आइए हम कुछ समय के लिए तरीक़े (मंहज) के एक महत्वपूर्ण नियम पर विचार करें, यानी नुसरह (समर्थन/सहायता) की तलब पर। आइए इसे धीरे-धीरे दोबारा परखें ताकि यह समझ सकें कि हमें किस बात का पालन करना चाहिए, ख़ासकर इसलिए कि कुछ लोग इस्लामी राज्य की स्थापना के लिए काम तो कर रहे हैं, लेकिन नुसरह को ज़रा भी अहमियत नहीं देते। वे इसे ऐसे देखते हैं मानो यह कोई गौण मामला हो जिसका कोई महत्व न हो, या मानो इसकी इसनाद (वर्णन-श्रृंखला) कमज़ोर हो और इसलिए इसे न लिया जाए। वे यहीं नहीं रुके, बल्कि इस नियम पर और उन लोगों पर हमला करने लगे जो इससे जुड़े हैं, जबकि नबी ﷺ की तमाम जीवनियाँ (सीरत) इस विषय को संबोधित करती हैं, जिनमें विवरण के कुछ मामूली अंतर के सिवा कोई ख़ास फ़र्क़ नहीं है, और वे उल्लेख के लायक़ भी नहीं। सीरत के लेखकों का आज के किसी भी जाने-माने समूह से कोई संबंध नहीं था, फिर भी उन्होंने इस विषय पर चर्चा की। क़ुरआन ने स्वयं उन लोगों का ज़िक्र किया जिन्होंने, "मदद की" [TMQ 8:72], और उन्हें "अंसार (सहायक)" [TMQ 9:100] कहा। यह प्रशंसा का वर्णन है और उस सबसे प्रमुख पहलू का वर्णन है जिससे वे पहचाने गए।

Let us consider for a while an important rule from the rules of the method, that is, the seeking of the Nusrah. Let us slowly re-examine it so as to deduce what we need to follow, especially since there are people who are working to establish the Islamic State, but do not give the Nusrah the slightest attention. They do this as if it is a periphiral matter, which carries no weight, or as if its isnad (chain of narration) is weak, and so should not be taken. They did not stop here, but went on to attack this rule and those who engaged in it, even though all the biographies of the Prophet 􀁕 addressed this subject, with only a few minor differences in the details, which are not worth mentioning. The authors of the Sirah were not affiliated to any of the groups we know today, but despite this they discussed this subject. The Qur’an itself has mentioned those who; “gave help” [TMQ 8:72], and called them the, “Ansaar (Helpers)” [TMQ 9:100]. It is a description of praise and a description of the most prominent aspect by which they were characterised.

जो व्यक्ति सीरत का अध्ययन करता है, वह देखेगा कि रसूल ﷺ ने शक्तिशाली सरदारों से नुसरत (सहायता) माँगी। उन्हें एक कबीले की ओर से दूसरे कबीले तक घृणित उत्तर मिला, फिर भी उन्होंने नुसरत माँगना नहीं छोड़ा। वे इस पर अड़े रहे, इसे कई बार दोहराया, और नुसरत माँगना बंद नहीं किया। इब्न साद ने अपनी तबक़ात में पंद्रह से कम कबीलों का उल्लेख नहीं किया है (जिनके पास रसूल ﷺ गए)। यह दृढ़ता यदि कुछ दर्शाती है, तो स्पष्ट रूप से यह दर्शाती है कि नुसरत माँगना अल्लाह ﷻ की ओर से नबी ﷺ को दिया गया एक आदेश था।

The one who examines the Sirah will see the Messenger 􀁕 sought the Nusrah from the chiefs who possessed power. He did this despite the ugly response from one tribe to another. He insisted on seeking the Nusrah and repeated this many times, and did not cease in seeking it. In his Tabaqaat, Ibn Sa’d mentioned no less than fifteen tribes (that the Messenger visited). This persistence, if it indicates anything, it indicates in a clear manner that seeking the Nusrah was an order from Allah 􀀬 to the Prophet 􀁕 to do.

कुरआन का उन लोगों को, जिन्होंने (उनकी) दावत पर लब्बैक कहा, "अंसार" कहना एक और प्रमाण है। कुरआन ने उनकी एक से अधिक स्थानों पर प्रशंसा की, और अल्लाह ने उनकी ओर क्षमा के साथ रुजू किया। उनका दर्जा सीधे "मुहाजिरून" (हिजरत करने वालों) के दर्जे के बाद आता है।

The fact that the Qur’an called those people who responded as, “Ansaar” is another evidence. The Qur’an praised them in more than one place, and Allah 􀀬 turned to them with forgiveness. Their status follows directly that of the, “Muhajiroon” (emigrants).

कुरआन में "नुसरा" (मदद/समर्थन) माँगने से संबंधित शब्दों से यह संकेत मिलता है कि नुसरा माँगना एक शरई हुक्म है। इसी कारण रसूल ﷺ ये कहा करते थे: "ऐ फ़ुलाँ क़बीले, मैं अल्लाह का रसूल हूँ जिसे तुम्हारी ओर भेजा गया है। वह तुम्हें हुक्म देता है कि तुम अल्लाह की इबादत करो और उसके साथ किसी को शरीक न ठहराओ... और तुम मुझ पर ईमान लाओ, मुझ पर भरोसा करो, और मेरा समर्थन करो, यहाँ तक कि मैं तुम्हें वह बात स्पष्ट कर दूँ जिसके साथ अल्लाह ने मुझे भेजा है।" [सीरत इब्न हिशाम] यह अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की ओर से एक आदेश है, और हम जानते हैं कि यह आदेश एक शरई हुक्म है, जिसे लागू करने के लिए उपयुक्त तरीक़े अपनाए जाने चाहिए। यह केवल कोई शैली (style) नहीं है जिसे बदला जा सके।

The wording contained in the text regarding the seeking of Nusrah indicates seeking Nusrah is a Shar’ee rule. That is why the Messenger 􀁕 used to say; “O so and so tribe. I am the Rasool of Allah sent to you. He orders that you worship Allah and not associte partners with Him . . . and that you believe in me, and put your trust in me, and support me until I clarify to you what Allah 􀀬 has sent me with.” [Sirah of Ibn Hisham]. Here is a command from Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 and we know the command is a Shar’ee rule, for which the appropriate styles should be adopted in order to implement it. It is not, by itself, a mere style (that can be substituted).

इसके अलावा, रसूल ﷺ और उन लोगों के बीच जो बातचीत हुई जिनसे आपने नुसरा माँगी, तथा 'अक़बा की दूसरी मुलाक़ात में जिन्होंने आपको बैअत (वचन) दी उनके साथ आपकी बातचीत — ये सब स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं कि रसूल ﷺ का इस कार्य से, जिसे आपने आग्रहपूर्वक जारी रखा, उद्देश्य यह था कि इस दीन को स्थापित करें, और उस सत्ता (संस्था) को स्थापित करें जो दीन की रक्षा करे, उसे लागू करे और फैलाए। तो हम इसे कैसे नज़रअंदाज़ कर सकते हैं, जबकि इसी शासन-व्यवस्था के ज़रिए दावत का रुख़ बदला और उसे एक ऐसे दार (देश) तक पहुँचाया गया जो उसे लागू करे और फैलाए? यह नज़रअंदाज़ी किसके हित में की जा रही है?

Furthermore, the discussions that took place between the Messenger 􀁕 and those from whom he sought the Nusrah, as well as the discussions between himself and those who gave him the bai’ah (pledge) in the second meeting in ‘Aqabah; all these indicate clearly that the Messenger 􀁕 targeted from this action - which he insisted on pursuing - to establish this deen, and establish the entity which protects, applies and spreads the deen. So how can we neglect it, when through this rule the face of the da’wah changed, and carried it to a dar (homeland) that applies and spreads it. For whose interest is this neglect made?

काफ़िर यह समझ गए थे कि इस काम के पीछे इस दीन की बैअत और विजय है। इसीलिए हम देखते हैं कि बनू 'आमिर बिन सा'सा'आ क़बीले ने इस मामले को सत्ता से जुड़ा समझा। मक्का के काफ़िरों को देखिए कि जब उन्होंने 'अक़बा की दूसरी बैअत के बारे में सुना तो वे क्रोधित हो गए। उन्होंने कहा: "ऐ ख़ज़रज के लोगो! हमें ख़बर पहुँची है कि तुम हमारे साथी के पास आए हो और तुम उसे हमारे बीच से ले जा रहे हो, और उससे हमारे विरुद्ध लड़ने की बैअत ले रहे हो।" हम देखते हैं कि 'अक़बा की दूसरी बैअत हो जाने के बाद शैतान अपनी पूरी ऊँची आवाज़ में चीख रहा था, और कह रहा था: "ऐ अख़ाशिब के लोगो! क्या तुम चाहते हो कि मुहम्मद ﷺ और साबी लोग तुम्हारे विरुद्ध लड़ाई के लिए इकट्ठे हो जाएँ?" 'अक़बा की दूसरी बैअत के समय अल-बरा ने कहा: "हम बैअत करते हैं, ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, अल्लाह की क़सम, हम युद्ध करने वाले लोग और हथियारों वाले लोग हैं।" और अबुल-हैषम बिन तैहान ने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, हमारे दूसरे लोगों (यानी यहूदियों) से संबंध हैं, और यदि हम उन्हें तोड़ दें, फिर शायद जब हम ऐसा कर लें और अल्लाह आपको विजय दे दे, तो आप अपनी क़ौम की ओर लौट जाएँ और हमें छोड़ दें?" अस'अद बिन ज़ुरारह ने कहा: "आज उसे (मक्का से) ले जाना सभी अरबों के लिए एक चुनौती है, आपके सरदारों का वध है, और तलवारें आप पर वार करेंगी।" और अल-'अब्बास बिन 'उबादह के शब्द: "यदि आप चाहें तो हम अपनी तलवारों से मिना के लोगों पर टूट पड़ने को तैयार हैं।" अबुल-हैषम के जवाब में अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा:

- The Kuffar understood that behind this work was a pledge and triumph of this deen. Hence we see the tribe of Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah understood the matter to be related to power. Look at the Kuffar of Makkah becoming enraged when they heard about the second pledge of ‘Aqabah. They said; “O people of Khazraj! The news has reached us that you have come to our companion, and you are taking him from amongst us, and giving him the pledge to fight against us.” We see the Shaytan screaming at the top of his voice after the second bai’ah of ‘Aqabah had taken place, by saying; “O people of Akhashib. Would you like that Muhammad and the sabians gather on your fight.” During the second pledge of al-’Aqabah al-Barra said; “We give our allegiance, O Rasool of Allah, by Allah we are men of war and people of arms.” And Abu al-Haytham b. Tayhan said: “O Rasool of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them, perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” As’ad b. Zurarah said: “Taking him today (from Makkah) is a challenge to all the arabs, slaughter of your notables, and the swords biting you.” And the words of al-’Abbas b. ‘Ubadah: “If you liked, we are ready to turn against the people of Mina with our swords.” The Messenger of Allah 􀁕 in response to Abul-Haytham said:

"नहीं, खून खून है, और खून का बदला केवल खून से ही लिया जाता है। मैं तुम में से हूँ और तुम मुझ में से हो। मैं उन लोगों से लड़ूँगा जिनसे तुम लड़ो, और उनसे सुलह करूँगा जिनसे तुम सुलह करो।" देखो आइशा (रज़ि०) को, और उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ के बारे में जो कहा, कि वे ﷺ इस बात से संतुष्ट पाए गए कि अल्लाह (सुबहानहु व तआला) ने उन्हें सहायता दी और युद्ध, हथियारों और सहायता वाले लोग प्रदान किए।

“No, blood is blood, and blood is paid for only by blood. I am of you and you are of me. I will fight against those whom you fight, and make peace with whom you make peace.” See ‘Aisha, and what she said about the Messenger 􀁕, that he 􀁕 found himself content that Allah 􀀬 granted him support and a people of war, weapons and support.

इब्न हिशाम मुहम्मद ﷺ के बारे में, नुसरह माँगने के विषय पर, यह बताते हैं: "जब अल्लाह ﷻ ने चाहा कि अपने नबी ﷺ को मज़बूत करे और अपने दीन की मदद करे, तो उसने उन्हें (यानी नबी ﷺ को) अंसार के इस समूह की ओर पहुँचाया।" ये शब्द इस नियम की महत्ता पर स्पष्ट संकेत देते हैं, और इस बात को रोकते हैं कि उनके अर्थ को इस रूप में मोड़ दिया जाए कि यदि किसी को इस्लाम की दावत दी जाए और वह उसका उत्तर दे दे, तो उसने दीन की मदद कर दी। बैअत, इज़हारुद दीन (दीन को विजय दिलाना), नस्र (सहायता), युद्ध; कि सरदार मारे जाएँगे; तलवारें उन्हें काटेंगी; कि यह सारे अरबों के विरुद्ध होगा; कि वे उसकी रक्षा वैसे करें जैसे अपनी स्त्रियों और बच्चों की रक्षा करते हैं; ये सारे शब्द हमें समझाते हैं कि मुहम्मद ﷺ ने नुसरह किस प्रकार माँगी; कि उन्होंने इसे रक्षा के उद्देश्य से माँगा, भले ही दीन पहुँचाने के लिए बल के प्रयोग की आवश्यकता पड़े; और उन्होंने इसे ऐसा राज्य स्थापित करने के लिए माँगा जो दीन और उसके अनुयायियों की रक्षा करे, उसके नियम लागू करे और उसका संदेश दुनिया तक पहुँचाए।

Observe Ibn Hisham speak about the Messenger 􀁕, regarding the subject of seeking Nusrah: “When Allah 􀀬 wanted to strengthen His Prophet and support His deen, He led him (ie the prophet) to this folk from the Ansaar.” These expressions provide clear indication on the importance of this rule, and prevent turning their meaning to indicate that if one is invited to Islam and he responds, then he has supported the deen. Expressions such as bai’ah, izhaar ud deen (granting victory to the deen); Nasr (support), war; that the notables will be killed; swords will bite them; that this will go against all the arabs; that they should protect him as they protect their women and children; all of these expressions make us understand the manner in which the Messenger 􀁕 sought the Nusrah; that he sought it for the purpose of protection, even if this entailed the use of force to convey the deen; and he sought it to establish the State which will protect the deen and its followers, as well as apply its rules and convey its message to the world.

इस संदर्भ में यह देखा जाता है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने ये काम किए:

In this context one notices the Messenger 􀁕 did the following things:

उसने व्यक्तियों की सुरक्षा और सहायता माँगी ताकि दावत (दा'वाह) की रक्षा हो सके। यह सहायता मुशरिकों (बहुदेववादियों) से भी माँगी गई, जैसा कि उसके चाचा के साथ हुआ, जिन्होंने उसकी रक्षा की और उसका साथ दिया, यानी उसे किसी भी नुकसान से बचाया। जैसा कि तब हुआ जब ताइफ़ से लौटते समय मुत'इम बिन अदी ने नबी ﷺ की सहायता की। यह संरक्षण ऐसे किसी मुसलमान पर दबाव डालने के लिए इस्तेमाल नहीं किया जा सकता जिसकी सहायता की जा रही है कि वह अपने दीन में समझौता करे। जब उसके चाचा ने उनसे दावत धीमी करने को कहा, तो रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "अल्लाह की क़सम, ऐ चाचा! अगर वे सूरज को मेरे दाहिने हाथ में और चाँद को मेरे बायें हाथ में रख दें, कि मैं यह काम छोड़ दूँ, तो मैं इसे तब तक नहीं छोड़ूँगा जब तक अल्लाह इसे विजयी न कर दे या मैं इसकी रक्षा में मर न जाऊँ।" [सीरah इब्ने हिशाम] - रसूल ﷺ नेताओं से संपर्क करते थे, इस आशा में कि वे ईमान ले आएँ, इस उम्मीद में कि उनके पीछे चलने वाले भी ईमान ले आएँगे। उन्होंने ऐसा इसलिए किया ताकि दावत का फैलाव आसान हो और वह अधिक स्वीकार्य बने। इससे जनाधार (क़ाइदah शअ'बिय्यah) के निर्माण में भी बड़ा योगदान मिलता है।

- He sought the protection and help to protect individuals and protect the da’wah. This is sought even from the Mushriks (polytheists) as happened with his uncle who protected him and supported him, ie protected him from any harm coming to him. Just as it happened also when Mut’im b. ‘Addi helped the Prophet 􀁕 when he returned from Taa’if. This protection cannot be used to put pressure on the Muslim who is being helped to compromise his deen. The Messenger 􀁕 told his uncle when he asked him to slow down his da’wah; “By Allah, O uncle! If they had placed the sun in my right hand and the moon on my left, that I should leave this matter, I would not leave it until Allah makes it victorious or I die in its defence.” [Sirah of Ibn Hisham] - The Messenger 􀁕 used to contact the leaders wishing that they would profess Imaan, in the hope that those behind them would also profess Imaan. He did this in order to make the da’wah easier to spread and make it more acceptable. This also contributes greatly in the creation of the popular base (qaa’idah sha’biyyah).

दूत ﷺ ने शक्तिशाली लोगों से सहायता (नुसरह) और संरक्षण माँगा, और उन्होंने यह शर्त रखी कि वे पहले इस्लाम स्वीकार करें, जैसा कि अल-अक़बह की दूसरी बैअत के समय हुआ था।

- The Messenger 􀁕 sought Nusrah and protection from the people of power and he stipulated that they embrace Islam first, as happened at the second pledge of al-’Aqabah.

नुसरह उन लोगों से माँगी जाती थी जिनके पास शक्ति थी। पैगंबर ﷺ के समय की वास्तविकता यह थी कि उसे उन नेताओं से माँगा जाता था जिनके पास नेतृत्व के साथ-साथ जनता की शक्ति भी होती थी। उस समय का नेता ही शासक भी होता था; वही सैन्य नेता भी होता था, और वही व्यक्ति होता था जिसकी राय की ओर लोग लौटते थे।

The Nusrah was sought from the people of power. The reality at the time of the Messenger 􀁕 was that it would be sought from the leaders who, in addition to having leadership, had popular power. The leader at that time was also the ruler; he was also the military leader, and he was the same person to whose opinion the people would return.

आज के समय में शासक शक्ति बल के सहारे सत्ता पर काबिज़ है, और उसने जनता की लोकप्रियता खो दी है। जो लोकप्रियता दिखाई देती है, वह अधिकतर सच्ची नहीं होती। यहाँ हम पर यह फ़र्ज़ है कि वही करें जो रसूलुल्लाह ﷺ ने किया, इसलिए हमें समाज के प्रभावशाली लोगों से संपर्क करना होगा ताकि जो लोग उनके पीछे हैं उनके लिए दरवाज़े खुलें, और जनाधार को सुरक्षित किया जा सके। सत्ता तक पहुँचने के लिए हमें शक्तिशाली लोगों, जैसे सेना के अधिकारियों, से नुसरah (समर्थन और मदद) माँगनी होगी।

As for today the ruler posseses the power by force and he has lost the popularity. The popularity one may see is mostly not true. Here we are obliged to do what the Messenger 􀁕 did, so we must contact those people who are influential in society to open the door for those who are behind them, and to secure the popular base. We must seek the Nusrah from the people of power, like the army officers, in order to reach the power.

जब समूह के सदस्यों को पहुँचने वाला नुकसान बढ़ जाए, तो उनके मित्रों और रिश्तेदारों से मदद लेने में कोई बुराई नहीं है, बशर्ते इससे उस व्यक्ति पर दबाव न पड़े या उसके ईमान से समझौता न हो जिसकी मदद की जा रही है। इस तरह हम वही करेंगे जो रसूलुल्लाह ﷺ ने किया था, और वह भी उस वास्तविकता को ध्यान में रखते हुए जिसमें हम रहते हैं।

When the harm to the group members intensifies, there is nothing wrong in seeking the help from their friends and relatives, on condition that this does not put pressure or compromise the Imaan of the individual who is helped. In this manner we would have done what the Messenger 􀁕 undertook, taking into account the reality in which we live.

यही वह तरीका है जो रसूल ﷺ ने अपनाया, और यही वह तरीका है जिसकी पैरवी हम पर अनिवार्य है, रसूल ﷺ के कर्मों का अनुसरण करते हुए। ऐसा करने से हम निम्नलिखित चीज़ें हासिल करेंगे:

This is the method that the Messenger 􀁕 followed, and this is the method we are obliged to follow, emulating the actions of the Messenger 􀁕. By doing this we will bring about the following:

1- ऐसे युवा जो अच्छी तरह तैयार हों, ताकि इस्लाम उनके हाथों से स्थापित हो।

1- Shabab who are well prepared, so Islam is established at their hands.

जैसे रसूल ﷺ ने उन मुहाजिरीन को तैयार किया जिन्होंने मक्का में दावत (आह्वान) को आगे बढ़ाने और रसूल ﷺ के साथ राज्य (रियासत) स्थापित करने की ज़िम्मेदारी उठाई, और उनके बाद उम्मत का नेतृत्व किया।

Just as the Messenger 􀁕 prepared the Muhajireen who took up the responsibility of carrying the da’wah in Makkah and establishing the State with the Messenger 􀁕, and leading the Ummah after him.

2- वह जनमत जो सामान्य जागरूकता से पैदा होता है, अर्थात् एक ऐसा जनाधार तैयार करना जो इस्लाम के सिवा किसी भी चीज़ को शासन-व्यवस्था के रूप में स्वीकार न करे, और जब वह स्थापित हो जाए तो उसे अपना ले, जैसा कि मदीना के लोगों के साथ हुआ था जब वे इस्लाम को चाहने लगे और उसकी रक्षा के लिए तैयार हो गए।

2- The public opinion for the idea, which emanates from the general awareness, ie generating the popular base which does not accept anything other than Islam as a system of ruling and embraces it when it is established, just as the way it happened with the people of Madinah when they came to want Islam and were ready to protect it.

3- शक्ति और संरक्षण वाले लोग, जिनके माध्यम से हम सत्ता प्राप्त करते हैं।

3- The people of power and protection, via whom we seize the power.

जब ये बातें तैयार हो जाएँगी, तब हम उसी मार्ग पर मामला स्थापित कर चुके होंगे जिस पर रसूलुल्लाह ﷺ चले थे। अल्लाह (SWT) ने ईमान वालों से, यानी उन लोगों से जो उसकी शरीअत पर कायम रहते हैं, विजय का वादा किया है, जैसा कि उसने कहा: "और ईमान वालों की मदद करना हमारे ऊपर हक़ था।" [TMQ 30:47]

When these matters are prepared, then we would have established the matter on the same path which the Messenger 􀁕 followed. Allah 􀀬 has promised the believers, those who adhere to His Shar’a, with victory, where He 􀀬 said; “(As for) the believers it was incumbant on Us to help (them).” [TMQ 30:47].

उन्होंने (सुबहानahu व तआला) ने कहा: "निश्चय ही अल्लाह उन लोगों की सहायता करेगा जो उसकी (धर्म की) सहायता करते हैं। बेशक अल्लाह सबसे शक्तिशाली, सबसे प्रभुत्वशाली है।" [TMQ 22:40]। उन्होंने (सुबहानahu व तआला) ने कहा: "अल्लाह ने तुम में से उन लोगों से वादा किया है जो ईमान लाए और नेक कर्म किए, कि निश्चय ही वह उन्हें धरती पर सत्ता प्रदान करेगा, जैसे उसने उनसे पहले वालों को दी थी; और वह उनके लिए उनके उस दीन को अवश्य स्थापित करेगा जिसे उसने उनके लिए पसंद किया है, और वह उनकी डर की स्थिति के बाद उसे शांति और सुरक्षा में बदल देगा: वे मेरी ही इबादत करेंगे और मेरे साथ किसी को शरीक नहीं ठहराएँगे।" [TMQ 24:55]

He 􀀬 said; “Verily, Allah will help those who help His (cause). Truly, Allah is All-Strong, All-Mighty.” [TMQ 22:40]. He 􀀬 said; “Allah has promised those among you who believe, and work righteous deeds, that of a certainty He will cause them to accede to power on earth, as He granted it to those before them; that He will establish in authority their deen which He has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: they will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.’ [TMQ 24:55]