दीन की स्थापना से संबंधित, अच्छाई का आदेश देने और बुराई से रोकने का जो कार्य कोई समूह या दल करता है, वह शरीअत के आवश्यक ज्ञान पर आधारित होना चाहिए। इसका कारण यह है कि, जैसा कि हम पहले स्पष्ट कर चुके हैं, ज्ञान के बिना कोई कार्य नहीं होता, और अल्लाह की इबादत ज्ञान और अल्लाह के लिए शुद्ध नीयत के बिना नहीं होती।

The work that a group or party does in enjoining the ma’roof and forbidding the munkar related to establishing the deen, must be based on the necessary knowledge of the Shar’a. This is because, as we have explained earlier, there is no action without knowledge, and there is no worship of Allah 􀀬 without knowledge and sincere intention to Allah 􀀬.

इस समूह के लिए अनिवार्य शरई ज्ञान की सीमाएँ क्या हैं? वह कौन-सी संस्कृति है जिससे इस समूह का विकास किया जाए, और किसके आधार पर इसके शबाब (युवाओं) का निर्माण होगा और उम्मत को तैयार किया जाएगा?

So what are the limits of the required Shar’ee knowledge for this group? What is the culture to develop the group with and on whose basis its Shabab will be built and the Ummah will be prepared?

अम्र बिल-मारूफ़ और नही अनिल-मुनकर का काम इसी वाजिब शरई इल्म की बुनियाद पर होता है, जिसका पालन समूह को करना ज़रूरी है। अगर वह उस बात के विरुद्ध हो जो शरीअत ने समूह से माँगी है, तो समूह को नसीहत की जानी चाहिए। अगर वह विचलित हो गया हो, तो उसे सुधारा जाना चाहिए। जो बात शरई वाजिबात के समूह पर लागू होती है, वही दूसरों पर भी लागू होती है। मुद्दा केवल पालन और अनुसरण का है, इसलिए विचलन की अनुमति नहीं है। नसीहत सब की ओर से होनी चाहिए और सब के लिए होनी चाहिए।

Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar takes place based on this obligatory Shar’ee knowledge, which the group must adhere to. If it contradicts what the Shar’a required from the group, the group should be advised. If it deviated, it should be corrected. What applies to the group of Shar’ee obligations applies to others. The issue is simply adherence and following, so deviation is not allowed. The advice should come from everyone, and to everyone.

इस चरण पर यह उल्लेख करना उचित है कि शरई हुक्मों में से हर एक को निकालने का एक निश्चित तरीका है, चाहे वे दावत देने से संबंधित हों, इबादात (उपासनाएँ) हों, मुआमलात (लेन-देन) हों, उक़ूबात (दंड) हों, मत्ऊमात (खाद्य पदार्थ) हों, मलबूसात (वस्त्र) हों या अख़लाक़ (नैतिकता) हों ...

At this stage it is worth mentioning that there is a fixed method for deducing all of the Shar’ee rules, whether they relate to carrying the da’wah, ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), ‘uqubaat (punishments), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing) or akhlaq (morals) ...

इस स्थिर पद्धति को इस्लाम और उसकी अपनी प्रकृति ने निर्धारित किया है, और यह मुसलमानों की किसी प्रतिभा या बुद्धिमत्ता का परिणाम नहीं है। कारण यह है कि इस्लामी अक़ीदा मुसलमान को आदेश देता है कि वह शरीअत से बाहर से एक हुक्म भी न ले, चाहे वह एक ही क्यों न हो। उसे चाहिए कि वह स्वयं को नुसूस (धार्मिक ग्रंथों के पाठों) द्वारा निर्धारित सीमाओं के अनुसार उसके निष्कर्षण तक सीमित रखे। इसीलिए इस्लाम ऐसी पद्धति की आवश्यकता रखता है जो इस दिशा की रक्षा करे, उसकी समझ को नियंत्रित करे, ताकि वह केवल वहय (ईश्वरीय प्रकाशना) तक सीमित रहे, और ताकि अक़ीदे के बारे में उसका दृष्टिकोण फ़िक़्ह (धर्मशास्त्र) के दृष्टिकोण से पूरी तरह मेल खाए और उसकी शर्तें एकीकृत रहें।

This fixed method has been dictated by Islam and its very nature, and it is not due to the genius or intelligence of Muslims. That is because the Islamic ‘Aqeedah dictates to the Muslim that he does not take, even if it is one hukm, from outside the Shar’a. He should restrict himself to its deduction according to the limits indicated by the texts. Hence Islam requires this methodology which protects this direction, controls its understanding such that it is confined solely to the revelation, and in order that its view of the ‘Aqeedah fits completely with its view of Fiqh (jurisprudence) and its conditions are integrated.

इजतिहाद की यह निश्चित पद्धति इतनी महत्वपूर्ण है कि समूह या दल की संस्कृति में इसे सर्वोच्च स्थान मिलना चाहिए। इसी पद्धति से हुक्मों का निष्कर्ष निकाला जाता है; यदि निष्कर्ष निकालने की पद्धति सही हो तो वह कम से कम संदेह के साथ सही शरई हुक्मों तक पहुँचाती है, और उस पर इंसान को सवाब मिलता है। अन्यथा, कोई भी ऐसी राय विचार योग्य नहीं है जो शरई निष्कर्ष निकालने की निश्चित पद्धति पर आधारित न हो, चाहे कोई उसे झूठ-मूठ शरई राय कहे। क्योंकि महत्व नाम का नहीं, बल्कि वास्तविकता का है।

This fixed method of Ijtihaad is so important that it should take the highest position in the culture of the group or party. It is this method that will lead to the deduction of rules; if the method of deduction is correct it will lead to the presence of correct Shar’ee rules by least amount of doubt, and one would get the reward for it. Otherwise, there is no consideration for any opinion that is not based on the fixed Shar’ee method of deduction, even though someone may falsely call it a Shar’ee opinion. This is because what matters is not the name, but the reality.

इसलिए यह अनिवार्य है।

Hence this is binding.

आज, पहले से कहीं अधिक, हमें इस मंहज (पद्धति) का पालन करने की आवश्यकता है, जो मुसलमान को पश्चिमी विचार और उसकी निगमन पद्धति से प्रभावित होने से बचाता है। यही इस युग की बीमारी है, जिसमें वे लोग भी ग्रसित हो चुके हैं जिन्हें 'उलमा' कहा जाता है। हम देखते हैं कि उनके इज्तिहादात और फतवे दवाबित (नियमों) से दूर हो गए हैं, और वे दिव्य मार्गदर्शन के बजाय पश्चिमी इच्छा के अनुसार आगे बढ़ते हैं।

Today, more than ever, we need to follow this method, which prevents the Muslim from being influenced by the western thought and its method of deduction. It is the disease of this age, by which many have been afflicted from amongst those known as the ‘Ulema. We find their ijtihaadaat and fatawa have become far removed from dawaabit (regulators), where they proceed according to the western whim and not the divine guidance.

इसलिए, शरीअत की ओर लौटना, जिसकी एक निश्चित पद्धति है, इज्तिहाद में ऐसी बात है जिस पर सभी मुसलमानों को एकत्र होना चाहिए, भले ही उनके इज्तिहादात के परिणाम भिन्न हों। यहाँ हम इस पद्धति को सामान्य रूप से प्रस्तुत करना चाहते हैं। जिस प्रकार यह सलफ़ (पूर्वजों) की पद्धति थी, वही पद्धति ख़लफ़ (बाद की पीढ़ियों) और उनके बाद आने वालों के लिए भी होनी चाहिए, यहाँ तक कि क़यामत के आने तक।

Thus, referring to the Shar’a, which has a fixed method, in Ijtihaad, is something all the Muslims must gather upon, even if the results of their Ijtihaadaat differed. Here we wish to present this method in a general manner. Just as it was the method of the Salaf (predecessors), it must also be the method for the khalaf (later generations) and those who come after them, until the coming of The Final Hour.