शरीअत, जिसे अल्लाह 􀀬 ने उतारा और स्पष्ट किया, को केवल स्पष्ट विचारों तक सीमित नहीं छोड़ा गया, बल्कि विधायक चाहता था कि वह वास्तविकता में एक मूर्त सच्चाई बने। इसलिए उसने 􀀬 व्यावहारिक नियम उतारे जिनका उद्देश्य उसके अस्तित्व को वास्तविकता में बनाए रखना और जिसे शरीअत मना करती है उससे रोकना था, और इसका साधन राज्य है। अतः उसने 􀀬 शरीअत की रक्षा के लिए उसकी स्थापना का आदेश दिया। अल्लाह 􀀬 ने शासक के लिए नियम बनाए; उसने 􀀬 उसे आदेश दिया, मना किया और उसे धर्म की स्थापना तथा उसकी रक्षा करने का निर्देश दिया। उसने 􀀬 उम्मत को इसमें शासक की आज्ञा मानने का आदेश दिया और लापरवाही करने पर उससे हिसाब लेने का भी। उसने 􀀬 यह माँग उम्मत से, व्यक्तियों और समूहों दोनों से की। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “शहीदों का सरदार हमज़ा है, और वह व्यक्ति जो किसी अत्याचारी शासक के सामने खड़ा हुआ, उसे (भलाई का) आदेश दिया और (बुराई से) रोका, और मारा गया।” [अल-हाकिम ने रिवायत किया]। आप ﷺ ने फ़रमाया: “सबसे श्रेष्ठ जिहाद अत्याचारी शासक के सामने सत्य का कहना है।” [इब्न माजह और नसाई ने रिवायत किया]। आप ﷺ ने यह भी फ़रमाया: “नहीं, अल्लाह की क़सम, तुम्हें भलाई का आदेश देना और बुराई से रोकना होगा, और अत्याचारी का हाथ पकड़ना होगा, उसे सत्य पर बाध्य करना होगा और सत्य तक सीमित रखना होगा।” [अबू दाऊद और तिर्मिज़ी ने रिवायत किया]। अत्याचारी शासक को सत्य पर बाध्य करने और उसे सत्य तक सीमित रखने की शक्ति वही लोग रख सकते हैं जिनके पास बल और सामर्थ्य हो, यानी एक समूह या दल, क्योंकि व्यक्ति अकेले ऐसा नहीं कर सकते।

The Shar’a, which Allah 􀀬 revealed and expounded, was not left as just clear thoughts, rather the legislator wanted it to be a tangible reality. Thus, He 􀀬 revealed practical rules whose purpose was to preserve its existence in the reality, and prohibit what the Shar’a prohibits, and the method for that is the State. Thus, He 􀀬 ordered its establishment to protect the Shar’a. Allah 􀀬 put laws for the ruler; He 􀀬 ordered him and forbade and commanded him to establish the deen and guard over it. He 􀀬 ordered the Ummah to obey him in this and account him if he was neglectful. He 􀀬 demanded this from the Ummah, as individuals and parties. The Rasool of Allah 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin him (with the good) and forbid him (of the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. He 􀁕 said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 also said; “Nay, by Allah, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and hold at the hand of the tyrant, and force him on the truth and restrict him to the truth.” [Reported by Abu Dawud and Tirmizi]. Nobody can force the unjust ruler on the truth and restrict him to it, except those who have might and power, ie a group or party because individuals are not able to do this.

सहाबा और पूर्व के फ़ुक़हाा (विधिवेत्ता) जानते थे कि इसके लिए इस्लामी राज्य एक अनिवार्य पूर्व-शर्त है; उसके अस्तित्व से नियम लागू होते हैं और उसके खो जाने से नियम लुप्त हो जाते हैं। अबू बक्र (अल्लाह उनसे प्रसन्न हों) से जब मूल विषय (इस्लाम) के बारे में पूछा गया कि "यह कैसे बना रहेगा?" तो उन्होंने कहा: "जब तक शासक सही मार्ग पर रहेंगे।" शैख़ुल इस्लाम इब्न तैमिया ने अल-फ़ुदैल से, जिन्होंने इयाद और अहमद बिन हंबल से (रिवायत) की, उल्लेख किया: "यदि कोई दुआ ऐसी होती जिसे अल्लाह 􀀬 स्वीकार करता, तो हम उसे शासक (सुल्तान) के लिए करते।" इस्लाम सभी लोगों के लिए एक दीन है, जिसमें भलाई (ख़ैर) समाहित है।

The Sahabah and the Fuqahaa (jurists) in the past knew that the Islamic State was the essential prerequisite for that; through its existence the rules are applied and through its loss the rules disappear. Abu Bakr (may Allah be pleased with him), when he was asked about the fundamental matter (Islam); “How will it continue?” He said; “As long as the leaders are on the correct path.” Shaykh ul Islam Ibn Taymiyyah mentioned on the authority of al-Fadeel from ‘Iyaad and Ahmad b. Hanbal; “If there was a du’a (call) that Allah 􀀬 would accept, then we would have made it for the ruler (sultan).” Islam is a deen for all people, which contains within it the khayr (good)

पूरी मानवजाति के लिए है, न कि किसी एक क़ौम को दूसरी के बहिष्कार में। इसका अक़ीदा (आस्था) सार्वभौमिक है और इसकी व्यवस्था भी सार्वभौमिक है। इसमें इसे दुनिया तक पहुँचाने का एक तरीक़ा भी शामिल है, जो एक ऐसी राज्य-सत्ता की मौजूदगी से होता है जो इस्लाम को लागू करती है और उसे दुनिया तक पहुँचाती है। इस्लामी राज्य के बारे में भी यह ज्ञात है कि उसका अस्तित्व में होना ज़रूरी है, ताकि वह वे फ़र्ज़ अदा कर सके जो उस पर लागू होते हैं। तो उसका काम क्या है? और अगर राज्य मौजूद न हो तो उसे कौन स्थापित करेगा?

for the whole of mankind, and not just for one people to the exclusion of another. Its creed is universal and so is its system. It also contains a method for conveying it to the world, through the presence of a State that applies Islam and conveys it to the world. The Islamic State, in turn, is known that it must exist, so that it can undertake what is incumbent on it. So what is its task? Who will establish the State if it does not exist?

यदि वह अपने मार्ग से भटक जाए, तो उसका मार्ग कौन सुधारेगा?

Who will correct its course, if it deviated?

जहाँ तक उस कार्य की बात है जो अल्लाह 􀀬 ने इसे सौंपा है, वह है पूरे दीन की स्थापना। अतः राज्य पर दीन के लागू होने की ज़िम्मेदारी है, चाहे वे व्यक्तिगत नियम हों या सामूहिक नियम, चाहे व्यक्तिगत फ़र्ज़ हों या सामूहिक (किफ़ाया) फ़र्ज़। उसकी ज़िम्मेदारी है कि वह दीन को स्थापित करे, अर्थात् मारूफ़ को क़ायम करे और मुनकर को व्यावहारिक रूप से मिटाए। इसलिए यदि कोई मुसलमान नमाज़ नहीं पढ़ता, तो राज्य उसे नमाज़ पढ़ने का आदेश देगा, अन्यथा उसे दंड दिया जाएगा। इसी प्रकार यदि वह ज़कात नहीं देता, हज नहीं करता या रोज़े नहीं रखता, तो इन सभी व्यक्तिगत फ़र्ज़ों और उन जैसे अन्य फ़र्ज़ों की मौजूदगी की रक्षा करना और उन्हें त्यागने वालों से हिसाब लेना राज्य का दायित्व है। यही बात सामूहिक फ़र्ज़ों पर भी लागू होती है। यदि राज्य उन सभी हितों की रक्षा नहीं करता जिनकी उम्मत को आवश्यकता है, जैसे दवाइयाँ, इंजीनियरिंग, शिक्षा और अन्य चीज़ें उपलब्ध कराना, जिनके अस्तित्व के लिए प्रबंधन, समन्वय और कार्यों का वितरण आवश्यक है; और जिन फ़र्ज़ों का अस्तित्व उम्मत में बँटा हुआ है, जैसे जिहाद और इज्तिहाद, जिनकी स्थापना का आदेश शरीयत ने ख़लीफ़ा को सौंपा और उसे इसका हुक्म दिया; और यदि इन मामलों में उसकी ओर से कोई लापरवाही होती है, तो उम्मत को उससे इसका हिसाब लेना चाहिए और उसे इसे दूर करने के लिए बाध्य करना चाहिए। शरीयत ने इस संबंध में सटीक नियम निर्धारित किए हैं। उसने मुसलमानों को ख़लीफ़ा के विरुद्ध विद्रोह करने से मना किया है, सिवाय उस स्थिति के जब वह खुला कुफ़्र प्रकट करे।

As for the task entrusted to it by Allah 􀀬, it is the establishment of the whole deen. Thus the State is responsible for the application of the deen, whether the individual rules or the collective rules, whether the individual obligations or the collective (sufficiency) ones. It is responsible for establishing the deen, ie establishing the ma’roof and removing the munkar practically. Thus, if the Muslim does not pray, the State will order him to pray, otherwise he will be punished. Similarly, if he does not pay Zakah, make Hajj or fast, all of such individual obligations and their likes, the State is obliged to guard over their presence and account those neglecting them. This also applies to the collective obligations. If the State does not secure all the interests which the Ummah require in terms of providing medicine, engineering, education and others, whose existence requires management, coordination and distribution of assignments; if the obligations whose existence is divided among the Ummah, such as Jihaad and Ijtihaad, the establishment of which the Lawgiver entrusted and commanded the Khaleefah with; if there is any negligence from his side in these matters, the Ummah must account him on that and force him to address it. The Lawgiver has determined precise rules in this regard. He 􀀬 prohibited the Muslims to rebel against the Khaleefah, except in case he displayed the bawah (open) kufr.

इस्लामी राज्य में यह मूलभूत बात है कि शासक शरीयत के नियमों के अनुसार लोगों के मामलों का संरक्षक है। शरीयत के अनुसार, वह मुनकरात को रोकने का ज़िम्मेदार है, चाहे वे व्यक्तियों से हों या समूहों से। इसीलिए रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "इमाम एक चरवाहा है और (केवल) वही अपनी रعایा (प्रजा) के लिए ज़िम्मेदार है।" [मुत्तफ़क़ अलैह]। अल्लाह ने उस पर यह ज़िम्मेदारी डाली है कि वह व्यक्तियों या समूहों को, अल्लाह द्वारा निर्धारित सभी दायित्वों को पूरा करने के लिए बाध्य करे। जब किसी मामले को पूरा करने के लिए बल की आवश्यकता हो, तो उस पर बल का प्रयोग करना अनिवार्य है। इसी प्रकार, अल्लाह ने उस पर यह अनिवार्य किया है कि वह लोगों को हराम कार्य करने से रोके, और यदि ऐसे किसी मामले में हराम को रोकने के लिए बल के प्रयोग की आवश्यकता हो, तो उस पर बल का प्रयोग करना अनिवार्य है। अतः सिद्धांततः राज्य मुनकर को बदलता है और उसे हाथ अर्थात बल के द्वारा हटाता है। यह इसलिए है क्योंकि शरीयत के अनुसार, इस्लाम के लागू किए जाने और लोगों को उसके नियमों का पालन करने पर मजबूर करने की ज़िम्मेदारी राज्य की है।

It is fundamental in the Islamic State that the ruler is the guardian over the affairs of people with Shar’a rules. According to the Shar’a, he is responsible for preventing the munkaraat, whether they occur from individuals or groups. Thus, the Messenger 􀁕 said; “The Imaam is a Shepherd and (only) he is responsible for the citizens.” [Agreed upon]. Allah 􀀬 charged him with the responsibility of forcing people, whether individuals or groups, to undertake all the obligations which have been ordained by Allah 􀀬.When a certain matter requires force for its performance, he is obliged to use force. Similarly, Allah 􀀬 has obliged him to prevent people from committing haraam, and if such a matter requires the use of force to prevent them from committing the haraam, he is obliged to use force. Thus, in principle the State changes the munkar and removes it with the hand ie force. This is because according to the Shar’a, it is responsible for the implementation of Islam and compelling the people to abide by its rules.

लेकिन यदि शासक कोई मुंकर (बुराई) करता है - जैसे अन्याय करना, झूठे तरीकों से दूसरों का धन हड़पना, लोगों के अधिकार रोकना, नागरिकों के मामलों की उपेक्षा करना, किसी वाजिब कर्तव्य को न निभाना, इस्लाम के किसी नियम का विरोध करना या ऐसी कोई और मुंकर बात - तो सभी मुसलमानों पर यह अनिवार्य है कि वे उसका हिसाब लें, उसके द्वारा की गई मुंकर बात को अस्वीकार करें, और व्यक्तिगत रूप से तथा समूहों में मिलकर काम करें ताकि वह उसे बदल दे; अन्यथा यदि वे चुप रहें और उस मुंकर को बदले बिना छोड़ दें, तो वे गुनहगार होंगे।

However, if the ruler commits a munkar - such as committing injustice, appropriating the wealth of others through false means, withholding people’s rights, neglecting the affairs of citizens, failing to do an obligation, contradicting one of the rules of Islam or any other such munkar - it is an obligation on all the Muslims to account him and reject the munkar he did, and work as individuals and groups to make him change it; otherwise they would be sinful if they remained silent and left the munkar without changing it.

मुनकर (बुरे काम) से रोकना और जब कोई बुरा काम करे तो उसे बदलना, ज़बान से हिसाब लेने में आता है। यह इस हदीस की वजह से है जो मुस्लिम ने उम्म सलमा (रज़ियल्लाहु अनहा) से रिवायत की है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Forbidding the munkar and changing it when he commits a munkar is via accounting with the tongue. This is due to what Muslim narrated from Umm Salamah that the Rasool of Allah 􀁕 said:

"तुम पर अमीर नियुक्त किए जाएँगे, और तुम उन्हें अच्छे कर्म भी करते हुए पाओगे और बुरे कर्म भी। जो उनके बुरे कर्मों से घृणा करता है वह दोष से मुक्त है, जो उनके बुरे कर्मों को नापसंद करता है वह भी सुरक्षित है, लेकिन जो उन्हें स्वीकार करता है और उनका अनुसरण करता है वह विनाश को प्राप्त होगा।" इब्न मसऊद से यह भी वर्णित है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

“Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” Ibn Mas’ud also narrated that the Rasool of Allah 􀁕 said:

"नहीं, अल्लाह की क़सम, तुम्हें लाज़िम है कि नेकी का हुक्म दो और बुराई से रोको, और ज़ालिम का हाथ पकड़ो, और उसे हक़ की तरफ़ मोड़ो और उसे हक़ पर मजबूर करो।" एक और रिवायत में यह आता है:

“Nay, by Allah, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and hold the hand of the tyrant, and force him on the truth and to constrain him to the truth.” in another narration it says:

"या अल्लाह तुम में से कुछ के दिलों को दूसरों के विरुद्ध कर देगा, फिर वह तुम पर उसी तरह लानत करेगा जैसे उसने उन पर लानत की।" [अबू दाऊद ने इसे रिवायत किया]। इसी तरह, अल्लाह के रसूल ﷺ ने अत्याचारी शासक के सामने सच बोलने को सबसे अच्छा जिहाद ठहराया, जब उन्होंने उस व्यक्ति को उत्तर दिया जिसने पूछा: "कौन सा जिहाद सबसे अच्छा है?" उन्होंने फ़रमाया:

“Or Allah will strike the hearts of some of you against others, then He will curse you as He cursed them.” [Reported by Abu Dawud]. Similarly, the Rasool of Allah 􀁕 made speaking the truth before a tyrant ruler the best Jihaad, when he answered the man who asked him; “Which Jihaad is the best?” He said:

"सबसे उत्तम जिहाद अत्याचारी शासक के सामने सत्य का शब्द बोलना है।" [इब्न माजह और नसाई ने इसे रिवायत किया है]। यह उन अहादीस के कारण भी है जो हथियार उठाकर उसके विरुद्ध विद्रोह करने से मना करती हैं, सिवाय उस एक स्थिति के जो इस नियम का अपवाद है; वह स्थिति है जब वह खुला कुफ़्र (कुफ़्र बवाह) प्रकट करे, जिसके बारे में अल्लाह ﷻ की ओर से ऐसा प्रमाण हो कि वह स्पष्ट कुफ़्र है, जिसमें कोई संदेह नहीं। यह तब होता है जब वह स्पष्ट कुफ़्र के नियमों से शासन करे और अल्लाह ﷻ के उतारे हुए आदेशों को छोड़ दे। 'औफ़ बिन मालिक अल-अश्जाई से रिवायत है कि उन्होंने अल्लाह के रसूल ﷺ को यह कहते सुना: "तुम्हारे सबसे अच्छे इमाम वे हैं जिनसे तुम प्रेम करते हो और जो तुमसे प्रेम करते हैं, जिनके लिए तुम दुआ करते हो और जो तुम्हारे लिए दुआ करते हैं, और तुम्हारे सबसे बुरे इमाम वे हैं जिनसे तुम घृणा करते हो और जो तुमसे घृणा करते हैं, और तुम उन पर लानत करते हो और वे तुम पर लानत करते हैं।" हमने पूछा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, क्या हम फिर उनका विरोध न करें?" आपने फ़रमाया: "नहीं, जब तक वे तुम्हारे बीच नमाज़ क़ायम रखें।" [मुस्लिम ने इसे रिवायत किया है]।

“The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. This is also due to the ahadith which prohibit rebellion against him by taking up arms, except in one case which is the exception to that; it is when he displays open kufr (kufr bawah) that has a proof from Allah 􀀬 that it is a flagrant kufr in which there is no doubt. That is when he rules with rules of clear kufr and abandons the ruling by what Allah 􀀬 has revealed. It is narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i that he heard the Rasool of Allah 􀁕 saying; “The best of your Imams are those whom you love and they love you and who you pray for and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.” We asked: “O Rasool of Allah shall we not then challenge them?” He said: “No, as long as they continue to establish prayer among you.” [Reported by Muslim].

"नमाज़ क़ायम करने" से मुराद इस्लाम के अनुसार शासन करना है, यानी शरीअत के अहकाम लागू करना। यह बाब तस्मियत अल-कुल्ल बिस्मिल जुज़ा (यानी पूरे को उसके एक हिस्से के नाम से दर्शाना) के तौर पर है। उम्म सलमा ने रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "तुम पर ऐसे अमीर नियुक्त किए जाएँगे कि तुम उनमें से कुछ के अच्छे काम भी देखोगे और बुरे काम भी। जो शख़्स उनके बुरे कामों से नफ़रत करे वह इल्ज़ाम से बरी है, और जो उनके बुरे कामों को नापसंद करे वह भी सुरक्षित है, लेकिन जो उन्हें पसंद करे और उनकी पैरवी करे वह हलाक होगा।" सहाबा ने पूछा: "क्या हम उनसे जंग न करें?" आप ﷺ ने फ़रमाया: "नहीं, जब तक वे नमाज़ पढ़ते रहें।" [मुस्लिम ने रिवायत किया] उबादा बिन अस-सामित ने कहा: "अल्लाह के रसूल ﷺ ने हमें बुलाया तो हमने आप ﷺ से बैअत की कि आसानी और मुश्किल, ख़ुशी और तंगी में, और अपने ऊपर दूसरों को तरजीह देने की हालत में भी हम सुनेंगे और मानेंगे; कि हम हुक्मरानों से झगड़ा नहीं करेंगे, सिवाय उस सूरत के जब हम खुला कुफ़्र देखें जिसकी अल्लाह की तरफ़ से हमारे पास स्पष्ट दलील हो। और यह कि हम हर हाल में हक़ बात कहेंगे, अल्लाह के रास्ते में किसी की मलामत से नहीं डरेंगे।" [मुस्लिम ने रिवायत किया] इन अहादीस का मतलब यह समझा गया है कि ये हथियार के ज़रिए शासक के ख़िलाफ़ बग़ावत से मना करती हैं, सिवाय उस स्थिति के जब वह ऐसे अहकाम से शासन करे जो स्पष्ट कुफ़्र के हों, जिस पर अल्लाह की तरफ़ से हमारे पास ऐसी दलील हो कि यह खुला कुफ़्र है और इसमें कोई शक नहीं।

What is meant by establishing the prayer is ruling by Islam, ie applying the rules of the Shar’a, by indicating the whole through naming the part (bab tasmiyat al-kull bismil juz’a). Umm Salamah narrated that the Rasool of Allah 􀁕 said; “Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” They said: “Should we not fight them?” He 􀁕 said: “No as long as they pray.” [Reported by Muslim]. ‘Ubadah b. as-Samit said; “The Rasool of Allah 􀁕 invited us so we pledged our Bai’ah to him to hear and obey in weal and woe, in ease and in hardship and in preference over ourselves; that we would not dispute with the people in authority, unless we witness flagrant Kufr of which we have a conclusive proof from Allah. And that we would speak the truth in all circumstances, fearing the blame of nobody in the path of Allah.” [Reported by Muslim] The understanding of these ahadith is that they forbid rebellion against the ruler by the use of arms, except when he rules with the rules of clear kufr for which we have proof from Allah 􀀬 that this is a flagrant kufr in which there is no doubt.

यह सब उस स्थिति में है जब मुसलमान शासक मौजूद हो और फिर वह अपना कर्तव्य पूरा करने में विफल रहे। या ऐसी स्थिति हो जब वह स्पष्ट कुफ़्र के द्वारा शासन करे - भले ही वह केवल एक ही नियम हो। ऐसी स्थिति में उम्मत के व्यक्ति और समूह उस पर रोक लगाने के लिए खड़े होने के लिए बाध्य हैं, यहाँ तक कि हथियारों के प्रयोग द्वारा भी उसे रोकने के लिए।

All of this is when the Muslim ruler is present and then he fails to do his duty. Or when there is a situation where he rules by clear kufr - even if it is one rule. In such a situation, the Ummah as individuals and groups are obliged to stand in his way and prevent him even by the use of arms.

लेकिन उस स्थिति का क्या होगा जब कोई मुस्लिम शासक ही न हो, और दारुल-इस्लाम का अस्तित्व ही न रहे? तब यह स्वाभाविक है कि शासक को सौंपे गए सभी अधिकार निलंबित हो जाएँगे, और भ्रष्टाचार तथा बुराई फैल जाएगी; बुरे नैतिक आचरण आम हो जाएँगे, और भ्रष्ट संबंध जन्म लेंगे; मुनकरात बढ़ेंगे और फैलेंगे, जबकि मारूफ़ घटेगा और मिट जाएगा। मुसलमान कमज़ोर हो जाएँगे, उनका सम्मान घटेगा और उनकी शक्ति क्षीण होती जाएगी। वे उस शेर के समान होंगे जिसके काटने वाले दाँत और पंजे न हों। वे वास्तविकता से रहित एक चित्र बन जाएँगे; न भोजन का चित्र किसी पेट को भरता है, और न ही शेर का चित्र किसी को डराता है।

So what about the situation when there is no Muslim ruler in the first place, and there is no dar al-Islam? It is natural then that all the rules entrusted with the ruler will be suspended, and corruption and vice will become widespread; bad morals will become common, and corrupt relationships would emerge; the munkaraat would increase and spread, and the maroof would decrease and diminish. The Muslims will become weak, their standing would diminish and their power would wane. They will be like the lion without biting teeth or claws. They will become a picture without a reality; and neither the picture of eating fills a stomach, neither does the picture of the lion terrify.

ऐसी परिस्थिति में — और आज की परिस्थिति यही है — उम्मत पर यह फ़र्ज़ है कि वह एक ख़लीफ़ा स्थापित करे जो अल्लाह ﷻ के उतारे हुए (नियमों) के अनुसार शासन करे, क्योंकि उसका अस्तित्व फ़र्ज़ है। लेकिन ख़लीफ़ा की स्थापना की ज़िम्मेदारी कौन उठाएगा और यह कैसे होगा? यहीं पर उन इस्लामी जमाअतों के होने की अनिवार्यता की चर्चा आती है जिनका काम अच्छाई का आदेश देना और बुराई से रोकना है।

In such a situation - which is the situation today - the Ummah should establish a Khaleefah who will rule by what Allah 􀀬 has revealed, because his presence is fard, but who will undertake the responsibility of establishing the Khaleefah and how would this be done? Here comes the discussion of the obligation of having Islamic groups whose work is to enjoin the ma’roof and forbid the munkar.