इस विषय पर विस्तार से चर्चा करने से पहले हमें यह जानना होगा कि शरई हुक्मों को लागू करने की ज़िम्मेदारी किसे सौंपी गई है।

Before we deal with this subject in a detailed manner, we must know who has been entrusted with the implementation of the Shar’ee rules.

यह इसलिए है कि उम्मत के भीतर व्यक्ति, शासक और समूह होते हैं। इनमें से हर श्रेणी को शरीअत ने कुछ नियमों का पालन करने की ज़िम्मेदारी सौंपी है, जिनका उन्हें पालन करना होता है। फिर, जिस चीज़ की ज़िम्मेदारी उन्हें सौंपी गई थी उसे पूरा करने में उनकी विफलता के अनुसार, उन्हें नसीहत दी जाती है, उनसे हिसाब लिया जाता है और उनकी इस्लाह की जाती है। अगर इस मामले की वास्तविकता हमारे लिए अस्पष्ट हो जाए, तो परिणामस्वरूप अम्र बिल मारूफ़ और नही अनिल मुनकर के फ़र्ज़ को अदा करना हमारे लिए कठिन हो जाएगा। इसलिए हम यह कहते हैं।

This is because within the Ummah there are individuals, rulers and groups. Each of these categories has been entrusted by the Shar’a with a set of rules that they must adhere to. Thereafter, they are advised, accounted and rectified according to the failure in carrying out what they were entrusted with. If the reality of this matter became obscure to us then as a consequence it will be difficult for us to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Therefore we say the following.

शरीअत के कुछ अहकाम ख़लीफ़ा या अमीर को सौंपे गए हैं, और उन्हें किसी और का लागू करना जायज़ नहीं है। कुछ अन्य अहकाम व्यक्तियों को सौंपे गए हैं, और अगर लोग उन्हें अदा न करें तो फिर उन्हें ख़लीफ़ा अंजाम देता है। कुछ अहकाम ख़लीफ़ा को सौंपे गए हैं, और कुछ विशेष परिस्थितियों में व्यक्तियों के लिए उन्हें अंजाम देना जायज़ है। कुछ अहकाम समूहों को सौंपे गए हैं।

Some of the Shar’ee rules are entrusted to the Khaleefah or the ameer and it is not allowed for anyone else to execute them. Some other rules are entrusted to the individuals, and they are undertaken by the Khaleefah if the people failed to perform them. Some rules are entrusted to the Khaleefah and it is allowed for individuals to undertake them in certain cases. Some rules are entrusted to the groups.

जहाँ तक उन बातों का सवाल है जो व्यक्तियों को सौंपी गई हैं, वे हैं जैसे नमाज़, रोज़ा, हज (तीर्थयात्रा) और ज़कात, और हराम चीज़ों से दूर रहना, जैसे शराब, जुआ, सूद, चोरी, हत्या, ज़िना, व्यभिचार, झूठ, धोखाधड़ी और ग़ीबत (पीठ पीछे बुराई) आदि, और इसी तरह की दूसरी बातें।

As for what is entrusted to the individuals; they are things like the prayers, fasting, Hajj (pilgrimage), and Zakah and refraining from the forbidden things such as alcohol, gambling, usury, theft, murder, fornication, adultery, lying, fraud and backbiting and so on and so forth.

मुसलमानों को ये अहकाम दिए गए हैं, चाहे वे दारुल-कुफ़्र में रहते हों या दारुल-इस्लाम में, और चाहे वे इस्लामी देशों में रहते हों या कुफ़्र के देशों में। यहाँ यह नहीं देखा जाता कि रसूल ﷺ और उनके सहाबा (रज़ियल्लाहु अनहum) ने अकेले मक्का में क्या किया या अकेले मदीना में क्या किया। बल्कि इबादात, मुआमलात, मत्ऊमात (खाने-पीने की चीज़ें), मलबूसात (पहनावा), अख़लाक़ और इस्लामी अक़ीदों के बाक़ी सभी मामलों में शरई अहकाम जो व्यक्ति से अपेक्षित हैं, वे सब व्यक्ति पर लागू होते हैं। हर व्यक्ति अपने उन परिवार के सदस्यों के प्रति ज़िम्मेदार है जिनका वह वली (अभिभावक) है। अगर कोई मुसलमान व्यक्ति दारुल-कुफ़्र में रहता है और वहाँ की सत्ता उसे व्यक्तिगत शरई अहकाम का पालन करने से रोकती है, तो उस पर फ़र्ज़ है कि वह किसी दूसरी भूमि की ओर हिजरत करे, चाहे वह भूमि दारुल-इस्लाम हो या दारुल-कुफ़्र। अल्लाह ﷻ के इस फ़रमान के मुताबिक़: "बेशक जिन लोगों की जान फ़रिश्ते इस हाल में निकालते हैं कि वे अपने ऊपर ज़ुल्म करने वाले थे (यानी वे काफ़िरों के बीच रहते रहे, हालाँकि हिजरत उन पर फ़र्ज़ थी), तो फ़रिश्ते कहते हैं: 'तुम किस हाल में थे?' वे जवाब देते हैं: 'हम ज़मीन में कमज़ोर और दबे हुए थे।' फ़रिश्ते कहते हैं: 'क्या अल्लाह की ज़मीन इतनी फैली हुई न थी कि तुम उसमें हिजरत कर जाते?' ऐसे लोगों का ठिकाना जहन्नम है, और वह क्या ही बुरा ठिकाना है! सिवाय उन कमज़ोर मर्दों, औरतों और बच्चों के जो न कोई तदबीर कर सकते हैं और न कोई राह पा सकते हैं।" [सूरह अन-निसा 4:97-98]। यदि वह व्यक्ति शरई अहकाम का पालन करने में सक्षम भी हो, तब भी उसके लिए दारुल-कुफ़्र से दारुल-इस्लाम की ओर हिजरत करना मुस्तहब (पसंदीदा) है, जब तक कि वह उस दारुल-कुफ़्र को, जहाँ वह रहता है, दारुल-इस्लाम में बदलने के लिए काम न कर रहा हो। यह सर्वविदित है कि दारुल-इस्लाम वह भूमि है जिस पर इस्लाम का शासन हो और जिसकी सुरक्षा मुसलमानों के हाथ में हो।

The Muslims are commanded with these rules, whether they are living in dar al-kufr or dar al-Islam, and whether they are living in Islamic countries or kufr countries. Here, one does not look at what the Messenger 􀁕 and his Sahabah (may Allah be pleased with them) did in Makkah alone or just in Madinah alone. Rather, the Shar’ee rules required from the individuals in terms of the ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’oomaat (foodstuffs), malboosaat (clothing), akhlaaq (morals) and the rest of the Islamic beliefs; all of these rules are required from the individual. Every individual is responsible for the family members for whom he is a wali (guardian). If there is an individual Muslim who lives in dar al-kufr and the authority forbids him from adhering to the individual Shar’ee rules, he is obliged to emigrate to another land whether the land is dar al-Islam or dar al-kufr, in accordance with His 􀀬 saying; “Verily! As for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves (as they stayed among the disbelievers even though emigration was obligatory for them) they (angels) say (to them): ‘In what (condition) were you?’ They reply:’ We were weak and oppressed on earth.’ They (angels) say: ‘Was not the earth of Allah spacious enough for you to emigrate therein?’ Such men will find their abode in Hell - what an evil destination! Except the weak ones among men, women and children who cannot devise a plan, nor are they able to direct their way” [TMQ 4:97-98]. It is mustahabb (prefered) for him to emigrate from dar al-kufr to dar-Islam, even if he is able to adhere to the Shar’ee rules, unless he works to transform the dar al-kufr in which he lives into dar al-Islam. It is well known that dar al-Islam is the land that is ruled by Islam and its security is in the hands of the Muslims.

जहाँ तक उन कार्यों की बात है जो व्यक्तियों पर सौंपे गए हैं, यदि वे उन्हें पूरा न कर पाएँ, तो उन्हें ख़लीफ़ा संभालता है, जैसे कि जो लोग ज़िम्मेदार हैं यदि वे (किसी व्यक्ति का) गुज़ारा न दे सकें तो उस व्यक्ति को गुज़ारा देना, या यदि व्यक्ति स्वयं अपने निजी मामलों की देखभाल न कर सके तो उसके निजी मामलों की देखभाल करना। इसी प्रकार, यदि गाँवों और शहर के मोहल्लों के निवासी मस्जिदें बनाने का यह कार्य न कर सकें, तो मस्जिदें बनाना भी (ख़लीफ़ा की ज़िम्मेदारी है)।

As for what is entrusted to the individuals, it is undertaken by the Khaleefah if they failed in it, such as giving the individuals a maintenance if those who are responsible are not able to do so, or looking after the individual affairs if the individuals are unable to undertake this. Also building mosques in villages and city quarters if the inhabitants were not able to take up this task..

जहाँ तक उन मामलों की बात है जो केवल ख़लीफ़ा या अमीर को सौंपे गए हैं और जिन्हें किसी और के लिए लागू करना जायज़ नहीं है, तो ये वे चीज़ें हैं जैसे हुदूद क़ायम करना, जंग का ऐलान करना, कोई संधि (समझौता) करना, अनिवार्य क़ानून बनाना, या अनिवार्य मामलों की देखभाल करना। इन कामों और ऐसे अन्य मामलों को शरीअत ने शासक के लिए ही सीमित रखा है।

As for what is entrusted to the Khaleefah or the ameer only and it is not allowed for anyone else to implement it. These are things such as the establishing of the hudood, and the declaration of war, or concluding a treaty or legislating compulsory laws, or looking after the compulsory affairs. The undertaking of these and other matters have been restricted by the Shar’a to the ruler.

जहाँ तक उन चीज़ों की बात है जो ख़लीफ़ा को सौंपी गई हैं और जिन्हें कुछ विशेष परिस्थितियों में व्यक्तियों के लिए करना जायज़ है, तो वे ऐसी चीज़ें हैं जैसे जिहाद। ख़लीफ़ा की ज़िम्मेदारियों में से यह है, लेकिन जब दुश्मन अचानक मुसलमानों पर हमला कर दे, तो उन पर लड़ना अनिवार्य हो जाता है, भले ही उन्हें इसका आदेश न दिया गया हो, या ख़लीफ़ा की ओर से इसकी अनुमति न मिली हो, या मुसलमानों का कोई ख़लीफ़ा न हो और ऐसी घटना घट गई हो जो जिहाद की माँग करती हो। व्यक्ति फ़ासिक़ शासक के साथ, या थोड़े से लोगों के अमीर के साथ भी जिहाद करेंगे। फिर भी, मूल रूप से मुसलमानों के लिए यह आख़िरी विकल्प स्वीकार करना जायज़ नहीं है, अर्थात् वह स्थिति जिसमें कोई ख़लीफ़ा न हो और वे फ़ासिक़ शासकों के नेतृत्व में हों।

As for what is entrusted to the Khaleefah and is allowed for the individuals to undertake in certain cases, they are things like Jihaad. It is from the responsibilities of the Khaleefah, however, when the enemy attacks the Muslims suddenly, they are obliged to fight even if they have not been ordered to do so, or they have not been given the permission by the Khaleefah, or if the Muslims do not have a Khaleefah and an event has happened that requires Jihaad. The individuals will undertake the Jihaad even with a faajir ruler or with the ameer of a small number of people. However, in origin the Muslims are not allowed to accept this last option, ie the situation in which there is no Khaleefah and they are under the leadership of faajir rulers.

जहाँ तक उन कार्यों की बात है जो केवल समूह को सौंपे गए हैं, जैसे ख़िलाफ़त स्थापित करने का कार्य, या शासकों का हिसाब लेना और उन्हें सत्य पर लाने और उसी के दायरे में बाँधे रखने के लिए दबाव डालना, तो किसी भी दल, समूह, संगठन, गुट या किसी भी इस्लामी जमात का कार्य इसी दायरे में आता है।

As for what is entrusted with the group only, such as the work to establish the Khilafah or accounting the rulers and forcing them onto the truth and restricting them to it. The work of the party, group or organisation or block or any Islamic grouping falls within this sphere.

वास्तव में, यह स्पष्ट करना कि शरई हुक्म किसे सौंपे गए हैं, एक महत्वपूर्ण विषय है। इसका कारण यह है कि इसमें कोई भी अज्ञानता या लापरवाही मुसलमानों को, चाहे वे व्यक्ति हों या संगठन, शरीअत के लागू करने के मामले में अंधाधुंध कार्य करने पर मजबूर कर देगी। इस प्रकार मुसलमान शरीअत की सटीक समझ और परिणामस्वरूप उसके सही अनुप्रयोग को खो देंगे। नतीजतन, मुसलमान अपनी ज़िम्मेदारी से जुड़े फ़र्ज़ों की उपेक्षा करने लगेगा और मंदूबात (मुस्तहब कार्यों) को उनकी क़ीमत पर अपनाने लगेगा।

Indeed, clarifying whom the Shar’ee rules have been entrusted to is an important matter. This is because any ignorance or negligence will make the Muslims, whether individuals or movements, act blindly regarding the implementation of the Shar’a. The Muslims will thus lose the precise understanding and consequently the correct application. Consequently, the Muslim will come to neglect obligations linked to his responsibility, and undertake the mandoobaat (recommended actions) at their expense.

समूह ऐसे आएगा कि वह व्यक्तियों से संबंधित शरई अहकाम का अध्ययन करे और समूह के रूप में अपने सदस्यों से संबंधित शरई अहकाम की उपेक्षा करे, या इस्लामी राज्य का कार्य करने लगे, जबकि उसे उस ज़िम्मेदारी के बँटवारे का ज्ञान न हो जिसे शरीअत ने निर्धारित किया है और जिसका पालन हमारे लिए अनिवार्य है। विद्वान आकर लोगों से कुछ व्यक्तिगत फ़राइज़ की बात करेगा, जैसे नमाज़, ज़कात और रोज़ा, और दूसरे अहकाम को छोड़ देगा, जैसे मुसलमानों के जीवन से संबंधित क्रय-विक्रय के नियम, या ग़ीबत के नियम, और सामूहिक फ़राइज़ को छोड़ देने की तो बात ही क्या, जिनमें सबसे महत्वपूर्ण इस्लामी राज्य है।

The group will come to study the Shar’ee rules relating to individuals and neglect the Shar’ee rules relating to its members as a group, or undertake the work of the Islamic State when it is not aware of the division of responsibility which the Shar’a determined and to which we must comply. The scholar will come to talk to the people about certain individual farood like prayer, zakah and fasting and abandon other ahkaam such as the rules of selling that relate to the life of the Muslims, or the rules of backbiting, not to mention the abandoning of the collective obligations, the most important of which is the Islamic State.

वह एक धर्मपरायण व्यक्ति या उपदेश देने वाले के रूप में तो सामने आता है, लेकिन एक ऐसे विद्वान-राजनीतिज्ञ के रूप में नहीं, जिसने उम्मत की समस्याओं का अध्ययन किया हो, उनके समाधान प्रस्तुत किए हों और उन्हें हल करने के लिए कमर कसी हो।

He also appears as a pious person or someone who admonishes, but not as a scholar-politician who has studied the problems of the Ummah and has put down solutions and sets out to solve them.

इन श्रेणियों में से प्रत्येक को जो कुछ सौंपा गया है, उसका पालन करना अनिवार्य है। जो उसे सौंपा गया था, उसमें चूक हो तो उसे मारूफ़ का आदेश देना और मुनकर से रोकना होगा। जो दायित्व उस पर डाला ही नहीं गया, उसका हिसाब उससे नहीं लिया जाएगा। अतः शरीअत के लागू करने की ज़िम्मेदारी केवल एक संरक्षक को नहीं सौंपी गई। बल्कि उसने इसके लिए एक से अधिक संरक्षक स्थापित किए, जिनमें से हर एक वह कार्य करेगा जो उसे सौंपा गया है। पूरी उम्मत पूरी शरीअत का निर्वाह करेगी। जब मुसलमान व्यक्तिगत रूप से वह करते हैं जो उनसे अपेक्षित है, और समूह या समूह उन कार्यों को करते हैं जो उनसे अपेक्षित हैं, और ख़लीफ़ा वह करता है जो उससे अपेक्षित है, तब इस्लाम का पूर्ण रूप से लागू होना सम्भव होगा।

Whatever has been entrusted to each of these categories must be adhered to. It has to be ordered with the ma’roof and forbidden from the munkar if it was failing in what it was entrusted with. It will not be accounted for what it was not charged with. Thus, the Shar’a, in terms of the application, was not entrusted to one custodian only. Rather it established more than one custodian for it, where each one would undertake what it has been entrusted with. The whole Ummah will undertake the whole Shar’a. When the Muslims undertake as individuals what is required from them, and the group or groups undertake what is required from them, and the Khaleefah undertakes what is required from him, then there will be the complete application of Islam.

यहाँ हमें इस बात की ओर ध्यान दिलाना आवश्यक है कि हर मुसलमान पर इस्लाम पर पूरी तरह और सामान्य रूप से ईमान रखना अनिवार्य है। लेकिन विवरणों में से वह उतना ही अपनाता है जितनी उसे आवश्यकता है, और जो कुछ उससे एक व्यक्ति के रूप में अपेक्षित है और जो उस समूह या दल के सदस्य के रूप में अपेक्षित है जिसके साथ वह काम करता है। इन कर्तव्यों में से किसी भी विषय में की गई लापरवाही पर अल्लाह 􀀬 उससे हिसाब लेगा। उसे वह करना चाहिए जो शरीअत एक व्यक्ति के रूप में उससे माँगती है। यही बात ख़लीफ़ा पर भी लागू होती है। अतः वह नमाज़ पढ़ता है, रोज़े रखता है, हज करता है, अपने माता-पिता की देखभाल करता है और ज़िना तथा सूद से दूर रहता है। वह वह भी करेगा जो शरीअत एक ख़लीफ़ा के रूप में उससे माँगती है। अतः वह क़ानून बनाएगा, जिहाद का एलान करेगा, मुसलमानों की भूमि की रक्षा करेगा, अल्लाह 􀀬 के उतारे हुए आदेशों के अनुसार शासन करेगा और हुदूद को लागू करेगा। इन कामों में उसकी किसी भी लापरवाही का हिसाब अल्लाह 􀀬 आख़िरत में लेगा, और उम्मत इस दुनिया में उससे इसका हिसाब लेगी।

Here we must draw attention to the fact that the individual Muslim is obliged to believe in Islam completely and in a general manner. However, he adopts of the details that which he is in need of, and what is required from him as an individual and what is required from him as a member of a group or party with which he works. He will be accounted by Allah 􀀬 for any negligence regarding any of these duties. He should undertake what the Shar’a requires from him as an individual. The same applies to the Khaleefah. Thus, he prays, fasts, makes Hajj, looks after his parents and he abstains from zina and usury. He will also undertake whatever Shar’a requires from him as a Khaleefah. Thus, he will pass laws, declare Jihaad, protect the Muslim lands, rule by what Allah 􀀬 has revealed and implement the Hudood. Any negligence on his part will be accounted by Allah 􀀬 in the Hereafter, and the Ummah will account him for it in this world.

यह वास्तविकता मुसलमानों के सामने स्पष्ट की जानी चाहिए ताकि वे मुहासबा (हिसाब-किताब) करते समय अंतर कर सकें। इस प्रकार, व्यक्ति से वह हिसाब नहीं लिया जाएगा जो उससे अपेक्षित ही नहीं था, समूह से वह हिसाब नहीं लिया जाएगा जो उससे अपेक्षित नहीं है, और ख़लीफ़ा से भी वह हिसाब नहीं लिया जाएगा जो उससे अपेक्षित नहीं है।

This reality must be made clear to the Muslims so that they can distinguish, when making muhaasabah (accounting). Thus, the individual is not accounted for what was not required from him, and the group is not accounted for what is not required from it, and the Khaleefah is not accounted for what is not required from him.

शरीअत (शरअ) ने सभी मुसलमानों को आदेश दिया है कि वे अपनी-अपनी जानकारी और क्षमता के अनुसार अच्छाई का आदेश देने और बुराई से रोकने का दायित्व उठाएँ। शरीअत ने इस दायित्व की स्थापना मुसलमानों के माध्यम से की है - व्यक्तियों, समूहों और शासकों के रूप में - और इसे हर परिस्थिति में अनिवार्य ठहराया है, चाहे इस्लामी राज्य हो या न हो, चाहे मुसलमानों पर लागू शासन इस्लाम का शासन हो या कुफ़्र का शासन, और चाहे शासक इस्लाम के नियमों को सही ढंग से लागू करता हो या उन्हें ग़लत तरीक़े से लागू करता हो।

The Shar’a has ordered the Muslims (all of them) to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, each one according to his knowledge and ability. The Shar’a has ordered the establishment of this obligation via the Muslims - as individuals, groups and rulers - and made it obligatory under all circumstances, whether there is an Islamic State or not, and whether the ruling applied on the Muslims is the ruling of Islam or the ruling of kufr, and whether the ruler applied the rules of Islam properly or he misapplied them.

मारूफ़ का हुक्म देना और मुनकर से रोकना रसूल ﷺ के ज़माने में भी था, और सहाबा, ताबिईन तथा उनके बाद आने वालों के ज़माने में भी था। क़यामत आने तक इसका हुक्म बाक़ी रहेगा।

Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar existed in the days of the Messenger 􀁕 and the days of the Sahabah and the Tabi’een and those who followed them. Its rule shall remain existent until the coming of the Last Hour.

यदि व्यक्तियों, समूहों या इस्लामी राज्य की ओर से कोई ऐसी बात घटित हो, जो अच्छाई का आदेश देने और बुराई से रोकने को अनिवार्य करती हो, तो व्यक्तियों, समूहों और इस्लामी राज्य को, निम्नलिखित विवरण के अनुसार, इसे अवश्य करना चाहिए।

If something happens from the individuals, groups and the Islamic State, which obliges enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, then the individuals, groups and the Islamic State must undertake it, in accordance with the following elaboration.

मुसलमानों पर, व्यक्तिगत रूप से, यह अनिवार्य है कि वे उस बात का आदेश दें जिसका उन्हें आदेश दिया गया है और उस बात से रोकें जिससे उन्हें रुकने का आदेश दिया गया है - यदि उनके सामने कोई ऐसी बात हो जो इसकी माँग करती हो - और यह हर व्यक्ति के अपने ज्ञान के अनुसार होगा। इसलिए अच्छाई का आदेश देना और बुराई से रोकना हर मुसलमान पर व्यक्तिगत कर्तव्य (फ़र्ज़ ऐन) बन जाता है, जिसे न करने पर मुसलमान गुनहगार होगा और उसे इसे छोड़ने का कोई बहाना नहीं मिलेगा। अतः मुसलमान अपने दैनिक जीवन में अपनी पत्नी, बच्चों, रिश्तेदारों, पड़ोसियों, ग्राहकों, परिचितों या जिनसे भी उसकी मुलाक़ात हो, उनमें से हर एक को, यदि उसने कोई कर्तव्य पूरा नहीं किया या अवज्ञा की है, नसीहत (सलाह) देना आवश्यक है। ऐसा क्यों न हो, जब कुछ ऐसे गुनाह होते हैं जिनकी जानकारी केवल उसी को हो सकती है?

The Muslims, as individuals, are required to enjoin that which they are commanded with and forbid that which they are ordered to abstain from - if anything happens in front of them that necessitates that - according to the knowledge each individual has. Consequently, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar becomes an individual obligation (fard ayn) for which the Muslim will be sinful if he did not undertake it, and he is not excused for abandoning it. Thus the Muslim, in his daily life with his wife, children, relatives, neighbours, customers, acquaintances or anyone else who they happen to meet; each one of such people needs be given the naseeha (advice) if he failed to do a duty or was disobedient. How can this not be the case when there are sins that only he may be aware of.

जैसे कोई ऐसा पाप जो उसके सामने, ऐसी बैठक में किया जाए जहाँ पाप करने वाले के सिवा कोई और मौजूद न हो। यदि उसने उसे सलाह (नसीहत) न दी, तो वह गुनहगार होगा, जबकि दूसरे गुनहगार नहीं होंगे, क्योंकि वह उनके सामने नहीं हुआ और उन्हें उसकी जानकारी नहीं है। कोई और उसकी जगह नहीं ले सकता, और उसके दायरे में उसके सिवा कोई और उस जिम्मेदारी को पूरा नहीं कर सकता। उसके दायरे में जो भी बुराई (मुंकर) प्रकट होती है, उसके लिए उसके अलावा कोई और जिम्मेदार नहीं है।

Such as a sin committed in front of him at a sitting where no one else is present other than the one who committed the sin. If he did not advise him then he will be sinful, while others will not be sinful, because it did not take place in front of them and they have no knowledge of it. No one else can take his place, and in his sphere, nobody other than him can fill it. For every munkar that appears in his sphere, no one other than him is responsible.

जब मुसलमान अपने संबंध में वह सब कुछ पूरा करता है जो अल्लाह ने उसे आदेश दिया है, यानी वह अपने से संबंधित मा'रूफ़ (भलाई) का पालन करता है और मुंकर (बुराई) से दूर रहता है, तब यह मुसलमान अपने संबंध में जो बात है उसे दूसरों तक पहुँचा सकता है। यदि उसने हुक्मों को ज्ञान और स्पष्टता के साथ लिया है, तो वह उन्हें ज्ञान और स्पष्टता के साथ दूसरों तक पहुँचा सकता है। यदि उसने उन्हें एक मुत्त'बि' (जो दलील के साथ राय लेता है) की तरह लिया है, तो वह उन्हें उसी स्तर पर दूसरों तक पहुँचाएगा, और यदि उसने उन्हें तक़लीद के ज़रिए एक 'आम्मी (साधारण व्यक्ति) की तरह लिया है, तो उसका पहुँचाना एक 'आम्मी के स्तर का होगा। यदि वह पाता है कि उसमें दूसरों को क़ायल करने की क्षमता नहीं है, तो उसे उन्हें ऐसे किसी व्यक्ति तक पहुँचाना चाहिए जिसमें उन्हें क़ायल करने की क्षमता हो, जैसे किसी आलिम, मुफ़्ती या दा'वा के किसी ऐसे वाहक की ओर उन्हें भेजना जिसकी सोच और समझ पर वह भरोसा करता हो। अल्लाह 􀀬 ने फ़रमाया: "मोमिन मर्द और मोमिन औरतें एक-दूसरे के औलिया (मददगार, संरक्षक, दोस्त) हैं, वे मा'रूफ़ का हुक्म देते हैं और मुंकर से रोकते हैं और नमाज़ क़ायम करते हैं।" [TMQ 9:71]। और अल्लाह 􀀬 ने फ़रमाया: "नेकी और तक़वा (परहेज़गारी) में एक-दूसरे की मदद करो, लेकिन गुनाह और ज़्यादती में एक-दूसरे की मदद न करो।" [TMQ 5:2]। रसूल 􀁕 ने फ़रमाया: "मेरी तरफ़ से (बात) पहुँचा दो, चाहे वह एक ही आयत हो।" [बुख़ारी ने रिवायत किया]; और उन्होंने 􀁕 फ़रमाया: "अल्लाह उस बंदे का चेहरा रौशन करे जिसने मेरी बात सुनी, उसे समझा, फिर उसे वैसे ही पहुँचाया जैसे सुना था। हो सकता है जिस तक फ़िक़्ह पहुँचाई जा रही है वह उसे पहुँचाने वाले से बेहतर समझे, और हो सकता है फ़िक़्ह पहुँचाने वाला स्वयं आलिम न हो।" [अबू दाऊद, तिर्मिज़ी, अहमद ने रिवायत किया]। इस तरह व्यक्ति ने वह ज़िम्मेदारी निभा ली जो एक व्यक्ति के रूप में उस पर थी, यानी मा'रूफ़ का पालन करने और मुंकर से दूर रहने की ज़िम्मेदारी, और मा'रूफ़ का हुक्म देने और मुंकर से रोकने की ज़िम्मेदारी।

When the Muslim, with respect to himself, adheres to everything he has been commanded by Allah 􀀬 ie he complied with the ma’roof that relates to him, and abstains from the munkar, then this Muslim can transmit to others what was in respect to him. If he took the rules with knowledge and clarity then he can transmit them to others with knowledge and clarity. If he took them as a muttabi’ (one who takes opinion with the evidence) then he will transmit them to others on that level, and if he took it as an ‘aammi (layman) through taqleed then his transmission will be that of an ‘aammi (layman). In case he finds he does not have the ability to convince others, then he should pass them onto someone who does have the ability to convince them, such as referring them to a scholar, mufti or one of the da’wah carriers whom he trusts regarding their thought and understanding. He 􀀬 said; “The believers, men and women, are awliya (helpers, protectors, friends) of one another, they enjoin the ma’roof and forbid the munkar and they establish the salah.” [TMQ 9:71]. And He 􀀬 said; “Help one another in al-Birr and Taqwa (virtue, righteousness and piety); but do not help one another in sin and transgression.” [TMQ 5:2]. The Messenger 􀁕 said; “Convey from me even if it is a single ayah.” [Reported by Bukhari]; and he 􀁕 said; “May Allah illuminate the face of a servant who heard my saying, understood it, then delivered it as he heard it. Perhaps the one who conveys the knowledge (Fiqh) is not a scholar, and perhaps the one to whom he conveys it understands it better than him.” [Reported by Abu Dawud, Tirmizi, Ahmad]. In this manner the individual has undertaken what was incumbent on him as an individual regarding the duty of complying with the ma’roof, and abstaining from the munkar, and of the duty of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.