वे इस बात के प्रमाण के रूप में उस हदीस को पेश करते हैं जिसमें "बुरे शासकों" का ज़िक्र है, जिनके विरुद्ध रसूल ﷺ ने आदेश दिया है कि यदि वे अल्लाह के शासन को स्थापित न करें तो उनसे हथियार उठाकर मुकाबला किया जाए।

They cite as evidence the hadith of “evil rulers” whom the Messenger 􀁕 has ordered to challenge with arms if they did not establish the rule of Allah 􀀬.

हमारे उन विद्वानों का सम्मान करते हुए, जिनसे हम इस राय में असहमत हैं, हम कहते हैं: इस हुक्म के मनात (वह वास्तविकता जिसके लिए हुक्म नाज़िल हुआ) की जाँच से सही समझ सामने आती है। यह हदीस दार अल-इस्लाम के उस हाकिम, यानी इमाम, के बारे में है जिसे शरई तरीके से बैअत दी गई हो। इस तरह वह मुसलमानों की बैअत से इमाम बना। जिस भूमि पर यह इमाम शासन करता था वह दार अल-इस्लाम थी, यानी उस पर इस्लाम का शासन था और उसकी सुरक्षा मुसलमानों के हाथ में थी। इस स्थिति में मुसलमानों को उसकी आज्ञा मानने का हुक्म है। लेकिन यदि हाकिम अल्लाह के उतारे हुए (कानून) की सीमाएँ लाँघ जाए और खुलेआम कुफ़्र के कानूनों से शासन करने लगे, भले ही वह एक ही हुक्म क्यों न हो जिसका कोई शुबहा-दलील भी न हो, तो मुसलमानों को हथियार के ज़रिए उसे हटाने का हुक्म दिया गया है। इस हदीस के अर्थ पर विचार कीजिए, जो हमारी चर्चा का विषय है, तो यह स्पष्ट हो जाएगा। इसे औफ़ बिन मालिक अल-अशजई ने रिवायत किया है, जिन्होंने कहा: "मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को फ़रमाते सुना: 'तुम्हारे सबसे अच्छे हाकिम वे हैं जिन्हें तुम प्यार करते हो और जो तुमसे प्यार करते हैं; तुम उनके लिए दुआ करते हो और वे तुम्हारे लिए दुआ करते हैं; और तुम्हारे सबसे बुरे हाकिम वे हैं जिन पर तुम लानत करते हो और जो तुम पर लानत करते हैं।' उन्होंने पूछा: 'तो क्या हम उनसे लड़ न दें?' उन्होंने ﷺ फ़रमाया: 'नहीं; जब तक वे तुम्हारे बीच सलात कायम रखें।'" [मुस्लिम ने रिवायत किया]। सलात कायम करने से मुराद शरई क़वानीन का लागू करना है, "बाब तस्मियतुल कुल बि इस्मिल जुज़" के तरीके से (यानी अंश का नाम लेकर पूरे को मुराद लेना)।

In response to this understanding, whose advocates we respect even though we disagree with them in this opinion, we say; the examination of the manaat of the hukm, (the reality for which the rule was revealed to treat) uncovers the correct understanding. The hadith deals with the ruler - the Imaam in dar al-Islam - who has been given a legitimate Shar’ee, bai’ah. Thus, he became an Imam through the bai’ah of the Muslims. The land that this Imaam ruled was dar al-Islam, ie it was ruled by Islam, and its security was in the hands of the Muslims. The Muslims in this instance are ordered to obey him. If the ruler happened to exceed the bounds with regards to what Allah 􀀬 has revealed, and began to openly rule by kufr laws, even if it is one hukm that has not even a semblance of an evidence (shubhat daleel), then the Muslims are commanded to overthrow him by arms. Contemplate the meaning of the following hadith, which is the subject of our discussion, and this will become clear. It has been narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i who said “I heard the Rasool of Allah 􀁕 say; ‘The best of your leaders are those that you love, and they love you; you pray for them and they pray for you; and the worst of your leaders are those that you curse and they curse you.’ They said; ‘Should not then we fight against them.’ He 􀁕 said; ‘No; as long they establish the Salah amongst you.’” [Reported by Muslim]. What is meant by the establishment of the Salah is the application of the Shar’ee rules by way of “baab tasmiyatul kul bi ismil juz’a” (meaning the whole by mentioning a part).

दार अल-कुफ़्र के शासक की वास्तविकता तो बिल्कुल अलग है। वह मुसलमानों का इमाम नहीं है, यद्यपि वह उनका शासक है, और उसे शरीअत द्वारा निर्धारित वैध तरीके से नियुक्त नहीं किया गया है, और उसने कभी इस बात की प्रतिबद्धता नहीं जताई कि वह उनके जीवन में इस्लामी नियमों को स्थापित करेगा, जबकि यह उस पर अनिवार्य था।

As for the ruler of dar al-kufr, his reality is completely different. He is not the Imaam of the Muslims, though he is their ruler, and he has not been appointed in the lawful manner as the Shar’a stipulates, and he never committed himself to establishing the Islamic rules in their life, even though it was an obligation upon him.

जब हम अपनी वास्तविकता पर भी दृष्टि डालते हैं, तो पाते हैं कि परिवर्तन की प्रक्रिया में केवल हथियार उठा लेना पर्याप्त नहीं है। मामला शासक को बदलने से आगे बढ़कर इस्लाम के अनुसार शासन करने के प्रश्न तक पहुँच गया है। तो इसकी ज़िम्मेदारियों को कौन उठाएगा? इसके लिए राजनीतिज्ञों और एक इस्लामी राजनीतिक माध्यम की आवश्यकता है।

When we look also at our reality, we find that it is not enough to bear arms in the process of change. The issue has gone beyond the changing of the ruler to the issue of ruling by Islam. So who will undertake its responsibilities? It requires statesmen and an Islamic political medium.

इस्लाम के अनुसार शासन करने का मामला इतना आसान नहीं है कि कोई भी सैन्य नेता इसे अपने हाथ में ले ले, चाहे वह सैन्य दृष्टि से कितना भी सक्षम क्यों न हो और इस्लाम के प्रति चाहे वह कितना भी निष्ठावान क्यों न हो। इसके लिए अनुभव, समझ, दृढ़ता और एक विशिष्ट शरई समझ की आवश्यकता है। अल्लाह के रसूल ﷺ का तरीका इन सब बातों को सुनिश्चित करता है।

The issue of ruling by Islam is not easy, such that any military leader can undertake it, however competent he may be militarily, and however sincere he may be to Islam. It requires experiance, understanding, pursuance, and a distinguished Shar’ee understanding. The method of the Messenger 􀁕 ensures all of this:

यह सुनिश्चित करता है कि एक असाधारण मुस्लिम राजनेता और नेता तैयार हो, जिसने इस्लामी राज्य की स्थापना से पहले दा'वाह को आगे बढ़ाने में वर्षों का अनुभव बिताया हो। वह काफ़िर राज्यों के छल-कपट, धोखे और चालाकी को जानता है, इसलिए वह उनके बहकावे में नहीं आता।

- It ensures that the extraordinary Muslim politician and leader is produced, who has years of experience spent in carrying the da’wah before the establishment of the Islamic State. He knows the tricks and deception, and cunning of the Kaafir states such that he is not deceived.

इस प्रकार वह राज्य की रक्षा कर सकेगा और उसे विश्व के अन्य राज्यों के बीच उसकी स्थिति के अनुरूप भूमिका तक विकसित कर सकेगा — एक ऐसे राज्य के रूप में जो मार्गदर्शन करता है और स्वयं मार्गदर्शित है, तथा नुबूवत के मार्ग पर चलने वाली एक सदाचारी ख़िलाफ़त के रूप में।

He will then be able to protect the state and develop the state to the role befitting its position amidst the other states of the world as a guiding and guided state, and a righteous Khilafah on the way of the Prophethood.

यह उन निष्ठावान नौजवानों (शबाब) के तैयार होने को सुनिश्चित करेगा जो राज्य की स्थापना से पहले दा'वah का बोझ उठाएँगे, ताकि वे, दा'वah के मामलों की फ़िक्र रखने वाले अन्य मुसलमानों के साथ मिलकर इस्लामी राजनीतिक माध्यम का गठन करें, और इन्हीं में से वुलात (गवर्नर), अमीर-ए-जिहाद, राजदूत और दूसरे राज्यों में लोगों तक दा'वah पहुँचाने वाले लोग निकलेंगे।

- It will ensure the production of sincere Shabaab who will carry the burden of the da’wah before the establishment of the State, such that they, with others of the Muslims who are concerned about the matters of the da’wah, form the Islamic political medium, and from them will come the walis (governers), Ameer of Jihaad, ambassadors and those who carry the da’wah to the people in other states.

यह ऐसा सामाजिक आधार तैयार करेगा जो इस्लाम को अपनाएगा और राज्य को सहारा देगा तथा उसकी रक्षा करेगा।

- It will generate the popular base, which will embrace Islam and the state and protect it.

यह उन प्रशिक्षित और शक्तिशाली लोगों को सुनिश्चित करेगा, जिनकी ताकत तब बढ़ेगी जब जनता उनके विरुद्ध नहीं, बल्कि उनके साथ खड़ी होगी, खासकर जब वे यह समझेंगे कि शासक, उसके साथ का शासनतंत्र और वह शक्ति जिस पर वह निर्भर है, उनके लिए एक ऐसी शक्ति है जो वही कार्य करती है जो अल्लाह (SWT) ने उन पर अनिवार्य किया है, यानी इस्लाम को लागू करना और दीन को मज़बूत करना।

- It will ensure the well trained people of power, whose strength will increase when the people stand by their side and not against them, especially when they realise that the ruler, the ruling apparatus with him and the power which he depends on is a force for them, that undertakes what Allah 􀀬 has imposed on them in terms of applying Islam and strengthening the deen.

इसके अलावा, सशस्त्र कार्य के लिए धन, हथियार और प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है।

Furthermore, the armed work requires money, weapons and training.

यह आंदोलन पर बोझ डालेगा, इसलिए वह दूसरों से सहायता लेने की ओर झुक जाएगा। यही असफलता का पहला कदम है। मुसलमानों ने इस रास्ते को आज़माया है, और इससे उन्हें बहुत नुकसान हुआ। और "try out" जैसा प्रयोग स्वयं भी गलत है।

This will overburden the movement, hence it will be tempted to resort to others for assistance. This is the first step to failure. The Muslims have tried out this path, and it caused them much harm. Not to mention that the expression “try out” is itself erroneous.

जब हम कहते हैं कि हथियार उठाना बदलाव का शरई तरीका नहीं है, तो इसका मतलब उन ज़ालिम हुक्मरानों को बचाना नहीं है जिन्हें मुसलमानों की ज़रा भी परवाह नहीं। बल्कि इसका मक़सद हमारे कुछ मुख़लिस दीनी भाइयों को बचाना है, जिनकी कोशिशों को हम शरई तौर पर अपेक्षित काम में एक करना चाहते हैं। हम उन्हें इस हक़ीक़त की याद दिलाते हैं कि रसूल ﷺ ने मक्का में अपने सहाबा को हथियार उठाने से रोका था, जब आपने फ़रमाया: “मुझे माफ़ करने का हुक्म दिया गया है, इसलिए लड़ो मत।” [सीरह इब्न हिशाम]। इसके अलावा अल्लाह (SWT) का यह फ़रमान भी है: “क्या तुमने उन लोगों को नहीं देखा जिनसे कहा गया था कि अपने हाथ रोके रखो (लड़ाई से) और नमाज़ क़ायम करो और ज़कात दो, लेकिन जब उनपर लड़ाई फ़र्ज़ कर दी गई...” [TMQ 4:77] इस तरह हमें बहुत से पुष्टि करने वाले शरई दलायल मिलते हैं, जो दावत में रसूल ﷺ के तरीक़े की पैरवी की पुष्टि करते हैं। उसमें कोई भी इज़ाफ़ा, कमी, बदलाव, तब्दीली या संशोधन दावत, जमात और इस्लामी उम्मत पर बुरा असर डालेगा। इसलिए हमने शरीअत और रसूल ﷺ के तरीक़े के सही अध्ययन की अहमियत पर ज़ोर दिया है, ताकि रसूल ﷺ की सबसे बेहतरीन पैरवी हासिल हो सके। सही रास्ता दिखाना अल्लाह (SWT) के हाथ में है।

When we say that carrying weapons is not the Shar’ee method of change, this is not to spare those unjust rulers who do not care about the Muslims at all. Rather, it is to spare some of our sincere brothers in the deen, we wish to unite their efforts in the required Shar’ee work. We remind them of the fact that the Messenger 􀁕 forbade his companions in Makkah from using weapons when he said; “I have been ordered to forgive, so do not fight.” [Sirah Ibn Hisham]. Furthermore there is the revelation of His 􀀬 saying; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform the Salah, and give zakah, but when the fighting was ordained for them...” [TMQ 4:77] In this manner, we find many corroborative Shar’ee evidences, which confirms following the method of the Messenger 􀁕 in the da’wah. Any addition, omission, change, alteration, or modification will have a bad effect on the da’wah, group and the Islamic Ummah. Thus, we have insisted on the importance of the proper study of the Shar’a and the method of the Messenger 􀁕, in order to achieve the best emulation of the Messenger 􀁕. It is for Allah 􀀬 to show us the right way.