यह स्पष्ट किया जा चुका है कि इस्लामी कार्य की एकता को अनिवार्य ठहराने के लिए प्रयुक्त प्रमाणों को दलील नहीं माना जा सकता। परंतु इसका अर्थ यह नहीं है कि दूसरा मत, जो समूहों की बहुलता की अनुमति देता है, वैध हो गया है। इसका कारण यह है कि किसी बात की नकारात्मकता उसके विपरीत को सिद्ध नहीं करती। अतः ऐसे प्रमाण होने चाहिए जो इस्तिदलाल (निष्कर्ष-निकालने की प्रक्रिया) की सत्यता और इस्तिंबात (अनुमान-निर्धारण) की सटीकता को दर्शाएँ। तो ये प्रमाण क्या हैं?

It has been clarified that the evidences used to oblige unity of the Islamic work cannot be considered as evidence. However, this does not mean that the other opinion, which permits the plurality of groups, has become legitimate. This is because the negation of a matter does not prove its opposite. There must be evidences that demonstrate the correctness of the istidlaal (deduction), and precision of the istinbaat (inference). So what are these evidences?

निस्संदेह, वे प्रमाण जो फ़ुरू' (शरई अहकाम) में मतभेद की अनुमति देते हैं और उसूल (आस्थाओं) में नहीं, अनगिनत हैं। सुन्नत ने फ़ुरू' में मतभेद की अनुमति को स्पष्ट किया है। इसीलिए हम देखते हैं कि सहाबा आपस में मतभेद रखते थे, इसी प्रकार ताबिईन और सलफ़ (पूर्वज विद्वानों) के आलिमों में भी मतभेद पाया गया। जहाँ तक मतभेद की मनाही की बात है, वह काफ़िरों के मतभेदों के बारे में आई है, जो दीन के मूल सिद्धांतों के बारे में थे, न कि फ़ुरू' के बारे में। उदाहरण के लिए, वे नबियों, क़ियामत के दिन, जीवन, मृत्यु और उनकी किताबों के बारे में मतभेद करते थे, यहाँ तक कि वे फ़िरक़ों, दलों और मिल्लों-निहल में बँट गए। वे उस सत्य से हट गए जो अल्लाह ने उनके नबियों पर उतारा था, और अपने नबियों के अनुयायियों को भी गुमराह कर दिया। अल्लाह ने फ़रमाया: "फिर फ़िरक़ों ने आपस में मतभेद किया, तो उन काफ़िरों के लिए एक बड़े दिन की हाज़िरी से बड़ी तबाही है।" [सूरह मरयम 19:37] इस प्रकार, अल्लाह ने हमें उन काफ़िरों जैसे मतभेदों से सावधान किया है।