जब हम उस तरीक़े पर चलना चाहते हैं जो अल्लाह ﷻ के उतारे हुए के अनुसार हुक्म स्थापित करेगा, तो हमें इस तरीक़े पर चलने से संबंधित शरई अहकाम की खोज करनी होगी, ताकि मुसलमान समझ-बूझ, मार्गदर्शन और अल्लाह ﷻ की ओर से मिलने वाले नूर के साथ आगे बढ़े। अल्लाह ﷻ ने फ़रमाया; “यह मेरा रास्ता है: मैं समझ-बूझ के साथ अल्लाह की ओर बुलाता हूँ, और जो भी मेरी पैरवी करे।” [TMQ 12:108] यह नहीं कहा जाना चाहिए कि; “शरीअत का स्वभाव यह है कि वह मुसलमान को किसी चीज़ का हुक्म स्पष्ट कर दे, फिर उसे उसकी अपनी बुद्धि, उसकी स्थिति और मस्लहत (हित) जो माँगे उस पर छोड़ दे, ताकि वह जिस तरीक़े को उचित समझे उस पर चले।” इसका अर्थ यह होगा कि अल्लाह ﷻ ने इस्लामी राज्य की स्थापना का हुक्म दिया और उसे फ़र्ज़ किया। फिर उम्मत के प्रयास फ़र्ज़ की स्थापना पर केंद्रित होने चाहिए, परंतु उसकी स्थापना का तरीक़ा मुसलमानों के हवाले छोड़ दिया गया है। ऐसा दावा नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि शरीअत ने इस मामले (तरीक़े) को अनिर्दिष्ट नहीं छोड़ा और लोगों को इसमें कोई विकल्प नहीं दिया।

When we wish to follow the method which will establish the ruling by what Allah 􀀬 has revealed, we must search for the Shar’ee rules related to following this method, so that the Muslim proceeds with awareness, guidance and light from Allah 􀀬. He 􀀬 said; “This is my way: I invite unto Allah with awareness, I and whosoever follows me.” [TMQ 12:108] One should not say; “It is the nature of the Shar’a to clarify to the Muslim the rule of a thing and then leave to his mind, his condition and whatever is required by the benefit (maslahah) to follow the method which he sees appropriate.” This would mean that Allah 􀀬 has ordered the establishment of the Islamic State and made it fard. So the efforts of the Ummah must be focused on establishing the fard, however the method of its establishment is left to the Muslims. That should not be claimed since the Shar’a did not leave the matter (of the method) and did not give people a choice regarding it.

यह गलत है क्योंकि यह शरई नियमों की प्रकृति के विरुद्ध है।

This is incorrect because it contradicts the nature of the Shar’ee rules.

ऐसा कोई शरई हुक्म नहीं है जो किसी समस्या का समाधान करता हो, और शरीयत उस समस्या से संबंधित व्यावहारिक शरई हुक्म को स्पष्ट करके उसे पूरा न करती हो, जिसमें उस हुक्म को लागू करने का तरीका बताया गया हो और उसे जीवन की वास्तविकता में लागू करने का तरीका भी।

There is not a Shar’ee rule that deals with the solution of a problem without the Shar’a clarifying the practical Shar’ee rule relating to it and completing it, by explaining the manner of implementing this rule and applying it in the reality of life.

इसलिए इस्लाम के विचार और उसके नियम, यदि उनमें कोई व्यावहारिक तरीका न हो, तो वे केवल किताबों, लोगों के दिमागों और कल्पनाओं में पाए जाने वाले आदर्शों में बदल जाते हैं, जिनके बारे में हर कोई बौद्धिक आनंद के लिए बात करता है, लेकिन जिनका कोई फल नहीं निकलता।

Thus, the thoughts of Islam and its rules, if they lack a practical method, turn into ideals found in books, minds and imaginations of people, where everyone talks about them for intellectual enjoyment, but which bear no fruit.

इस प्रकार, अल्लाह 􀀬 ने अपनी शरीअत में लोगों की समस्याओं के समाधान स्पष्ट कर दिए। इसीलिए उसने उनके लिए ऐसी व्यवस्थाएँ उतारीं जो उनके जीवन के सभी मामलों को छूती हैं। उसने 􀀬 इस्लामी अक़ीदे और उससे निकलने वाली व्यवस्थाओं के माध्यम से मनुष्य की सभी प्रवृत्तियों और शारीरिक आवश्यकताओं को संतुष्ट किया। अतः इस्लाम एक स्पष्टीकरण और एक स्पष्ट संदेश है। इसके बाद भी उसने 􀀬 इतने पर संतोष नहीं किया, बल्कि ऐसे अन्य शरई नियम उतारे जिनका उद्देश्य यह था कि ये समाधान जीवन की वास्तविकता में लागू हों और अमल में लाए जाएँ, ताकि इस्लाम केवल एक काल्पनिक दर्शन या मात्र उपदेश और नसीहत बनकर न रह जाए। इसीलिए रसूल ﷺ केवल वह व्यक्ति नहीं थे जिन्होंने अपने रब की ओर से संदेश पहुँचाया, बल्कि इसके अतिरिक्त वे एक शासक और उस संदेश को लागू करने वाले भी थे। रसूल ﷺ केवल यह स्पष्ट करने पर संतुष्ट नहीं थे कि अल्लाह 􀀬 ही एकमात्र पूज्य है, बल्कि उन्होंने इसे वास्तविकता में स्थापित करने का प्रयास किया। अतः उन्होंने लोगों को अल्लाह 􀀬 की ओर बुलाया, और सहाबा की जमाअत (कुतला) ने मक्का में उनके साथ मिलकर इस्लामी राज्य स्थापित करने के लिए काम किया।

Thus, Allah 􀀬 clarified in His Shar’a the solutions to the problems of people. Hence He has revealed systems for them, which touch upon all their affairs of life. He 􀀬 satisfied all the instincts and organic needs of man with the Islamic ‘Aqeedah, and whatever emanated from it in terms of systems. Thus, Islam is a clarification and a clear message. Thereafter, He 􀀬 was not content with that, rather he revealed other Shar’ee rules whose purpose was to make these solutions implemented in the reality of life and executed, so that Islam does not remain as a fanciful philosophy or mere admonition and exhortation. That is why the Messenger 􀁕 was not only someone who conveyed (the Message) from his Lord, but in addition to that he was a ruler and executer who implemented this message. The Messenger 􀁕 was not content just to make clear that Allah 􀀬 is the only God to be worshipped, rather he worked to establish this in the reality. Thus, he invited people to Allah 􀀬 and the kutla (group) of the Sahabah worked with him in Makkah to establish the Islamic State.

आख़िरकार उन्होंने वह संस्था स्थापित की जो ईमान पर आधारित थी और इस्लाम को लागू करने तथा उस 'अक़ीदा और व्यवस्था के विरुद्ध जाने वाले किसी भी व्यक्ति को दंडित करने का काम करती थी। ﷺ उन्होंने दा'वा और जिहाद के माध्यम से इस्लाम के प्रसार का काम भी किया। यही कारण है कि हमारे पास इस्लामी राज्य के नियम, उसकी स्थापना के कार्य से संबंधित नियम, 'उक़ूबात (दंड) के नियम, जिहाद, अच्छाई का आदेश देने और बुराई से रोकने के नियम हैं; ये सभी व्यावहारिक शरई नियमों में से हैं जिन्हें शरीअत ने 'अक़ीदा और व्यवस्था की रक्षा करने, उन्हें बनाए रखने, तथा उन्हें फैलाने और सार्वभौमिक बनाने के लिए उनकी ओर आह्वान करने के उद्देश्य से निर्धारित किया है।

Finally he established this entity which, founded upon Imaan, worked to implement Islam and punish anyone who went against the ‘Aqeedah and system. He 􀁕 also worked to spread Islam via the method of da’wah and Jihaad. It is for this reason that we have the rules of the Islamic state, rules regarding the work to establish it, the rules of ‘uqubaat (punishments), Jihaad, rules of enjoining the good and forbidding the evil; all of them are from the practical Shar’ee rules which the Shar’a has laid down to protect the ‘Aqeedah and the system, to maintain them, and to work to spread them and call for them in order to make them universal.

यदि ये शरई नियम न होते, जो 'अक़ीदा और व्यवस्था के नियमों की रक्षा, उनके क्रियान्वयन और उनके प्रसार के तरीक़े को स्पष्ट करते हैं, तो इस्लाम स्थिर और गतिहीन रहता और हम तक न पहुँचता, और न ही फैलता। वह केवल उपदेश और निर्देश मात्र रह जाता, जैसे ईसाई धर्म, जो बस इतना कहकर संतुष्ट है: "तू व्यभिचार न करना" और "अपने पड़ोसी की पत्नी का लालच न करना", जबकि उसमें वह चीज़ मौजूद नहीं जो इस कथन को वास्तविकता में लागू करे। तब इस्लाम अन्य व्यावहारिक विचारधाराओं द्वारा नष्ट और उखाड़ फेंका जाता, जो वह कर डालतीं जो वह स्वयं नहीं कर सका, भले ही वह गलत तरीके से किया जाता। वह भी दूसरे काल्पनिक विचारों की तरह पुस्तकों में ही रह जाता, केवल ऐतिहासिक प्रस्तुति के लिए, जैसे प्लेटो की "The Republic"।

If it was not for the presence of these Shar’ee rules which clarified the manner of protection, implementation, and spreading the rules of the ‘Aqeedah and system, Islam would have remained static without motion and would not have reached us and then spread. It would have remained as mere admonition and instruction like the Christian religion, which is content just to say; “Thou shall not commit adultery or covet the wife of your neighbour”, without containing at the same time that which makes this speech applicable in the reality. Islam would then have been destroyed and uprooted by other practical thoughts, which would execute what it could not execute, even if it was done in an incorrect manner. It would have remained in books like other fanciful thoughts for the purpose of historical presentation; like “The Republic”, of Plato.

चूँकि ज़िना (अवैध यौन संबंध) हराम है, इस निषिद्ध संबंध को वास्तविकता में होने से जो चीज़ रोकती है, वह इससे संबंधित एक और शरई हुक्म है, जो ज़िना करने वाले की सज़ा है, जिसे इस्लामी राज्य लागू करता है। इस प्रकार, शरीअत ने ज़िना का हुक्म स्पष्ट किया जब उसने (SWT) फ़रमाया:

Since zina (unlawful sexual intercourse) is haraam, what prevents the presence of this prohibited relationship in reality is another Shar’ee rule relating to it, which is the punishment of the one who commits zina, applied by the Islamic State. Thus, the Shar’a clarified the hukm of zina when He 􀀬 said:

“और ज़िना के पास भी न फटकना। बेशक वह एक फ़ाहिशा (बड़ा गुनाह) है, और बुरा रास्ता है।” [TMQ 17:32]। उसने (SWT) ज़िना करने वाले के हुक्म को भी स्पष्ट किया, जब उसने (SWT) कहा: “ज़िना करने वाली औरत और ज़िना करने वाले मर्द, दोनों में से हर एक को सौ कोड़े मारो।” [TMQ 24:2]। शरीअत ने उस अधिकार को निर्धारित किया जो इसे लागू करने और इसके प्रयोग को बनाए रखने की ज़िम्मेदारी लेता है, जब रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

“And come not near to the zina. Verly, it is a faahisha (a great sin), and an evil way.” [TMQ 17:32]. He 􀀬 also clarified the rule of the one who commits zina, when He 􀀬 said; “The women and the man guilty of illegal sexual intercourse, flog each of them with a hundred stripes.” [TMQ 24:2]. The Shar’a assigned the authority that assumes the responsibility of implementing it and maintaining its application, when the Messenger 􀁕 said:

“जहाँ तक हो सके मुसलमानों पर हुदूद लागू करने से बचो। यदि मुसलमान के लिए बचाव का कोई रास्ता मिल जाए तो उसे छोड़ दो, क्योंकि इमाम का माफ़ी देने में गलती करना सज़ा देने में गलती करने से बेहतर है।” [तिरमिज़ी और अल-हाकिम द्वारा वर्णित]। इस प्रकार शरीअत ने इसे लागू करने की ज़िम्मेदारी इमाम पर डाली है।

“Avoid applying the Hudood on Muslims as much as you can. If you find a way off for the Muslim then let him go, for it is better for the Imaam to make a mistake in giving pardon than a mistake in the punishment.” [Reported by Tirmizi and al-Haakim]. Thus, the Shar’a made the Imaam responsible for undertaking it.

उसी तरह नमाज़ (सलाह) के मामले में भी है। शरीअत ने स्पष्ट किया है कि नमाज़ फ़र्ज़ है, और उसने उस व्यक्ति की सज़ा का हुक्म भी स्पष्ट किया है जो नमाज़ छोड़ देता है। इसने उस व्यक्ति को भी निर्धारित किया जो इस सज़ा को लागू करने का काम करेगा, और वह इस्लामी राज्य है। इस प्रकार, इस्लाम द्वारा स्पष्ट किए गए हर हुक्म के लिए उसे लागू करने का तरीका भी एक अन्य शरई हुक्म द्वारा स्पष्ट किया गया है, और अधिकतर मामलों में लागू करने का अधिकार इमाम को दिया गया है।

The same goes for the Salah (prayer). The Shar’a has clarified that it is fard and it clarified the rule regarding the punishment of the one who abandons prayer. It also assigned the one who would undertake the implementation of this punishment, which is the Islamic State. In this manner, for every order clarified by Islam, its method of implementation has also been clarified - by another Shar’ee rule - and the Imaam has been granted the authority of implementation in most of the matters.

जाँच करने पर हमें पता चलता है कि इस्लाम का एक मूल आक़ीदा (धार्मिक विश्वास) है, जिससे अन्य आंशिक मान्यताएँ निकलती हैं और जिससे विचार जुड़े हुए हैं।

Upon examination, we find that Islam has a fundamental creed from which other partial beliefs branch out and to which thoughts are related.

यह इस्लामी समाज की एक विशिष्ट तस्वीर प्रस्तुत करता है। ये विचार ख़ैर (भलाई) और शर (बुराई), हुस्न (सुंदर और योग्य) और क़ुब्ह (कुरूप और निंदनीय), मा'रूफ़ और मुनकर, हलाल (जायज़) और हराम (निषिद्ध) को स्पष्ट करते हैं। इसमें ऐसे शरई नियम भी हैं जो इबादात (उपासनाएँ), मुआमलात (लेन-देन), मत्औमात (खाद्य पदार्थ), मल्बूसात (पहनावा) और अख़्लाक़ (नैतिकता) को व्यवस्थित करते हैं। ये सब इस्लामी समाज में भी और हर मानव समाज में भी मौजूद होना आवश्यक हैं। यही वह तस्वीर है जिसकी ओर इस्लाम बुलाता है। इन आस्थाओं, विचारों और नियमों को बेहतर ढंग से "अल-फ़िक्रह अल-इस्लामिय्याह" (इस्लामी विचारधारा) कहा जा सकता है।

It also has thoughts that clarify the khayr (good) and sharr (bad), husn (beautiful and worthy) and qubh (ugly and reprehensible), the ma’roof and munkar, the Halaal (permitted) and the Haraam (prohibited). It also has Shar’ee rules which organise the ‘ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing) and akhlaaq (morals). All of these are required to exist in the Islamic society, and in every human society. This gives a distinguished picture of the society that Islam calls to. These beliefs, thoughts and rules can be better called al-fikrah al-islamiyyah (the Islamic thought)

शरीयत के वे अहकाम जो इस्लामी विचार को पूर्ण करते हैं, और जिनका उद्देश्य उसे स्थापित करना, उसकी रक्षा करना और उसका प्रसार करना है, जैसे सज़ाओं के अहकाम, जिहाद के अहकाम, ख़िलाफ़त के अहकाम, इस्लामी राज्य की स्थापना के लिए दावत को आगे बढ़ाने के तरीक़े के अहकाम, और अच्छाई का आदेश देने और बुराई से रोकने के अहकाम। इन पूरक शरई अहकाम को बेहतर रूप से "अत-तरीक़ह अल-इस्लामिय्यह" (इस्लामी मनहज) के अहकाम कहा जा सकता है।

The Shar’ee rules which complete the Islamic thought, and whose aim is to establish it, protect it and propagate it, such as the rules of punishments, rules of Jihaad, rules of the Khilafah, rules of the manner in which the da’wah is carried to establish the Islamic State and the rules of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. These complementary Shar’ee rules can be better called the rules of at-tariqah al-islamiyyah (the Islamic method).