इसका अर्थ है कि जो हदीसें प्रामाणिक (सहीह) नहीं हैं, हम उनसे बंधे नहीं हैं, और इसलिए उन पर अमल करना हम पर अनिवार्य नहीं है। वे इसे अपने उस मत के समर्थन में प्रमाण मानते हैं कि मक्का में, जब अल्लाह के रसूल ﷺ ने ख़िलाफ़त की स्थापना के लिए काम किया, तब के उनके कार्यों का अनुसरण करना ज़रूरी नहीं है। जबकि वास्तव में यह उनके विरुद्ध प्रमाण है, न कि उनके पक्ष में।

This means we are not bound by texts that are not authentic. As a consequence, we are not required to act upon it. They think this is an evidence for their opinion (as opposed to it being an evidence against them) of not emulating the actions of the Messenger 􀁕 in Makkah, when he worked to establish the Khilafah.

इस मत के जवाब में हम कहते हैं कि सीरत (जीवनी) रिवायतों और घटनाओं का एक संग्रह है, जिनकी जाँच-पड़ताल और प्रामाणिकता की पुष्टि आवश्यक है।

In response to this view we say that the Sirah is a compilation of reports and incidents, which require examination and authentication.

चूँकि यह अल्लाह के रसूल ﷺ के कार्यों से संबंधित है, इसलिए यह वही (प्रकाशना) का हिस्सा है। अतः मुसलमानों को मुस्तफ़ा ﷺ की सीरत की उतनी ही चिंता होनी चाहिए जितनी वे क़ुरआन और सुन्नत की करते हैं। मक्का में उनकी सीरत में वे कार्य शामिल हैं जो उन्होंने वहाँ रहते हुए किए, और जिन्हीं के परिणामस्वरूप मदीना में दारुल-इस्लाम की स्थापना हुई। जो लोग इसकी प्रामाणिकता की पुष्टि करने में सक्षम थे, उनके द्वारा सीरत की उपेक्षा करने से वे गुनहगार होंगे, और जो मुसलमान ऐसे लोगों को इसके लिए प्रोत्साहित नहीं करते थे जो इसकी पुष्टि करने की क्षमता रखते थे, वे भी गुनहगार होंगे।

Since it relates to the actions of the Messenger 􀁕, it is part of the Wahy (revelation). Hence, the Muslims must be concerned with the Sirah of the Mustafah, just as they are concerned with the Qur’an and Sunnah. His Sirah in Makkah constitues the actions he undertook whilst he was there, and which led to the establishment of dar al-Islam in Madinah. Neglecting the Sirah will incur sin on those able to verify it for not doing that, and it will incur sin upon Muslims for not encourageing those who had the ability to verify it.

यह बात वास्तव में बड़ी अजीब है कि ऐसा दावा करने वाले वही लोग हैं जो आमतौर पर हदीसों के वर्णन और उनकी जाँच-पड़ताल से सरोकार रखते हैं। वे इस विचार को इस तरह पेश करते हैं मानो वे दीन को स्थापित करने के काम से मुक्त हों। वे इस विचार का हवाला यह सोचते हुए देते हैं कि उन्होंने एक महत्वपूर्ण और निर्णायक बात साबित कर दी है।

It is very strange indeed, that those who make such a claim are from the people who usually concern themselves with the reporting and checking of ahadith. They put forward this view as if they are exempt from working to establish the deen. They cite this view, thinking that they have scored an important and conclusive point.

क्या उन मुसलमानों को यह भूल गया है कि उन्हें, किसी भी अन्य मुसलमान की तरह, इस्लामी राज्य की स्थापना के लिए कार्य करने का आदेश दिया गया है? इसका अर्थ यह है कि उन पर सीरत का अध्ययन, परीक्षण और जाँच करना अनिवार्य हो जाता है। यदि वास्तविकता ने उन्हें आंशिक शरई मामलों से संबंधित नबी ﷺ की हदीसों की जाँच करने के लिए प्रेरित किया है, जिस प्रयास के लिए उनकी सराहना की जाती है, और उन्होंने इस मार्ग में बड़ी मेहनत की है और बहुत समय लगाया है, तो फिर जब उन्हें यह एहसास हो जाए कि मामला दीन की स्थापना से संबंधित है, तब समय और प्रयास लगाना और भी कितना अधिक अनिवार्य है।

Have those Muslims forgotten that they are commanded, like any other Muslim, to work to estbalish the Islamic State? This makes it obligatory upon them to study, examine and check the Sirah. If the reality has prompted them to check prophetic ahadith regarding partial Shar’ee matters, an effort for which they are thanked; and they have exerted great effort and spent a lot of time in this path; then how much more incumbent is it upon them to spend time and effort once they realised that the issue relates to the estbalishment of the deen?

सीरह की किताबें इस मुकाम पर नहीं हैं कि उनकी सभी रिवायतों को छोड़ दिया जाए, जैसे वे इस मुकाम पर भी नहीं पहुँची हैं कि उनकी सभी रिवायतों को स्वीकार करना अनिवार्य हो।

The Sirah books are not at a point where all their reports must be neglected, just as they have not reached the point where all their narrations have to be taken.

सीरत लेखकों जिस इतिहासलेखन के क्षेत्र में काम कर रहे थे, वह मुहद्दिसीन (हदीस संकलनकर्ताओं) की पद्धतियों की कठोर सटीकता पर निर्भर नहीं था। न ही वे रावियों और वर्णनकर्ताओं की विश्वसनीयता, उनके द्वारा वर्णित बातों की शुद्धता, अत्यधिक संक्षेप (संकोच) और वर्णन में हिचकिचाहट को स्थापित करने के संदर्भ में उतने सख़्त थे।

The field of historiography in which the Sirah writers worked did not depend on the strict accuracy of the methods of the Muhaddithun (compilers of ahadith). Nor were they as strict with regards to establishing the trustworthiness of narrators and transmitters, the correctness of what they transmitted, excessive brevity (contraction) and reluctance in transmission.

इसी कारण हदीस के विद्वान और उन लोगों को, जो हदीसों की जाँच-परख (तहक़ीक़) में लगे थे, सीरत लिखने वालों को लापरवाह समझने पर मजबूर होना पड़ा। सच्चाई यह है कि हदीस का विज्ञान उन बातों की माँग करता है जिनकी जाँच मुहद्दिसीन और हदीस के विद्वानों ने स्वयं रावियों (वर्णनकर्ताओं) और उनकी रिवायतों (वर्णनों) में की है।

This made the scholars of hadith or those involved in verification look at the Sirah writers as complacent. The truth is that the science of hadith requires what the Muhaddithun and scholars of ahadith have investigated in themselves and in their transmissions.

सीरत के विज्ञान का एक पहलू इसकी माँग करता है, और यह पहलू अल्लाह के रसूल ﷺ और उनके साथियों की जीवनी से संबंधित है। इसके दूसरे पहलू के लिए, जो अल्लाह के रसूल ﷺ और उनके साथियों से संबंधित नहीं है, नरमी बरतने से इस ज्ञान को कोई नुक़सान नहीं पहुँचता। घटनाएँ बहुत और अनगिनत हैं, और दिन तेज़ी से गुज़र जाते हैं; सीरत-लेखक या इतिहासकार यदि मुहद्दिसीन के तरीक़े पर भरोसा करना चाहे तो वह सारी घटनाओं को समेट नहीं सकता। इसलिए रसूल ﷺ की जीवनी उन सबसे महत्वपूर्ण चीज़ों में से है जिनसे मुसलमानों को सरोकार रखना चाहिए, क्योंकि इसमें रसूल ﷺ के बारे में उनके कथनों, कर्मों, मौन स्वीकृति और गुणों की रिपोर्टें शामिल हैं। ये सभी बातें क़ुरआन की तरह शरीयत का हिस्सा हैं। नबवी सीरत विधान के घटकों में से एक है; इसीलिए इसे हदीस का भाग माना जाता है। अल्लाह के रसूल ﷺ से जो कुछ प्रामाणिक रूप से वर्णित है वह शरई हुक्म माना जाता है, क्योंकि वह सुन्नत से है। इसके अतिरिक्त, अल्लाह ने रसूल ﷺ का अनुसरण करने का आदेश दिया है। उसने फ़रमाया: "निश्चय ही अल्लाह के रसूल [मुहम्मद ﷺ] में तुम्हारे लिए उत्तम आदर्श है।" [तफ़्सीर सहित क़ुरआन 33:21]। अतः सीरत पर ध्यान देना और उसका अनुसरण करना एक शरई मामला है।

The science of Sirah demands this in one of its aspects, which relates to the biography of the Messenger 􀁕 and his companions. As for the other aspect, which does not relate to the Messenger 􀁕 and his companions, then the leniency does not impair this knowledge. The incidents are many and numerous and the days pass quickly, the Sirah writer or historiographer is not able to encompass all the incidents if he wishes to rely on the method of the Muhaddithun. Hence, the biography of the Messenger 􀁕 is one of the most important things the Muslims should be concerned with, because it containes the reports about the Messenger 􀁕 regarding his statements, actions, consent and attributes. All of these things are part of the legislation just like the Qur’an. The Prophetic Sirah is one of the constituents of legislation; that is why it is considered part of the hadith. Whatever has been authentically narrated from the Prophet 􀁕 is considered a Shar’ee rule because it is from the Sunnah. Not to mention that following the Messenger 􀁕 has been commanded by Allah 􀀬. He 􀀬 said; “Indeed in the Messenger of Allah [Muhammad 􀁕] you have a good example to follow.” [TMQ 33:21]. Thus, to give attention and pursue the Sirah is a Shar’ee matter.

प्रारंभिक दिनों में सीरत (जीवन-चरित्र) को प्रसारित करने की पद्धति वर्णनों (रिवायतों) के वर्णन पर निर्भर थी। इतिहासकारों ने इसे मौखिक रूप से आगे पहुँचाना शुरू किया।

The methodology of transmitting the Sirah in the early days used to rely on the narration of reports. The historians began to transmit it verbally.

पहली पीढ़ी, जिसने रसूल ﷺ के कर्मों को देखा और उनके बारे में सुना, उन्हें दूसरों को बताना शुरू किया। उसके बाद आने वाली पीढ़ी ने उन्हें पहली पीढ़ी से आगे पहुँचाया। उनमें से कुछ ने इन्हें अलग-अलग तरीके से लिखित रूप में दर्ज किया, जैसा कि आज भी हदीस की किताबों में देखा जा सकता है। दूसरी सदी के आते-आते हमने कुछ विद्वानों को जीवनी-संबंधी रिवायतों को संकलित करना और उन्हें एक साथ जोड़ना शुरू करते देखा, और उन्होंने इन्हें इसी तरह लिखा जिस तरह हदीस के वर्णन में किया जाता है, यानी रिवायत बयान करने वाले का नाम और वह व्यक्ति जिससे उसने रिवायत ली, इसका उल्लेख करते हुए। इसलिए हदीस के विद्वान और इस्नाद (वर्णन-श्रृंखला) की जाँच करने वाले रावियों और वर्णन-श्रृंखला को जानकर सीरत की स्वीकार्य और प्रामाणिक रिवायतों को कमज़ोर और अस्वीकृत रिवायतों से अलग पहचानने में सक्षम हुए। सीरत से कोई बात प्रामाणिक होने पर उद्धृत करते समय इसी पर भरोसा किया जाता है। मामला कोई नया शास्त्र स्थापित करने का नहीं है, बल्कि यह रसूल ﷺ के कथनों और कर्मों में सटीकता और शुद्धता खोजने की बात है। फिर भी, कुछ चिंतित लोग हैं जिन्होंने सीरत की जाँच की है। वह समूह या दल जो दीन को स्थापित करने में रसूल ﷺ के आदर्श का अनुसरण करता है, उसे अपनी कार्यवाही के लिए प्रमाण के रूप में जिन पाठों पर वह भरोसा करता है, उनकी जाँच अवश्य करनी चाहिए।

The first generation, which witnessed the actions of the Messenger 􀁕 and heard about them, began to narrate them to others. The generation that came after transmitted it from the first generation. Some of them put them in writing in a miscellaneous manner as we can see in the books of ahadith even today. By the advent of the second century we saw some scholars beginning to compile the biographical reports and put them together, and they wrote this down by mentioning the name of the transmitter and the person from whom he transmitted the report, exactly as it was done in the narration of the hadith. Hence, the scholars of hadith and those who scrutinise the isnaad (chain of transmission) were able to know the acceptable and authentic Sirah reports from the ones which were weak and rejected, by knowing the narrators and the chain of transmission. This is what is relied upon when citing something from the Sirah when it is authentic. The issue is not one of establishing a new discipline; rather it requires seeking the accuracy and correctness in the statements and actions of the Messenger 􀁕. However, there are some concerned people who checked the Sirah. The group or party that emulates the example of the Messenger 􀁕 in establishing the deen must check the texts that it relies on as evidence for its action.

इसके अतिरिक्त, सीरत की किताबें, अपने मतभेदों के बावजूद, दावत के चरणों और कार्यों पर आपस में सहमत हैं (जैसे हदीस की किताबें, और जैसा कि पवित्र क़ुरआन ने संकेत दिया है)। पवित्र क़ुरआन ने दावत के कई विवरण स्पष्ट किए हैं, इस तरह कि वे उसके बारे में जो कुछ नक़ल हुआ है उसकी सच्चाई पर स्पष्ट प्रकाश डालने के लिए पर्याप्त हैं। पवित्र क़ुरआन ने अनेक ऐसी बातें बयान की हैं जो अपेक्षित चीज़ों को स्पष्ट करती हैं, और सटीक ढंग से।

Furthermore, the books of Sirah, despite their disagreements, agree together (just like the books of hadith and as the Noble Qur’an has indicated) on the stages and actions of the da’wah. The Noble Qur’an has clarified many of the details of the da’wah, in a manner that is sufficient to throw a clear light on the correctness of what has been transmitted about it. The Noble Qur’an has mentioned many things that clarify what is required, and in an accurate manner.

उदाहरण के लिए, रसूलुल्लाह ﷺ ने बातिल अक़ीदों पर हमला करना और बुतों, नास्तिकता, यहूदियत, मजूसियत और साबईन का विरोध करना शुरू किया।

For example, the Messenger 􀁕 embarked upon attacking the false creeds and opposing the idols, atheism, Judaism, Magians and the Sabians.

कुरआन ने कई आयतों में इस बात की ओर इशारा किया है। रसूल ﷺ ने रीति-रिवाजों और परंपराओं पर हमला किया, जब उन्होंने बेटियों को जिंदा दफ़न करने, मुक्त चरागाह के लिए छोड़ी गई ऊँटनी (वसीला), जानवरों में जुड़वा बच्चे पैदा होने पर मूर्तियों के लिए बलि देने, और तीरों से भविष्यवाणी करने (फ़ाल) की प्रथाओं की निंदा की। रसूल ﷺ ने शासकों का विरोध किया, उनका नाम और उनका हाल बताकर उन्हें पहचनवाया, और दावत के खिलाफ़ उनकी साज़िशों का पर्दाफ़ाश किया। जमात को इन सब बातों पर अमल करना होगा। उसका अमल कार्य के मूल उद्देश्य और उसके सामान्य अर्थ पर आधारित होगा, न कि उसके विवरणों, साधनों और रूपों के अनुसार। इस प्रकार, जमात गलत विचारों और ग़लत धारणाओं का विरोध करेगी, और उन रीति-रिवाजों और परंपराओं पर हमला करेगी जो अपनी वास्तविकता में इस्लाम से भटकी हुई हैं। वह शासकों के खिलाफ़ खड़ी होगी, उनकी साज़िशों का पर्दाफ़ाश करेगी, इस्लाम के विचारों और नियमों को स्पष्ट करेगी, उम्मत को उन्हें अपनाने का आह्वान करेगी, और उसके साथ मिलकर इस्लाम को उनके जीवन में स्थापित करने के लिए काम करेगी।

The Qur’an has indicated this in many ayaat. The Messenger 􀁕 attacked the customs and traditions when he attacked the live burial of girls, a she-camel let loose for free pasture (waseelah), idol sacrifices for twin births in animals, and divining with arrows. He 􀁕 opposed the rulers and he mentioned them by name and description, and exposed their plots against the da’wah. The group must adhere to all of these things. Its adherence will be to the origin of the action and its general meaning, and not according to its details, means and forms. Thus, the group will oppose the erroneous thoughts, incorrect concepts and attack the customs and traditions that deviate from Islam in their reality. It will stand up against the rulers, expose their conspiracies, clarify the thoughts and rules of Islam and call the Ummah to adopt them and work together with it to establish it in their life.

रसूल ﷺ इन सब का सामना निहत्थे और बेसहारा होकर करते रहे, बिना किसी पक्ष का साथ दिए, बिना दूसरों की इच्छाओं के आगे झुके और बिना किसी समझौते को स्वीकार किए। उन्होंने लालच या धमकी की सभी पेशकशों को ठुकरा दिया, और अपने रब के आदेश से हटे बिना सब्र करते रहे। क़ुरआन ने हमें यही बताया है, और इसलिए यह समूह के काम के दौरान उसके लिए एक मार्गदर्शन है।

The Messenger 􀁕 faced all of this unarmed and defenceless without taking sides (with any), compliance (with others’ wishes) or accepting any compromise. He refused all the offers of attraction or threat, and remained patient without deviating from the order of his Lord. The Qur’an has informed us of this, so this is a guidance for the group during its work.

अल्लाह ﷻ के रसूल ﷺ को दिए गए आदेश, "तो जिस बात का तुम्हें आदेश दिया गया है उसे खुलकर सुना दो" (फ़ा-स्दा'-बिमा तुअ'मरु), से यह संकेत मिलता है कि इस आयत के उतरने से पहले दावत को सार्वजनिक रूप से प्रचारित करने का मामला मौजूद ही नहीं था; बल्कि वह गुप्त और छिपी हुई थी, और यह सार्वजनिक घोषणा से पहले का चरण था।

The revelation of Allah’s 􀀬 order to the Messenger 􀁕; “So proclaim what you are commanded with” indicates that before the ayah was revealed, the issue of the public proclaiming of the da’wah did not exist, rather it was secret and hidden, which is the stage before the public proclamation.

और उसका यह कथन: “ताकि तुम नगरों की माता (मक्का) और उसके आसपास के लोगों को सचेत करो” [TMQ 6:92], मक्का के बाहर दावत फैलाने का आदेश है। कुरआन में मुहाजिरीन और अंसार का उल्लेख हिजरत और नुसरा के अस्तित्व का प्रमाण है।

And His 􀀬 saying; “So that you may warn the mother of towns and what surrounds it” [TMQ 6:92], is a command of extending the da’wah outside of Makkah. The Qur’an’s mention of the Muhajireen and the Ansar is a proof for the existence of Hijrah and Nusrah.

अतः, कुरआन ही पहला मार्गदर्शक है। हदीस की किताबें उन रिवायतों से भरी पड़ी हैं जो मक्की दौर में मुसलमानों से संबंधित हैं।

Therefore, the Qur’an is the first guide. The books of hadith are overflowing with the reports of the Muslims during the Makkan period.

उदाहरण के लिए, बुख़ारी ने उस शीर्षक के तहत, जो है "नबी ﷺ और उनके साथियों के साथ मक्का में मुश्रिकों का व्यवहार कैसा था", ख़ब्बाब बिन अल-अरत की हदीस नक़ल की है, जब वे रसूलुल्लाह ﷺ के पास आए और विनती की कि वे अल्लाह से मुसलमानों को विजय देने की दुआ करें। उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ की क़ुरैश के सरदारों के ख़िलाफ़ की गई दुआ का भी ज़िक्र किया है। उन्होंने यह भी बताया है कि जब नबी ﷺ ताइफ़ गए तो उनकी क़ौम की ओर से उन्हें कितनी सख़्त तकलीफ़ पहुँची। ये ही बातें हदीस की दूसरी किताबों में भी वर्णित हैं। अतः हम ऐसे आदेश के सामने नहीं खड़े हैं जिसे हमें उसके पाठ के बिना अदा करना हो।

Bukhari, for example, mentioned under the heading; “How the Prophet 􀁕 and his companions were treated by the Mushriks in Makkah.” He cites the hadith of Khabbab b. al-Arat when he came pleading to the Messenger 􀁕 to pray to Allah 􀀬 to give the Muslims the victory. He also mentions the Messenger’s 􀁕 du’a against the chiefs of Quraysh. He also mentions the severe mal-treatment he 􀁕 received from his people when he went up to Taa’if.We find the same things narrated in the other books of hadith. Therefore, we do not stand before an order that we have to perform without having its texts.

यहाँ यह उल्लेख करना उचित है कि सीरत के लेखक स्वयं विश्वसनीय और भरोसेमंद थे, जिसकी गवाही अन्य विद्वानों ने भी दी है।

It is worth mentioning here that the Sirah writers were themselves reliable and trustworthy, which other scholars have testified to.

- इब्न इशाक़ (85-152 हिजरी) ने "अल-मग़ाज़ी" (सैन्य अभियान) नामक एक किताब लिखी। अज़-ज़ुहरी ने उनके बारे में कहा: "जो कोई मग़ाज़ी (सैन्य अभियानों) के बारे में जानना चाहता है, वह इब्न इशाक़ की ओर रुजू करे।" शाफ़ेई ने उनके बारे में कहा: "जो कोई मग़ाज़ी में विशेषज्ञ बनना चाहता है, वह पूरी तरह मुहम्मद बिन इसहाक़ पर निर्भर है।" बुख़ारी ने भी अपनी तारीख़ में उनका ज़िक्र किया है।

- Ibn Ishaaq (85-152 AH) wrote a book called, “al-Maghazi” (the military expeditions). Az-Zuhri said about him; “Whosoever wishes to learn about the Maghazi (military expeditions), let him refer to Ibn Ishaaq.” Shafi’i said about him: “Whosoever wishes to be an expert in the maghazi, he is totally dependent on Muhammad b. Ishaq.” Bukhari also mentioned him in his Tareekh.

- इब्न सअद (168-230 हिजरी) और उनकी किताब "अत-तबक़ात" (पीढ़ियाँ)।

- Ibn Sa’d (168- 230 AH) and his book, “at-Tabaqaat” (the generations).

अल-खतीब अल-बग़दादी ने उनके बारे में कहा: “मुहम्मद बिन सअद हमारे नज़दीक अमानतदार लोगों में से हैं, और उनकी हदीसें उनकी सच्चाई को दर्शाती हैं, क्योंकि वे अपनी अधिकतर रिवायतों की जाँच करते थे।” इब्न ख़िल्लिकान ने कहा: “वे ईमानदार और भरोसेमंद थे।” इब्न हजर ने उनके बारे में कहा: “वे बड़े, विश्वसनीय हुफ़्फ़ाज़ (जिन्हें हदीसें कंठस्थ थीं) और आलोचकों में से एक थे।” अत-तबरी (224-310 हि.) की एक किताब है, जिसका नाम है “तारीख़ अर-रसूल वल-मुलूक” (पैग़म्बरों और बादशाहों का इतिहास), जिसमें उन्होंने इसनाद (रिवायत की कड़ी) की पद्धति अपनाई। अल-खतीब अल-बग़दादी ने उनके बारे में कहा, “वे सुनन (यानी हदीस) के ज्ञाता थे, उनके प्रसारण के सिलसिलों के, सहीह हदीस को ज़ईफ़ (कमज़ोर) और मनगढ़ंत से अलग करने के, और लोगों के इतिहास व उनकी ख़बरों के।” अधिकतर हदीसों के लिए उन्होंने ‘तारीख़’ को मुहद्दिसीन की पद्धति के अनुसार लिखा।

Al-Khateeb al-Baghdadi said of him: “Muhammad b. Sa’d for us is one of the people of trust, and his hadith indicates his truthfulness for he examines most of his narrations.” Ibn Khillikaan said: “He was honest and trustworthy.” Ibn Hajar said about him: “He was one of the great, reliable huffaz (people who had memorised ahadith) and critics.” - At-Tabari (224-310 AH) he has a book entitled, “History of the Messengers and Kings” (tareekh ar-rasool wal-mulook) in which he followed the methodology of isnaad (chains of narration). Al-Khateeb al- Baghdaadi said about him, “He was knowledgeable about the Sunan (ie hadith), their lines of transmission, the sound hadith from the spurious, the history of people and their news.” For the majority of hadith, he wrote the Tareekh according to the methodology of the Muhaditheen.

उन्होंने हदीस की एक किताब संकलित की है, जिसका शीर्षक है: "तहज़ीबुल आसार व तफ़सीलुस-साबित अन रसूलिल्लाहि ﷺ मिनल अख़बार" – "रसूलुल्लाह ﷺ से वर्णित ख़बरों (हदीसों) का संशोधन और प्रमाणित ख़बरों की विस्तृत व्याख्या।" इब्न असाकिर ने इसके बारे में कहा, "यह एक अद्भुत किताब है, जिसमें उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ की हर सहीह (प्रमाणित) हदीस का वर्णन किया है।" इसी तरह, इब्न कसीर और अज़-ज़हबी को हदीस के विषय में महान विशेषज्ञता प्राप्त मानी जाती है।

He has compiled a book of hadith entitled; “Tahzeebul athaar wa tafseel at-thaabit ‘an Rasoollullahi 􀁕 minal akhbaar” – “Revision of the reports and elaboration of the proven news about the Rasool of Allah 􀁕.” Ibn ‘Asaakir said about it, “It is an amazing book, in which he spoke about every authentic hadith of the Messenger of Allah 􀁕.” - Similary, Ibn Katheer and az-Zahabi are considered to have great expertise regarding hadith.