व्यक्तिगत फ़र्ज़ों को अदा करने के शरई प्राथमिकताएँ होती हैं। जब मुसलमान अपने सभी व्यक्तिगत और सामूहिक फ़र्ज़ों को अदा करने में सक्षम होता है, तो यही अपेक्षित है और उसे कोई समस्या नहीं होती। लेकिन यदि कोई टकराव होता है, तो व्यक्तिगत फ़र्ज़ों को अदा करना सामूहिक फ़र्ज़ों पर प्राथमिकता रखता है। यदि व्यक्तिगत फ़र्ज़ों के बीच टकराव होता है, तो कुछ को दूसरों पर प्राथमिकता देने का निर्धारण शरीअत करती है, न कि बुद्धि। इसलिए परिवार के लिए नफ़का (भरण-पोषण) देना कर्ज़ चुकाने पर प्राथमिकता रखता है, और कर्ज़ चुकाना हज के खर्च पर प्राथमिकता रखता है। रमज़ान के रोज़े नज़्र (मन्नत) के रोज़े पर प्राथमिकता रखते हैं। जुमुआ की नमाज़ वादा पूरा करने पर प्राथमिकता रखती है, और इसी तरह आगे भी। यदि सामूहिक फ़र्ज़ों के बीच ऐसा टकराव हो कि वे सब एक साथ स्थापित नहीं किए जा सकते, तो यहाँ भी कुछ को दूसरों पर प्राथमिकता देने का निर्धारण शरीअत करती है, न कि बुद्धि। यहाँ क्षेत्र विस्तृत और जटिल है, क्योंकि सामूहिक फ़र्ज़ बहुत हैं; कुछ कठिन और अत्यधिक खर्चीले हैं, जबकि कुछ को बड़े प्रयास और समय की आवश्यकता होती है।

Undertaking the individual obligations has Shar’ee priorities.When the Muslim is able to do all his individual and collective obligations, then this is what is required, and he has no problems. However, if any clash occurs, then performing the individual obligations takes priority over the collective obligations. If a clash occurs between the individual obligations, then it will be the Shar’a, and not the mind, which laid down the priority for some over others. Thus, the providing of nafaqa (maintenance) for the family takes precedence over payment of debt, and the payment of debt takes precedence over paying for the Hajj. The fasting of Ramadan takes precedence over the fast of nadhr (solemn promise). The Jum’ah prayer takes precedence over keeping one’s promise and so on and so forth. If a clash occurs between the collective obligations where they cannot all be established, then again the Shar’a, and not the mind, laid down the priority of some over others. Here the field is wide and complicated. This is because there are many collective obligations; some are difficult and very costly, while others require great effort and time.

इतने सारे हैं कि कोई मुसलमान उन सबको एक साथ अंजाम नहीं दे सकता।

There are so many, that the Muslim cannot possibly undertake them all.

इसलिए उसके लिए आवश्यक हो जाता है कि वह कुछ कार्यों को दूसरों की कीमत पर अपनाए। वह क्या अपनाता है और क्या छोड़ता है, यह मनमानी, बौद्धिक आकलन या व्यक्तिगत पसंद के आधार पर नहीं हो सकता, बल्कि यह शरई प्राथमिकता के आधार पर होता है, जहाँ शरीयत ही प्राथमिकता तय करती है। यह बात उन क़राइन (शरई संकेतों) से ली गई है जो इसके महत्व को स्पष्ट करते हैं।

Therefore, it becomes imperative for him to undertake some at the expense of others. What he undertakes and what he leaves cannot be on the basis of whims, rational evaluation or personal choice, rather it is based on legal preference, where the Shar’a decides the priority. This is taken from the qaraa’in (Shar’ee indications) that clarify its importance.