अम्र बिल-मारूफ़ और नह्य अनिल-मुंकर की चर्चा हमें मारूफ़ और मुंकर के ज्ञान की ओर ले जाती है। ज्ञान आदेश या निषेध से पहले आता है; ज्ञान के बिना न आदेश दिया जा सकता है और न ही रोका जा सकता है। तो मुसलमान पर आवश्यक ज्ञान की शरई सीमाएँ क्या हैं?

The discussion of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar guides us to the knowledge of the ma’roof and the munkar. Knowledge comes before the order or prohibition; there can be no enjoining or forbidding without knowledge. So what are the Shar’ee limits of knowledge required from the Muslim?

यह एक स्वयंसिद्ध बात है कि ज्ञान कर्म से पहले आता है। कर्म भी शरई ज्ञान के अनुसार होना चाहिए, अन्यथा वह कर्म इबादत नहीं होगा। अल्लाह ने मुसलमानों को मारूफ़ात (भलाई के कामों) को अपनाने का आदेश दिया है, इसलिए इन मारूफ़ात को अपनाने के लिए उनका ज्ञान होना अनिवार्य है। इसी प्रकार, उसने उन्हें मुंकरात (बुराइयों) से रुकने का आदेश दिया है; अतः उनसे रुकने के लिए मुंकरात का ज्ञान होना अनिवार्य है।

It is self-evident to say that knowledge precedes action. The action must also be according to the Shar’ee knowledge. Otherwise the action will not be worship. Allah 􀀬 has ordered the Muslims to undertake the ma’roofaat, so it is imperative that one has knowledge of these ma’roofaat in order to undertake them. Similarly, He 􀀬 has ordered them to refrain from the munkaraat; hence it is imperative to have knowledge of the munkaraat, so that one can refrain from them.

इस प्रकार, इबादत, आज्ञापालन और पालन ही मूल है, और ज्ञान उन्हीं से आवश्यक होता है और उन्हीं के लिए है। ज्ञान अपने आप में अनिवार्य नहीं है; बल्कि वह इबादत और आज्ञापालन के लिए है। अल्लाह ﷻ ने फ़रमाया: “हमने कोई रसूल नहीं भेजा, मगर इसलिए कि अल्लाह के हुक्म से उसकी आज्ञा का पालन किया जाए।” [सूरह निसा 4:64]। जैसा कि अब्दुल्लाह बिन अल-मुबारक (अल्लाह उन पर रहम फ़रमाए) ने कहा: “हम इल्म को इल्म के लिए तलाश किया करते थे। लेकिन इल्म ने इनकार किया कि वह अल्लाह के सिवा किसी और चीज़ के लिए हो।” इबादत और आज्ञापालन ही उद्देश्य हैं। इन दोनों चीज़ों का ज्ञान अपनी न्यूनतम सीमा से हासिल होता है, जो तक़लीद है, और अपनी अधिकतम सीमा से भी हासिल होता है, जो इज्तिहाद है। दोनों अच्छे हैं, जब तक पालन मौजूद हो और आज्ञापालन साकार हो। जो व्यक्ति नमाज़ पढ़ता है, उसके अरकान और शर्तों को क़ायम रखता है, और नमाज़ को बातिल करने वाली चीज़ों से बचता है, उसने इबादत को स्थापित किया और जो उसे करने का हुक्म दिया गया था उसे अदा किया। फिर भी, उसने इबादत इज्तिहाद और अध्ययन के द्वारा नहीं की, इसका अर्थ है कि उसने बहुत सी भलाई खो दी; वह भलाई वह ज्ञान है जिसके द्वारा अल्लाह ﷻ मुसलमान को दर्जों में ऊँचा करता है। क्योंकि उसने इबादत एक मुक़ल्लिद (अनुयायी) के रूप में स्थापित की, उस व्यक्ति से हुक्म लेकर जो ज्ञान रखता है, मुत्तक़ी (अल्लाह से डरने वाला) है और उसकी दृष्टि में परहेज़गार है। इस तरह उसे इस बात में सबसे कम संदेह है कि जो उस आलिम ने कहा वही सबसे सही और अल्लाह ﷻ की आज्ञा के सबसे निकट है। इसी प्रकार, वह व्यक्ति जो मुत्तबि‘ के रूप में नमाज़ पढ़ता है, यानी दूसरे से हुक्म लेता है, परंतु दलील के ज्ञान के साथ, वह भी मुक़ल्लिद है। फिर भी उसका दर्जा उस आम व्यक्ति (‘आम्मी) से बेहतर है जो बिना दलील के हुक्म लेता है। दोनों ने दूसरों से हुक्म लिया और आज्ञापालन और इबादत को साकार किया। रहा मुज्तहिद, तो उसका दर्जा सबसे श्रेष्ठ है; वह अधिक पसंदीदा परिणाम वाला और ऊँचे दर्जे वाला है। वह शरई हुक्म को स्वयं ग्रहण करता है, दलीलों की खोज करता है और उनसे अपने बारे में अल्लाह ﷻ का हुक्म निकालता है।

Thus, worship, obedience and adherence is the origin, and knowledge is necessitated by them, and is for their sake. Knowledge is not required for itself; rather it is for the sake of worship and obedience. He 􀀬 said; “We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah’s Leave.” [TMQ 4:64]. As Abdullah b. al-Mubaarak (May Allah have mercy on him) said; “We used to seek knowledge for the sake of knowledge. But knowledge refused to be for anything other than for the sake of Allah.”Worship and obedience are what is intended. Knowledge of these two things is achieved by its minimum limit, which is through taqleed, and are also achieved by its maximum limits, which is Ijtihaad. Both are good as long as the adherence existed and the obedience is realised. The one who prays, maintaining the pillars and conditions of the prayer, and refraining from the things that invalidate the prayer, has established the worship and has performed what he has been commanded to do. However, the fact that he did not perform the worship through Ijtihaad and study means that he missed much goodness; that goodness is the knowledge by which Allah 􀀬 raises the Muslim in degrees. For he established the worship as a muqallid (follower), taking the hukm from the one who has knowledge, is muttaqi (God fearing) and pious in his view. Thus he has the least amount of doubt that what that scholar has said is the most correct and closest to the obedience to Allah 􀀬. Likewise, the one who prays as a muttabi’ ie he takes the hukm from another, but with the knowledge of the evidence, he is also a muqallid. However, he is of better status than the ‘aammi (layman) who takes the hukm without its evidence. Both have taken the hukm from others, and realised the obedience and worship. As for the mujtahid, he is of better status; of more preferable consequence, and of higher degree. He takes the Shar’ee rule by himself and he searches for the evidences and derives from them the hukm of Allah 􀀬 regarding himself.