इस्लाम में अच्छाई का आदेश देना और बुराई से रोकना, तथा समूहों से संबंधित चर्चा, उस कार्य की परिभाषा के बाद आती है जो शरीअत ने समूह से अपेक्षित किया है। यहाँ हम उन समूहों की बात नहीं करेंगे जो शरीअत के आंशिक हुक्मों को लागू करने के लिए बनाए गए हों, जैसे गरीब मुसलमानों की सहायता के लिए स्थापित दान संस्थाएँ, मार्गदर्शन और उपदेश की संस्थाएँ, मस्जिदें बनवाने की संस्थाएँ, कुरआन-ए-करीम पढ़ाने की संस्थाएँ आदि। बल्कि हमारी चर्चा उन समूहों के अस्तित्व से संबंधित है जो पूरे दीन को स्थापित करने की ज़िम्मेदारी उठाते हैं। यह ज़िम्मेदारी ख़िलाफ़त की स्थापना के द्वारा पूरी होती है, जिसका काम मुसलमानों के जीवन में इस्लाम को क़ायम करना है। इसका सरोकार उन सभी अच्छाइयों को अस्तित्व में लाना होगा जिनका शरीअत ने आदेश दिया है, और उन सभी बुराइयों को मिटाना होगा जिन्हें शरीअत ने हराम ठहराया है। यह राज्य के भीतर इस्लाम को पूर्ण रूप से लागू करने और उसे दुनिया तक पहुँचाने के रूप में अपनी भूमिका निभाती है।

Indeed, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, relating to groups is defined after defining the work demanded by the Shar’a from the group. Here we will not be talking about groups which are established to establish partial Shar’a rules, such as the charity associations which are founded to help the poor Muslims, or the associations for guidance and admonition, or associations for building mosques, associations for teaching the Qur’an al-Kareem etc. Rather our discussion deals with the existence of groups which shoulder the responsibility of establishing the whole deen. That is via the establishment of the Khilafah, whose role is to establish Islam in the life of the Muslims. Its concern will be to bring into existence all the ma’roofaat that the Shar’a has ordered and remove all the munkaraat that the Shar’a has forbidden. It takes its role in life, in terms of applying Islam completely inside the State and carrying it to the world.

इस्लामी राज्य के पास शरीअत द्वारा सौंपे गए बड़े कार्य हैं, जो राज्य के अस्तित्व के साथ पूरे होते हैं और राज्य के न रहने पर जीवन से लुप्त हो जाते हैं और घटते चले जाते हैं। अतः उस समूह का महत्व, जो इस्लामी राज्य की स्थापना के लिए काम करना चाहता है, उस लक्ष्य के महत्व से आता है जिसे वह प्राप्त करना चाहता है। जब हमारे समय में कोई ऐसा समूह नहीं है जो इस्लामी राज्य की स्थापना के द्वारा इस्लामी जीवन-पद्धति को पुनः स्थापित करने के लिए काम कर रहा हो, तो इसका अर्थ है कि मुसलमानों ने उन सभी दायित्वों की उपेक्षा कर दी है जो अल्लाह ﷻ ने इस्लामी राज्य को सौंपे हैं, और ये दायित्व अनेक हैं। परिणामस्वरूप, इस दायित्व को छोड़ने से बड़ा कोई पाप नहीं है।

The Islamic State has great tasks the Shar’a has entrusted it with, which are realised with the State’s existence and disappear from life and dwindle away with the State’s absence. Thus, the importance of the group that wishes to work to establish the Islamic State comes from the importance of what it wants to achieve. When there is no group in our time working to resume the Islamic way of life via the establishment of the Islamic State, that means that the Muslims have neglected all the obligations entrusted by Allah 􀀬 to the Islamic State, which are many, and consequently there is no sin greater than leaving this obligation.

जो मुसलमान इस्लामी जीवन-व्यवस्था को फिर से लागू करने के लिए काम नहीं करते, वे गुनहगार होंगे जब कोई व्यभिचारी ज़िना करता है; चोर चोरी करता है; शासक लोगों पर ज़ुल्म करता है; स्त्रियाँ आधी-नंगी होकर सड़कों पर निकलती हैं; फ़साद बढ़ता है; जिहाद रुक जाता है; काफ़िर मुसलमानों पर हावी हो जाते हैं; मुंकर (बुरे काम) फैल जाते हैं और मा'रूफ़ (भले काम) सीमित हो जाते हैं। इसका कारण यह है कि ये सारी बातें तब फैलती हैं जब मुसलमान उस फ़र्ज़ की उपेक्षा करते हैं जो अल्लाह 􀀬 ने उन पर लाज़िम किया है, और वह है अल्लाह 􀀬 की रज़ामंदी वाली सही ख़िलाफ़त स्थापित करने का फ़र्ज़ कि इसके लिए काम किया जाए। यही ख़िलाफ़त बदले में चीज़ों को उनकी सही जगह पर रखती है, मुसलमानों के जीवन में शरीअत को लागू करती है और उनके दिलों में ईमान बोती है, और इस तरह तक़वा और इहसान के फल उगाती है।

The Muslims who do not work to resume the Islamic way of life, will be sinful when a fornicator commits zina; a thief steals; a ruler oppresses the people; women go out into the streets half-naked; the corruption increases; Jihaad stops; the Kuffar control the Muslims; munkar becomes widespread and the ma’roof becomes limited. This is because all these matters spread when the Muslims neglected the fard Allah 􀀬 obliged on them, which is the fard of working to establish the righteous Khilafah with which Allah 􀀬 is pleased. In its turn, it puts matters in their correct place, establishes the Shar’a in the life of the Muslims and plants the Imaan in their souls and thus cultivates the fruits of taqwa and ihsan.

अतः यह सामूहिक कार्य एक शरई दायित्व है, जिस पर बिगड़ी हुई स्थिति के बदलने और उसके सुधार का दारोमदार है। यह दायित्व उम्मत को उस निम्न गहराई से निकालेगा जिस तक वह पहुँच चुकी है, और उसे उसका पुराना गौरव और शक्ति लौटाएगा, जहाँ वह एक मार्गदर्शित और मार्गदर्शन करने वाली उम्मत के रूप में राष्ट्रों के बीच सर्वोच्च स्थान प्राप्त करेगी।

Hence this collective work is a Shar’ee obligation, on which the change of the deteriorated situation and its correction depends. This obligation will rescue the Ummah from the low depths to which she has reached and return her to her former glory and power, where she would assume the highest position amongst the nations, as a guided and guiding Ummah.

मुसलमान को आज ऐसा कौन-सा सवाब मिल सकता है जो उस सामूहिक काम से बढ़कर हो जो मुसलमानों को आज की हालत से बचाने की ओर ले जाए? क्योंकि रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "अल्लाह तुम्हारे ज़रिए किसी एक इंसान को हिदायत दे दे, यह तुम्हारे लिए लाल ऊँटों से बेहतर है।" [इसे बुख़ारी ने रिवायत किया]। उससे बढ़कर सवाब वाला काम और क्या हो सकता है जो सभी मुसलमानों की हालत सुधारे और उन्हें तबाही से बचाए, और इस अमल के ज़रिए हर तरफ़ से दरवाज़े खोल दे ताकि लोग अल्लाह के दीन में गिरोह दर गिरोह दाख़िल हों? जब किसी ने पूछा कि क्या कोई अमल अल्लाह की राह के जिहाद के बराबर है, तो रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "नहीं, मुझे उसके बराबर कोई चीज़ नहीं मिलती।" फिर आपने ﷺ उससे पूछा: "जब मुजाहिद जिहाद के लिए निकले, तो क्या तुम अपनी मस्जिद में दाख़िल होकर क़ियाम कर सकते हो, थकावट महसूस किए बिना? और क्या रोज़े रखकर इफ़्तार (रोज़ा खोलना) न करोगे?" उस आदमी ने कहा: "यह कौन कर सकता है?" [इसे बुख़ारी ने रिवायत किया]। क्या रसूल ﷺ ने नहीं फ़रमाया: "सबसे अफ़ज़ल जिहाद ज़ालिम हुक्मरान के सामने हक़ बात कहना है।" क्या रसूल ﷺ ने नहीं फ़रमाया: "शहीदों का सरदार हमज़ा है, और वह शख़्स जो किसी ज़ालिम हुक्मरान के सामने खड़ा हुआ, नेकी का हुक्म दिया और बुराई से रोका, और फिर क़त्ल कर दिया गया।" [इसे हाकिम ने रिवायत किया]। क्या मुसलमान के लिए जायज़ है कि आज मुसलमानों की हालत जानते हुए उन्हें हलाक होने के लिए छोड़ दे? तो फिर वह क्या होगा:

What reward is there that a Muslim gets today that is greater than the collective work which leads to saving the Muslims from the situation they are in today. For the Messenger 􀁕 has said; “That Allah should guide a man through you is better for you than having the red (best) camels.” [Reported by al-Bukhari]. What is more rewardable than the work to rectify the situation of all the Muslims and save them from destruction, and by this action open the gates from all sides so that people may enter the deen of Allah 􀀬 in crowds. When the Messenger 􀁕 said to the one who asked if there was any action that was equal to Jihaad in the path of Allah 􀀬; “‘No, I do not find anything equal to it.’ Then he 􀁕 asked him; ‘When the Mujaahid goes out to Jihaad are you able to enter your mosque, do qiyaam and not become tired? And fast and not have iftaar (not break the fast)?’ The man said; ‘Who can do that?’” [Reported by Bukhari]. Did not the Messenger 􀁕 say; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” Did the Messenger 􀁕 not say; “The master of martyrs is Hamzah, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the ma’roof) and forbid (the munkar) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Is it allowed for the Muslim, while knowing the situation of Muslims today, to leave them to perish? Will he then be:

"…जैसे शरीर, कि जब उसके एक अंग में दर्द होता है तो बाकी शरीर बेचैनी और बुखार में उसे पुकारता है।"? [मुस्लिम ने रिवायत किया]। क्या वह होगा: "…जैसे वह इमारत जिसका एक हिस्सा दूसरे हिस्से को मज़बूत करता है।"? [मुस्लिम ने रिवायत किया]। तो मुसलमान के सामने या तो बड़ा सवाब आता है या स्पष्ट गुनाह। यही इस्लाम में फ़र्ज़ की हालत है।

“…like the body which if one part aches then the rest of the body calls out to it in sleeplessness and fever.”? [Reported by Muslim]. Will he be: “…like the building where one part strengthens another.”? [Reported by Muslim]. So before the Muslim lays either a great reward or a manifest sin. This is the condition of the fard in Islam.

यह बाकी फ़र्ज़ों की तरह है, जो इसे अदा करता है उसे सवाब मिलता है और जो इसे छोड़ता है उसे सज़ा दी जाती है।

It is like the rest of the obligations, the one who does it is rewarded and the one who leaves it is punished.

हम फिर से याद दिला दें कि हम उस दावत की बात नहीं कर रहे जो इस्लाम के कुछ हिस्सों या एक-दो पहलुओं को स्थापित करने के लिए सामूहिक प्रयास करती है। बल्कि हमारा मतलब वह सामूहिक कार्य है जिसका उद्देश्य खिलाफत की स्थापना के तरीके से काम करते हुए पूरे इस्लाम को स्थापित करना है।

We do remind again that we are not talking about the da’wah to partial collective actions, which establish a part or two from Islam. Rather we mean the collective work that aims at the establishment of Islam as a whole via the way of working to establish the Khilafah.