शरीयत ने उन चीज़ों के बीच अंतर किया है जो मुसलमान की दृष्टि में अपनी मर्यादा के लिहाज़ से एक-जैसी लगती हैं। इसलिए उसने लैलतुल क़द्र (शक्ति की रात) को दूसरी रातों पर वरीयता दी है। उसने स्थानों के बीच भी उनकी मर्यादा के आधार पर भेद किया है, जैसे मक्का को मदीना पर और मदीना को अन्य नगरों पर वरीयता देना। उसने नमाज़ों के बीच भी उस समय अंतर किया है जब उन्हें क़स्र (संक्षिप्त) किया जाता है: चार रकात वाली नमाज़ संक्षिप्त की जाती है, जबकि तीन और दो रकात वाली नमाज़ें संक्षिप्त नहीं की जातीं। उसने मनी (वीर्य) और मज़ी (प्री-सेमिनल द्रव) के बीच भी अंतर किया है।

As regards differentiating between similar things, the Shar’a has differentiated between times that seem similar to the Muslim in terms of their honour. Thus it has given a preference to the laylatul qadr (night of Power) over other nights. It has also discriminated between places in terms of their honour, such as the preference for Makkah over Madinah, and Madinah over other cities. It has distinguished between the prayers when they are shortened, so the prayer consisting of four raka’at is shortened, whilst the three and two raka’at are not shortened. It has distinguished between the maniy (semen) and the maziy (pre-seminal fluid).

उसने मनी को पाक और मज़ी को नापाक बनाया, हालाँकि दोनों एक ही स्थान से निकलते हैं। उसने एक पर (मनी से) ग़ुस्ल वाजिब किया और जानबूझकर निकालने पर उसका रोज़ा बातिल कर दिया, लेकिन मज़ी के मामले में ऐसा नहीं किया, हालाँकि दोनों एक ही स्थान से निकलते हैं। उसने एक नवजात लड़की के पेशाब की वजह से कपड़ों को धोना वाजिब किया, लेकिन नवजात लड़के के पेशाब की सूरत में केवल पानी छिड़कना काफ़ी ठहराया। उसने हायज़ वाली औरत पर छूटे हुए रोज़ों की क़ज़ा वाजिब की, लेकिन नमाज़ की क़ज़ा वाजिब नहीं की। उसने तीन दिरहम चुराने वाले का हाथ काटा, लेकिन भारी मात्रा में नाजायज़ तरीक़े से धन रखने वाले का हाथ नहीं काटा। उसने तलाक़शुदा औरत की इद्दत तीन मासिक धर्म चक्र रखी, जबकि विधवा की इद्दत चार महीने दस दिन है, हालाँकि रहम (गर्भाशय) की हालत एक जैसी है। इसी तरह हमें ऐसे कई मामले मिलते हैं जो एक-दूसरे के समान हैं और उन्हें जोड़ा जा सकता है। अगर इन मसलों में अक़्ल पर छोड़ दिया जाता कि वह हुक्म दे, तो वह ग़लती करती। वह ऐसा हुक्म लाती जो शरीअत के दिए हुए हुक्म से टकराता। शरीअत ने हर एक के लिए अलग हुक्म दिया है, और यह इस बिदअती तरीक़े क़यास (अनुमान) के बातिल होने को दर्शाता है।

It made the maniy pure and the maziy impure, even though they both emit from the same place. It obliged the one to have ghusl (bath) from the maniy and invalidated his fast, when it is deliberately emitted, but not if it is maziy, even though they emit from the same place. It obliged the clothes to be washed because of the urine of a baby girl, but only to be sprinkled by water if it is the urine of a baby boy. It obliged the menstruating woman to make up the fast but not the salah. It cut the hand of the one who stole three dirham but did not cut the hand of the one who illegally possessed huge sums of wealth. It made the ‘iddah (waiting period) of the divorced woman three menstrual cycles, whilst the waiting period of the widow is four months and ten days, even though the condition of the rahm (womb) is the same. In this manner we find many matters that are similar and one can combine them. If it were left to the mind to give the rules in these issues, then it would have made mistakes. It would have brought a rule in conflict with what the Shar’a has given. The Shar’a has given for each one a different rule, which indicates the falsehood of this innovated method of analogy.