस मामले में तक़लीद (अनुकरण) जायज़ है, ठीक वैसे ही जैसे शरई अहकाम में है।

3 - In the thoughts relating to the ‘Aqeedah (peripheral branches to the pillars) it is sufficient to have the least amount of zann, and taqleed is allowed in this matter, the same as it is in the Shar’ee rules.

4 - शरई हुक्म केवल उसके शरई प्रमाणों से लिए जाते हैं, और वे हैं: क़ुरआन, सुन्नत, सहाबा का इज्मा (सर्वसम्मति) और किसी शरई इल्लत (दैवी कारण) पर आधारित क़ियास (तुलनात्मक अनुमान), जिसकी इल्लत किसी शरई नस में आई हो। शरई हुक्म को उसके प्रमाण से निकालने वाला केवल विद्वान मुजतहिद होता है। मुक़ल्लिद (अनुयायी) का कर्तव्य है कि वह यह सुनिश्चित करे कि उसने जिस मुजतहिद का अनुसरण किया है, उसके कथन को ठीक से समझ लिया है।

4 - The Shar’ee rules are taken from their Shar’ee evidences only and they are: the Qur’an, Sunnah, ijmaa’ (consensus) of the Sahabah and qiyas (analogical deduction) based on a Shar’ee ‘illah (divine reason) which has come in a Shar’ee text. The one who deduces the Shar’ee rule from its evidence is the learned mujtahid only. The muqallid (follower) is obliged to make sure he has understood the statement of the mujtahid he follows properly.

5 - जब किसी मुसलमान पर वाजिबात (अनिवार्य कर्तव्य) अधिक और कठिन हो जाएँ, यहाँ तक कि वह उन सबको पूरा करने में असमर्थ हो, तो उस पर आवश्यक है कि वह सबसे बड़े वाजिब को प्राथमिकता दे (यह निर्णय शरई प्रमाणों के अनुसार हो, न कि इच्छाओं और व्यक्तिगत विवेक के अनुसार)।

5 - When the obligations become numerous and difficult for the Muslim such that he is unable to undertake them all, he is required to give preference to the greatest obligation (according to the Shar’ee evidences and not according to whims and personal descretion).

* जब मुसलमान अपनी स्वाभाविक स्थिति में होते हैं, अर्थात जहाँ इस्लामी ख़िलाफ़त मौजूद हो, तब इस्लामी दावत को आंतरिक रूप से आगे बढ़ाना अच्छाई का आदेश देने और बुराई से रोकने, तथा इस्लामी राज्य के भीतर रहने वाले गैर-मुसलमानों को इस्लाम अपनाने का आमंत्रण देने में प्रकट होगा। इस्लामी दावत को बाहरी रूप से आगे बढ़ाना, प्रमाण और निर्णायक तर्कों के साथ गैर-मुसलमानों को इस्लाम अपनाने का आमंत्रण देने में प्रकट होगा; और यह जिहाद के माध्यम से किया जाएगा, जब ख़लीफ़ा इसे उचित समझे।

* When the Muslims are in their natural situation, ie where the Islamic Khilafah exists, carrying of the Islamic da’wah internally would be represented in enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and inviting the non-muslims who live inside the Islamic state to embrace Islam. Carrying the da’wah externally would be represented in inviting the non-muslims, with proof and decisive evidence, to embrace Islam; and this will be done through Jihaad when the Khaleefah deems it appropriate.

जहाँ मुसलमान एक असामान्य स्थिति में हों, अर्थात् जहाँ ख़िलाफ़त मौजूद न हो, वहाँ इस्लामी दावत का कार्य मुख्य रूप से आंतरिक होगा, और उसका केंद्र इस ख़िलाफ़त की स्थापना के लिए किया जाने वाला कार्य होगा। जहाँ तक अच्छाई का आदेश देने और बुराई से रोकने का सवाल है, जो सुधार का कार्य है, और गैर-मुसलमानों को इस्लाम अपनाने की दावत देना है, ये कार्य जारी रहेंगे, लेकिन कम मात्रा में। इसका कारण यह है कि जब मुस्लिम भूमि में कोई इस्लामी राज्य न हो जो इस्लामी शरीअत को लागू करे, तब वे भूमि दारुल-कुफ़्र बन जाती हैं।

As for when the Muslims are in an unnatural situation, ie where the Khilafah does not exist, carrying the Islamic da’wah would be focused internally on the work to establish this Khilafah. As for enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, which is a work of reform, and the da’wah to non-muslims to embrace Islam, this will continue but to a lesser degree. This is because when there is no Islamic state in the Muslim lands implementing the Islamic Sharee’ah, then the lands become dar alkufr.

ऐसी स्थिति में मुनकरात सामान्य हो जाते हैं, इसलिए सुधारात्मक आंशिक कार्रवाई अपर्याप्त या अप्रभावी हो जाती है। तब फ़र्ज़ यह बन जाता है कि मूलभूत परिवर्तनकारी कार्रवाई की जाए, जो कुफ़्र की व्यवस्था को नष्ट करे और इस्लाम की व्यवस्था स्थापित करे। जहाँ तक इस्लामी ख़िलाफ़त के अस्तित्व में न होने की स्थिति में मुस्लिम भूमि के बाहर इस्लामी दावत को ले जाने का प्रश्न है, वह गैर-मुसलमानों को इस्लाम में प्रवेश के लिए की जाने वाली दावत के रूप में सामने आती है।

In such a case munkaraat become the norm, so the reformatory partial action becomes insufficient or ineffective. The obligation then becomes the radical transformative action, which destroys the system of kufr and establishes the system of Islam. As for carrying the Islamic da’wah outside the Muslim lands when the Islamic Khilafah does not exist, it is represented by the da’wah to non-muslims to enter into Islam.

यह गैर-इस्लामी विचारों के खंडन द्वारा उनकी त्रुटियों को स्पष्ट करने में प्रकट होता है, और इस्लामी भूमि से बाहर रहने वाले मुसलमानों के प्रयासों को इस्लामी भूमि में इस्लामी ख़िलाफ़त की स्थापना में सहयोग के लिए संगठित करने में भी।

This manifests in attacking the non-islamic thoughts to demonstrate their fallacy, and mobilising the efforts of the Muslims living outside the Islamic lands to assist in the establishment of the Islamic Khilafah in the Islamic lands.

* निस्संदेह, कोई भी पुस्तक जो 'इस्लाम की दावत' के विषय को संबोधित करती है, उसे इस दावत से संबंधित मूल नियमों पर चर्चा करनी चाहिए, जैसे कि निम्नलिखित:

* Indeed, any book that addresses the subject of ‘da’wah to Islam’ is supposed to deal with the basic rules relating to this da’wah, such as the following:

1 - आज ख़िलाफ़त स्थापित करने का कार्य फ़र्ज़ ऐन (व्यक्तिगत फ़र्ज़) है, जिसे पूरी ऊर्जा लगाकर और अधिकतम तीव्रता के साथ अंजाम दिया जाना चाहिए।

1 - The fact that the work to establish the Khilafah today is fard ‘ayn (an individual obligation), undertaken by expending the utmost energy and with the greatest speed.

2 - यह कि यह कार्य समूह में होना चाहिए, और इसे व्यक्तिगत रूप से करना पर्याप्त नहीं है।

2 - The fact that this work must be in a group, and it is not enough to undertake it individually.

3 - इस जमाअत का एक अमीर (नेता) होना आवश्यक है जिसकी बात मानी जाए, साथ ही उसके शरई अधिकारों की सीमाओं का स्पष्टीकरण।

3 - The fact that this group must have an ameer (leader) who is obeyed along with a clarification of the limits of his Shar’ee powers.

4- यह कि इस समूह में पुरुष और महिलाएँ दोनों शामिल हैं, क्योंकि दावत (दा'वाह) का कार्य दोनों पर अनिवार्य है।

4- The fact that this group includes men and women, because carrying the da’wah is obligatory on both of them.

5 - इस समूह में बंधन का आधार इस्लामी अक़ीदा और इस्लामी विचार हैं।

5 - The fact that the bond in this group is the Islamic ‘Aqeedah and the Islamic thoughts.

6 - समूह इस्लामी विचारों, नियमों और मतों में से वह सब कुछ अपनाने के लिए बाध्य है जिसकी उसे अपना कार्य करने के लिए आवश्यकता हो, और वह निष्ठा विचारों के प्रति रखे, व्यक्तित्वों के प्रति नहीं।

6 - The group is obliged to adopt from the Islamic thoughts, rules and opinions everything it needs to undertake its task, and to make allegiance to the thoughts and not to personalities.

7 - समूह राजनीतिक होना चाहिए, क्योंकि उसका कार्य राजनीतिक है, जो इस्लामी ख़िलाफ़त स्थापित करने के लिए सत्ता हासिल करना है।

7 - The group must political, because its work is political, which is taking the power to establish the Islamic Khilafah.

8 - यह तथ्य कि इस समूह का कार्य बौद्धिक है, न कि हिंसा का प्रयोग। क्योंकि यह उम्मत के माध्यम से सत्ता प्राप्त करने का कार्य है, जो सामान्य जागरूकता के आधार पर जनमत तैयार करने के बाद होगा।

8 - The fact that the work of this group is intellectual; and is not the use of violence. This is because it is a work to take the power via the Ummah, after generating the public opinion based on general awareness.

9 - इस समूह (जमात) के लिए वर्तमान कुफ़्र शासनों में सत्ता में भागीदारी करने की निषेधता।

9 - The prohibition for this group to share power in the current kufr regimes.

10 - इस समूह के लिए मौजूदा कुफ़्र की किसी भी व्यवस्था पर निर्भर होना वर्जित है। ऐसी व्यवस्थाओं से आर्थिक सहायता या अन्य किसी प्रकार की मदद लेना भी एक प्रकार की निर्भरता है।

10 - The prohibition for this group to be dependent on any of the current kufr systems. Receiving financial assistance or other aid from such systems is a type of dependence.

* इसी प्रकार, इस्लाम की दावत के विषय पर चर्चा करने वाली किसी भी किताब का यह कर्तव्य है कि वह उन अहकाम (नियमों) पर बात करे जो इस दावत को अंजाम देने के तरीके को स्पष्ट करते हैं, जैसे निम्नलिखित मामले:

* Similarly, it is incumbent on any book that embarks on discussing the subject of da’wah to Islam, to deal with the ahkaam (rules) which demonstrate the way this da’wah is undertaken, such as the following matters:

1 - व्यावहारिक सिद्धांत; अर्थात कर्म बिना सोचे-समझे नहीं होना चाहिए, बल्कि उससे पहले चिंतन होना चाहिए। यह चिंतन काल्पनिक नहीं होना चाहिए, बल्कि वास्तविकता के अनुभव से उत्पन्न होना चाहिए। यह चिंतन और इसके साथ किया जाने वाला कर्म किसी उद्देश्य की प्राप्ति के लिए होना चाहिए। यह उद्देश्य, कर्म और चिंतन, सब इस्लाम से लिए गए होने चाहिए। अंतिम लक्ष्य इस्लामी अक़ीदा पर ईमान रखते हुए अल्लाह की रिज़ा (प्रसन्नता) को प्राप्त करना है। इससे दा'वत का वाहक ईमान के वातावरण में बना रहता है। साथ ही यह उसे प्रेरणा देता है और उसे नियंत्रण में रखता है।

1 - The practical principle; that is, the action should not be improvised, rather it has to be preceded by thought. This thought must not be hypothetical; rather it should result from sensation of the reality. This thought combined with this action must be for the purpose of achieving an objective. This objective, action and thought must all be derived from Islam. The ultimate goal is to attain the ridwan (pleasure) of Allah based on the belief in the Islamic ‘Aqeedah. This keeps the da’wah carrier in the atmosphere of Imaan. At the same time this gives him incentives and keeps him under control.

2 - शैली और तरीक़े के बीच का अंतर। तरीक़ah (मार्ग) शरीयत के अहकाम (नियम) हैं, जो क़यामत के दिन तक स्थिर रहते हैं। जहाँ तक उस्लूब (शैलियों) की बात है, वे मुबाह (जायज़) हैं।

2 - The distinction between the style and method. The tareeqah (method) is the Sharee’ah ahkaam (rules), which are constant until The Day of Judgement. As for the usloob (styles), they are mubah (permitted)

दावत देने वाले द्वारा चुने गए वे कार्य, जो परिस्थितियों और हालात के अनुकूल हों।

actions selected by the da’wah carrier, which suit the circumstances and situation.

3 - राजनीतिक वास्तविकता का ज्ञान उतना ही आवश्यक है जितना अहकाम शरीयत का ज्ञान। ऐसा इसलिए है कि हुक्म शरई के क्रियान्वयन के लिए हुक्म शरई का ज्ञान और उसके मनात (वह वास्तविकता जिसके लिए वह हुक्म आया है) का ज्ञान दोनों आवश्यक हैं। यदि हम शरई हुक्म को जानते हैं परंतु उसके मनात से अनभिज्ञ हैं, तो हम इस हुक्म को लागू नहीं कर पाएँगे। यदि हम इसे लागू करने का प्रयास करते हैं, तो हम गलती करेंगे, क्योंकि हम इसे उसकी वास्तविकता के अलावा किसी अन्य चीज़ पर लागू कर रहे होंगे। जो व्यक्ति व्यवस्था को ध्वस्त करने और सत्ता हासिल करने के लिए काम करता है, उसे राजनीतिक वास्तविकता की पर्याप्त समझ होनी चाहिए, न केवल स्थानीय स्तर पर बल्कि क्षेत्रीय और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर भी।

3 - Knowledge of the political reality is necessary just like knowledge of the ahkaam shari’ah. That is because the application of the hukm Shar’ee requires knowledge of the hukm Shar’ee and of its manaat (the reality for which the rule has come). If we know the Shari’a rule but are ignorant of its manaat, then we will be unable to apply this rule. If we try to apply it, we would make a mistake because we would apply it to other than its reality. The one who works to demolish the system and take power must have sufficient comprehension of the political reality, not only locally but also regionally and internationally.

4 - इस्लामी ख़िलाफ़त को स्थापित करने के लिए सत्ता हासिल करने का काम केवल सत्ता में बैठे लोगों और अधिकार रखने वालों के ज़रिए नहीं हो सकता, जैसा कि कुछ लोग सोचते हैं। बल्कि, दावत को पहले उम्मत के बीच पहुँचाना होगा। जब दावत सांस्कृतिक चरण से पार होकर अंतःक्रिया (संवाद और मेल-जोल) के चरण में पहुँच जाए और उम्मत के साथ अंतःक्रिया में सफल हो जाए, और उम्मत में आम जागरूकता से उपजी जनमत की शक्ति पैदा हो जाए, तब कुतला (जमात) सत्ता में बैठे लोगों और अधिकार रखने वालों से नुस्रा (समर्थन और सहायता) माँगना शुरू करती है।

4 - The work to take the authority and establish the Khilafah cannot be through the people of power and those who hold the authority alone, as some would think. Rather, the da’wah must be conveyed first amongst the people. Once the da’wah passed the cultural stage to the interaction stage and succeeded in the interaction with the Ummah, and a public opinion emanating from the general awarenes was generated in the Ummah, the kutlah (party) starts to seek the Nusrah from the people of power and those who hold authority.

5 - शरीअत इस्लाम के दावत के कार्य को करने के लिए एक से अधिक जमात, समूह या दल की अनुमति देती है। शर्त यह है कि वे अक़ीदा और शरीअत की दृष्टि से इस्लाम की बुनियाद पर स्थापित हों।

5 - The Shar’a allows more than one kutlah, group or party to work in carrying the da’wah. The condition is that they are established on the basis of Islam in terms of the ‘Aqeedah and Sharee’ah.

6 - अगर एक से अधिक इस्लामी समूह मौजूद हों, तो उन पर लाज़िम है कि वे अदब-ए-इख़्तिलाफ़ (मतभेद के शिष्टाचार) को समझाने वाले शरई नियमों का पालन करें। किसी मुसलमान के लिए यह जायज़ नहीं कि वह किसी दूसरे मुसलमान पर केवल इसलिए कुफ़्र या गुनाह का इल्ज़ाम लगाए कि उसने किसी राय में उससे इख़्तिलाफ़ किया, बशर्ते यह इख़्तिलाफ़ जायज़ इज्तिहाद की हदों के भीतर हो। हर वह राय जिसके पास शरई दलील हो, चाहे मज़बूत हो या कमज़ोर, या जिसके पास शुबह-ए-दलील (दलील जैसी कोई चीज़) हो, वह जायज़ राय है। ऐसी राय या उसके पैरोकार को बदनाम करना जायज़ नहीं है। बल्कि जब दलील कमज़ोर हो या उसमें केवल दलील का शुबहा हो, तो कहना यह चाहिए कि आपकी राय ग़लत या कमज़ोर है, और उससे बात सबसे अच्छे तरीक़े से, दलील और सबूत के साथ की जानी चाहिए। और जब किसी राय के पास न शरई दलील हो और न दलील का शुबहा, तब वह ग़ैर-इस्लामी राय (यानी कुफ़्र की राय) होगी। ऐसी सूरत में उस राय का खंडन करना और उसके पैरोकार को कुफ़्र की राय रखने से आगाह करना ही एकमात्र रास्ता है, हालाँकि कुफ़्र की राय रखने वाला हर बार काफ़िर नहीं होता।

6 - In the event that more than one Islamic group exists, they are obliged to adhere to the Shar’ee rules that explain adaab al-ikhtilaaf (the etiquette of disagreement). It is not allowed for a Muslim to accuse another Muslim of kufr or transgression simply because he disagreed with him regarding an opinion, as long as this disagreement was within the confines of legitimate Ijtihaad. Any opinion that has a Shar’ee evidence, strong or weak, or if it has shubhat ad-daleel (a semblance of an evidence) is a legitimate opinion. It is not allowed to discredit the opinion or the one who espouses it. Rather what should be said in the event of an evidence being weak or even having a semblance of an evidence, is that your opinion is mistaken or weak and the discussion with him should be in the best possible manner with proof and evidence. As for when the opinion has no Shar’ee evidence, or a semblance of an evidence, then it will be an unislamic opinion (ie an opinion of kufr). There is no option then other than to attack this opinion and warn the one whom espouses it of carrying a kufr opinion (though the one who carries a kufr opinion is not always a Kaafir).

7 - वे शासक जो इस्लामी शरीयत को निलंबित करते हैं और किसी के दबाव के बिना अन्य कानून बनाते हैं, वे अधिकतर काफ़िर हैं, भले ही वे रोज़ा रखें, नमाज़ पढ़ें और हज करें और मुसलमान होने का दावा करें।

7 - The rulers who suspend the Islamic Sharee’ah and legislate other laws without being forced by anybody to do this, are mostly Kuffar, even if they fasted, prayed and performed Hajj and claimed to be Muslims.

ऐसा इसलिए है क्योंकि उन्होंने इस्लाम के क़ानून के बजाय कुफ़्र के क़ानूनों को पसंद किया।

That is because they preferred the laws of kufr to the law of Islam.

लेकिन यदि वे इस्लाम की शरीअत को सर्वोत्तम क़ानून मानते हैं और अपनी मनमानी से उसे अस्थायी रूप से स्थगित कर देते हैं, तो इस विषय में वे अवज्ञाकारी (सीमा लाँघने वाले) हैं, कुफ़्र करने वाले नहीं। इसी कारण दावत (आह्वान) के वाहकों या किसी भी मुसलमान के लिए यह जायज़ नहीं कि वह उनकी स्वीकृति घोषित करे, उनका समर्थन करे, या उनके बारे में चुप रहे, उस पवित्र हदीस पर अमल करते हुए: "जो कोई कोई बुराई (मुनकर) देखे तो उसे अपने हाथ से बदल दे। यदि वह ऐसा न कर सके तो अपनी ज़बान से बदल दे, और यदि ऐसा भी न कर सके तो उसे दिल से बुरा जाने, और यह ईमान का सबसे कमज़ोर दर्जा है।" * इस्लाम की दावत के विषय पर लिखी गई किसी पुस्तक से अपेक्षा है कि वह इस बात की ओर ध्यान दिलाए कि दावत के मामले में रसूलुल्लाह ﷺ का अनुसरण करने से यह आवश्यक हो जाता है कि निम्नलिखित बातों का पालन किया जाए।

However, if they believe the Sharee’ah of Islam is the best law and they suspended it temporarily due to their own whim, they are transgressors and not disbelievers in this respect. That is why it is not allowed for the da’wah carriers or for any Muslim to declare his approval of them or support them or even to remain silent about them, acting upon the noble hadeeth; “Whosoever sees a munkar let him change it with his hand. If he is not able to do that then let him change it with his tongue, and if he is not able to do that then let him hate it with his heart. And that is the weakest of Imaan.” * A book discussing the subject of da’wah to Islam is supposed to draw attention to the fact that emulating the Rasool of Allah in da’wah to Islam obliges that the following issues are observed:

1 - रसूल ﷺ काफ़िरों को इस्लाम में दाख़िल होने की दावत दिया करते थे। जहाँ तक 2 की बात है, रसूल ﷺ उस समय दावत दिया करते थे जब शरई अहकाम अभी पूरी तरह नाज़िल नहीं हुए थे। अब हमारे सामने सारे अहकाम मौजूद हैं। इसका मतलब है कि कुछ ऐसे अहकाम थे जिन पर रसूल ﷺ ने मक्का में अमल नहीं किया, क्योंकि वे नाज़िल नहीं हुए थे, लेकिन अब हम पर उन पर अमल करना वाजिब है। कुछ ऐसे अहकाम थे जिन पर रसूल ﷺ अमल किया करते थे, लेकिन बाद में उन्हें मansूख़ कर दिया गया, इसलिए ये अहकाम अब हम पर लाज़िम नहीं हैं। मिसाल के तौर पर, मक्का में लड़ाई जायज़ नहीं थी, और अब जायज़ है (आज रक्षात्मक लड़ाई फ़र्ज़ है, भले ही कोई इस्लामी रियासत मौजूद न हो, क्योंकि यह केवल ख़लीफ़ा के सुपुर्द नहीं है)। मक्का में दावत को आगे बढ़ाना सिर्फ़ रसूल ﷺ पर वाजिब था, जबकि सहाबा (रज़ि.) के लिए यह केवल मंदूब (मुस्तहब) था, क्योंकि उन्होंने सिर्फ़ रसूल ﷺ को बैअतुन निसा (औरतों की बैअत) दी थी। यह हालत तब तक जारी रही जब तक औस और ख़ज़रज क़बीलों ने बैअते अक़बा सानिया नहीं दी। उसी समय से दावत को आगे बढ़ाना मुसलमानों पर वाजिब हो गया, न कि केवल रसूल ﷺ पर। जहाँ तक मansूख़ होने वाले अहकाम की बात है, जैसे मक्का से मदीना की तरफ़ हिजरत करना, जो वाजिब थी, तो मक्का की फ़तह के बाद यह वाजिब नहीं रही।

1 - The Messenger used to invite Kuffaar to enter Islam. As for 2 - The Messenger used to make da’wah when the Shar’ee rules had not yet been completely revealed. As for now, we have all the rules before us. That means there were rules that the Messenger did not act upon in Makkah, because they had not been revealed, but we are obliged to act upon them. There are rules that he used to act upon, but later on were abrogated, so these rules are not required from us. For example, fighting was not lawful in Makkah and now it is lawful (the defensive fighting is fard today, even if there is no Islamic State, because it is not entrusted with the Khalifah only). Carrying the da’wah in Makkah was obligatory on the Messenger only, as for the Sahabah (.a.) it was mandoob (recommended) only, for they had only pledged to him the bay’atun nisaa (the pledge of women). That situation continued until the Aws and the Kazraj tribes gave the second pledge of al-’Aqabah. Since that time carrying the da’wah became obligatory on the Muslims and not just on the Messenger . As for what has been abrogated, it is like the Hijrah (migration) from Makkah to Madinah, which was obligatory. After the conquest of Makkah it ceased to be obligatory.

3 - इसी के अनुसार, कार्यों का मक्की चरण के कार्यों और मदनी चरण के कार्यों में वर्गीकरण क्रमशः उन कार्यों को दर्शाता है जो व्यक्तियों को सौंपे गए हैं और उन कार्यों को जो ख़लीफ़ा (शासक) को सौंपे गए हैं। कुछ कार्य ऐसे हैं जो केवल शासक से विशिष्ट हैं; न व्यक्ति और न ही समूह इन्हें करते हैं, जैसे हुदूद (दंड-संहिता) का निष्पादन करना, विजय के लिए युद्ध आरंभ करना या युद्धविराम संधियाँ करना। कुछ कार्य ऐसे हैं जिन्हें व्यक्ति करते हैं, चाहे वे दार उल-इस्लाम में हों या दार उल-कुफ़्र में, जैसे इबादात (उपासनाएँ), अख़लाक़ (नैतिकता), मत्'ऊमात (खाद्य पदार्थ), मलबूसात (वस्त्र)।

3 - Accordingly, the classification of actions into actions of the Makkan stage and actions of the Madinan stage, indicate the actions entrusted with the individuals and the actions entrusted with the ruler (the Khaleefah) respectively. There are certain actions that are specific to the ruler; neither the individuals nor the groups undertake actions such as executing the hudood (penal code), initiating the war for conquest or concluding ceasefire treaties. There are certain actions that the individuals undertake, whether in dar ul-Islam or in dar al-kufr such as ‘ibadaat (worships), akhlaaq (morals), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing)

और मु'आमलात (लेन-देन)। व्यक्तियों और शासक (ख़लीफ़ा) दोनों के द्वारा किए जाने वाले अन्य प्रकार के कार्य भी हैं, जैसे मस्जिदें बनवाना, मारूफ़ (भलाई) का आदेश देना, मुंकर (बुराई) से रोकना, या स्पष्ट प्रमाणों के साथ दावत (आह्वान) का प्रसार करना।

and mu’amalaat (transactions). There are other types of action undertaken both by the individuals and the ruler (the Khaleefah), such as building mosques, enjoining the ma’roof, forbidding the munkar or carrying the da’wah through the decisive proofs.

* इस्लाम की दावत के वाहकों के सामने एक ऐसा मुद्दा आता है, जब बात किसी विशेष लक्ष्य को साकार करने की हो, जैसे इस्लामी ख़िलाफ़त की स्थापना। वह मुद्दा यह है: क्या इस लक्ष्य की प्राप्ति की कोई निश्चित समय-सीमा है (उदाहरण के लिए दस, बीस या तीस वर्ष), या इसकी कोई समय-सीमा नहीं है? इससे दो प्रश्न उठते हैं। पहला; क्या इस कार्य की प्रकृति (यानी 'अक़ीदा और शरीअत पर आधारित राज्य की स्थापना) ऐसी है कि

* There is an issue that faces the carriers of the da’wah to Islam, when the matter relates to realising a specific aim such as the establishment of the Islamic Khilafah. That is: does the achievement of this aim have a defined time limit (ten, twenty or thirty years for example) or does it not have a time limit? Two issues arise from this. Firstly; is the nature of this work (ie establishment of a state based on the ‘Aqeedah and Sharee’ah)

…क्या इसमें एक, दो या तीन दशकों से अधिक समय लगता है? ऐसा इसलिए है क्योंकि कुतला (समूह) खुले-अंत तरीके से काम नहीं करता, बल्कि अपनी योजना को उस समय-सीमा के भीतर लागू करता है जो इस योजना की प्रकृति माँगती है। अन्यथा, वह समूह गंभीर नहीं है या बिना मार्गदर्शन के काम कर रहा है। दूसरा, यदि समूह अपनी योजना को लागू करने और एक उचित समय के भीतर अपने लक्ष्य को प्राप्त करने में विफल रहता है, तो क्या इसका अर्थ यह है कि उसने अपने कुछ कार्यक्रमों में गलतियाँ की हैं और इसलिए उसे इन कार्यक्रमों की समीक्षा करके उन्हें सुधारना चाहिए? या इसका अर्थ यह है कि समूह अल्लाह के प्रति ईमानदार नहीं है, और इसीलिए अल्लाह ने उनके हाथों विजय प्रदान नहीं की? ऐसी पुस्तक से अपेक्षा है कि वह इन प्रश्नों का उत्तर दे।

that it requires more than one, two or three decades? This is because the kutlah (block) does not work in an open-ended manner, rather it works on the basis of executing its plan within the timeframe demanded by the nature of this plan. Otherwise, the block is not serious or is working without guidance. Second, if the block fails to execute its plan and realise its aim within a reasonable amount of time, does this mean that it has made mistakes in some of its programmes and therefore, it must review these programmes to rectify them? Or does this mean that the block is not sincere to Allah and that is why Allah did not fulfill the victory at their hands? Such a book is supposed to answer these issues.

* "द दा'वा टू इस्लाम" नामक पुस्तक कुछ प्रश्नों का उत्तर देने, कुछ संदेहों को दूर करने और उनसे संबंधित अवधारणाओं को सुधारने के लिए है। उदाहरण के लिए:

* The book of “The Da’wah to Islam” is supposed to answer some questions and dispel some doubts and correct the concepts relevant to them. For example:

1 - कुछ लोग अल्लाह के इस कथन को गलत समझते हैं: "ऐ ईमान वालो, अपनी जानों की हिफ़ाज़त करो; अगर तुम हिदायत पर चलते हो तो जो गुमराह हैं उनसे तुम्हें कोई नुक़सान नहीं पहुँच सकता।" [TMQ 5:105]। वे इससे यह समझते हैं कि मुसलमान केवल अपने आप और अपने परिवार के लिए ज़िम्मेदार है, और लोगों तक दावत पहुँचाने की ज़िम्मेदारी उस पर नहीं है।

1 - There are those people who misunderstand the saying of Allah ; “O you who believe, guard your own souls; if you follow guidance, no hurt can come to you from those who went astray.” [TMQ 5:105]. Thus they understand from this that the Muslim is only responsible for himself and his family and not responsible for carrying the da’wah to people.

2 - कुछ लोग पवित्र हदीस के अर्थ को गलत समझ लेते हैं:

2 - There are some who misunderstand the meaning of the sacred hadith:

"यह उचित नहीं कि एक मोमिन स्वयं को अपमानित करे और ऐसी विपत्ति में डाले जिसे वह सह न सके।" इस प्रकार वह इससे यह समझता है कि हर वह कार्य, जो उसे कष्ट में डाले, जैसे कैद, नौकरी से निकाले जाना, अत्याचारी शासकों का क्रोध आदि, उससे उसे बचना चाहिए, भले ही इसके लिए उसे दावत (प्रचार) छोड़नी पड़े और अत्याचारी शासकों की बात माननी पड़े।

“It is not right that a believer should humiliate himself, and expose himself to an affliction, which he cannot bear.” Thus, he understands from this that every action which exposes him to hardship such as imprisonment, expulsion from work and the anger of the unjust rulers etc, he must avoid it even if he abandoned the da’wah and complied with the unjust rulers.

3 - कुछ लोग हुज़ैफ़ा बिन अल-यमान की उस हदीस को ग़लत समझ बैठते हैं जो रसूल ﷺ से रिवायत है: "मैंने कहा: 'अगर मुसलमानों के पास न कोई जमाअत हो और न कोई इमाम?' उन्होंने फ़रमाया:

3 - There are those who misunderstand the hadith of Huzayfah b. al- Yaman narrated from the Messenger , “I said: ‘What if the Muslims have no jama’ah nor an Imam?’ He said:

"तब तुम उन सभी समूहों को छोड़ दो, भले ही तुम्हें मृत्यु आने तक किसी पेड़ के तने को दाँतों से पकड़े रहना पड़े, इसी प्रकार।" तो वे इससे यह समझते हैं कि यदि मुसलमानों का ख़लीफ़ा मौजूद नहीं है, तो मुसलमानों पर ख़िलाफ़त की स्थापना के लिए काम करना अनिवार्य नहीं है, बल्कि किसी व्यक्ति से जो अपेक्षित है वह यह है कि वह मृत्यु तक स्वयं को अलग-थलग रखे।

‘Then you abandon all those groups, even if you have to bite onto the trunk of a tree until death comes to you as such.’” So they understand from this that in the event that the Khaleefah of the Muslims does not exist, then it is not obligatory on the Muslims to work for the establishemnt of the Khilafah, rather what is required from someone is to isolate himself until he dies.

4 - कुछ लोग उस उत्तम हदीस को ग़लत समझ बैठते हैं:

4 - There are those who misunderstand the noble hadith:

"तुम पर ऐसा कोई वर्ष या दिन नहीं आएगा जिसके बाद आने वाला उससे भी बुरा न हो, यहाँ तक कि तुम अपने रब से मिल जाओ।" इसलिए यह बात व्यक्ति को निराशा, नाउम्मीदी और कर्म से विमुख होने की ओर ले जाती है।

“There will not be a year or a day that will come upon you save that which follows it is worse than it, until you meet your Lord”, so the matter leads him to despair, hopelessness and abstention from action.

5 - कुछ लोग कहते हैं कि मामलों में बदलाव लाना महदी का काम है, और यह हमारा काम नहीं है। इसका नतीजा यह होगा कि इंसान कर्म करने से रुक जाए।

5 - There are those who say that the change of affairs is the task of the Mahdi and it is not our job. The result would be to refrain from action.

* यह पुस्तक इस भूमिका में उल्लिखित अधिकांश विषयों पर चर्चा कर चुकी है, जैसे इसने अनेक अन्य विषयों को भी संबोधित किया है। यदि इसमें किसी भी प्रकार की कोई कमी है तो पूर्णता केवल अल्लाह के लिए है। शायद दूसरे संस्करण में, अल्लाह की मदद और सहायता से, यह अधिक विस्तृत और संपूर्ण होगी। हम अल्लाह से प्रार्थना करते हैं कि वह इस पुस्तक को मुसलमानों के लिए लाभकारी बनाए और इसके लेखक को सर्वोत्तम प्रतिफल प्रदान करे।

* This book has dealt with most of the issues mentioned in this introduction, just as it has addressed many other issues. If it is deficient in any way then perfection lies with Allah alone. Perhaps, the second edition will be more exhaustive and complete with the help and aid of Allah . We pray to Allah that He makes this book of benefit to the Muslims and that He rewards its author with the best reward.

अल्लाह की शांति और आशीर्वाद हमारे सरदार मुहम्मad ﷺ पर, उनके परिवार पर, और सारी प्रशंसा अल्लाह के लिए है, जो सारे संसारों का पालनहार है।

Peace and blessings of Allah upon our Master Muhammad, his family judgement, and all Praise is to Allah, the Lord of the worlds.

"वाई मैगज़ीन"

“Wa’i Magazine”