चूँकि इस्लामी 'अक़ीदा ही किसी समूह या दल के कार्य की प्रेरणा है, और अल्लाह (SWT) के उतारे हुए के अनुसार शासन स्थापित करना उसका लक्ष्य है, इसलिए आवश्यक है कि समूह द्वारा अपनाई गई संस्कृति को इस प्रकार ग्रहण किया जाए कि वह 'अक़ीदा से मज़बूती से जुड़ी रहे।

Since the Islamic ‘Aqeedah is the incentive for the work of the group or party, and since establishing the ruling by what Allah 􀀬 has revealed is the objective, then it is obligatory that the culture, which has been adopted by the group, is taken in a way that firmly links it to the ‘Aqeedah.

इसका उद्देश्य उन लोगों में जो इस काम में लगे हैं, ज़िम्मेदारी का एहसास, फ़िक्र, गंभीरता, जलती हुई लगन, जोश और क़ुर्बानी देने की तैयारी पैदा करना है। इससे मुसलमान इस राह की कठिनाइयों और मुश्किलों को सहन कर सकेगा। यह दा'वत के काम करने वाले को लोगों के शुक्रिया अदा करने का इंतज़ार नहीं करने देगा, बल्कि वह अपने रब से डरेगा और उस दिन से जब चेहरे फ़िक्र से स्याह पड़ जाएँगे। वह दुनियावी काम की मशक़्क़त और दुनिया की ख़ुशियों और लज़्ज़तों से महरूम रहना क़ुबूल करेगा, सिर्फ़ इसलिए कि अपने रब की रज़ामंदी हासिल करे और आख़िरत की नेमत और ख़ुशी का आनंद ले। 'अक़ीदे को संस्कृति की बुनियाद बनाने का उद्देश्य यह है कि 'अक़ीदे को लोगों में बदलाव लाने की शुरुआत की बुनियाद बनाया जाए, न कि उस ज़ुल्म से नफ़रत को, जो उन पर पड़ता है, या जहालत से आज़ादी को, या हालात के सुधार को। बल्कि जो मुसलमान को दा'वत देने पर उभारता है और दूसरे मुसलमानों को उसे क़ुबूल करने पर तैयार करता है, वह ईमान के ख़यालात हैं, और इस्लाम में यही असल तरीक़ा है।

The purpose is to create a sense of responsibility, concern, seriousness, blazing passion, zeal and readiness to sacrifice, amongst those who are working. It will also enable the Muslim to bear the hardships and difficulties of the path. It will make the da’wah carrier not wait for the people to thank him. Rather he would fear his Lord 􀀬, and a Day when faces shall frown from worry. He will accept the hardship of the worldly work and being deprived of the joys and pleasures of the dunya, just to attain the good pleasure of his Lord, and to enjoy the bliss and happiness of the Aakhirah. The purpose of making the adoption of the ‘Aqeedah the basis of the culture is to use the ‘Aqeedah as the basis of initiating change in the people, and not the hatred of the injustice that falls upon them, the liberation from ignorance or the improvement of the circumstances. Rather what pushes the Muslim to do the da’wah and makes the other Muslims accept it is the thoughts of the Imaan, and this is the original way in Islam.

इसके अलावा, ईमान के वे विचार (जिन्हें परिवर्तन की संस्कृति का आधार बनाया जाता है) उस संस्कृति के साथ, इस तरह प्रस्तुत किए जाने चाहिए कि वे लक्ष्य की प्राप्ति की ओर उन्मुख हों।

Moreover, the thoughts of Imaan (that are taken as the basis for the culture of change) together with the culture, must be given in a manner that aims towards achieving the objective.

ʿअक़ीदा (ʿAqeedah) को इस प्रकार प्रस्तुत किया जाना चाहिए जो इस उद्देश्य की प्राप्ति में सहायक हो।

The ‘Aqeedah must be given in manner that aids the realisation of this objective.

अपनाए गए शरई नियम इस तरह बताए जाने चाहिए कि उन्हें देने का उद्देश्य स्पष्ट हो।

The adopted Shar’ee rules must be given in a manner that shows the aim of giving them.

वास्तविकता का अध्ययन इस प्रकार किया जाना चाहिए कि वह लक्ष्य की प्राप्ति में भी सहायक हो।

The study of the reality must be given in a manner that serves the realisation of the aim as well.

संक्षेप में, पार्टी संस्कृति को इस्लामी 'अक़ीदा से जोड़ना होगा। इसे शरई दलीलों से समर्थन मिलना चाहिए, और इसे उस दृष्टिकोण से प्रस्तुत करना होगा जो शरई उद्देश्य को प्राप्त करे। यही व्यवहारिक रूप से अल्लाह (SWT) की बंदगी का साकार होना है, इस्लामी राज्य की स्थापना के माध्यम से, यानी अल्लाह (SWT) की संप्रभुता (हाकिमियत) का साकार होना। समूह के शबाब (युवाओं) का पालन-पोषण इसी समझ पर किया जाना चाहिए।

In short, the party culture must be linked with the Islamic ‘Aqeedah. It must be supported by the Shar’ee evidences, and given from the angle that achieves the Shar’ee aim. This is the realisation of the servitude to Allah 􀀬 practically, via the establishment of the Islamic State, ie the realisation of the sovereignty of Allah 􀀬. The Shabab of the group must be raised on this understanding.

चूँकि इस्लामी अक़ीदा शरीर के लिए सिर और अंगों के लिए दिल के समान है; चूँकि यह पूरे मामले की बुनियाद है और हर चीज़ इसी पर निर्भर है, इसलिए जब इसकी शिक्षा दी जाए तो उसे निम्नलिखित बातें हासिल करनी चाहिए।

Since the Islamic ‘Aqeedah is like the head to the body, and the heart to the organs; since it is the foundation of the whole matter, and everything depends upon it, then when it is given it should achieve the following.

- इसका परिणाम यह होना चाहिए कि अल्लाह 􀀬 ही एकमात्र इबादत के योग्य माबूद (पूज्य) और कानून (शरीअत) का एकमात्र स्रोत बन जाए। इस अधिकार का कोई और हकदार नहीं, सिवाय उसके। वही एकमात्र रब (पालनहार) है। वही एकमात्र ख़ालिक़ (सृष्टिकर्ता) है। वही सर्वज्ञ, सब कुछ जानने वाला और विधान बनाने वाला है, और वही अकेला सभी मामलों का प्रबंधन करता है। चूँकि इंसान अपनी प्रकृति से ही कमज़ोर, सीमित, मोहताज और निर्भर महसूस करता है, इसलिए वह इस इलाह (माबूद) की ओर रुजू करेगा ताकि वह उसे सही रास्ता दिखाए और उसे अंधेरों की गहराइयों से निकालकर रोशनी में ले आए। अल्लाह 􀀬 ने अपने बंदों में से एक रसूल भेजा है और उसे 􀁕 (ﷺ) संदेश पहुँचाने के लिए चुना है, जिस संदेश के द्वारा वह उन लोगों को शांति के रास्तों पर मार्गदर्शन देता है जो उसकी रज़ामंदी (ख़ुशनूदी) की पैरवी करते हैं। उसने 􀀬 हमें आदेश दिया है कि हम उस चीज़ की पैरवी करें जो रसूल ﷺ ने अपने रब की ओर से हमें पहुँचाई है। वह ﷺ मा'सूम (निर्दोष, गलती से सुरक्षित) हैं। अल्लाह 􀀬 ने उन पर क़ुरआन उतारा, जो पूरी मानवजाति के लिए एक संदेश है, मार्गदर्शन, प्रकाश, रहमत, नसीहत और दिलों में जो कुछ है उसके लिए शिफ़ा (उपचार) के रूप में।

- It must lead to making Allah 􀀬 the sole object of worship and source of legislation. No one else has this right except Him. He is the only Rabb (Lord). He is the only Khaaliq (Creator). He is the All-Knowing, All- Aware and the Legislator, the only One who manages the affairs. Since man, by his very nature feels weak, limited, needy and dependent, then he will refer to this Ilah (deity) to guide him to the correct path and bring him out from the depths of darkness into the light. Allah 􀀬 has sent a Messenger from amongst His servants and has chosen him 􀁕 to convey the Message, with which He guides those who follow His Good Pleasure in the paths of peace. He 􀀬 has ordered us to follow what he 􀁕 has conveyed to us from His Lord. He 􀁕 is ma’sum (infallible). Allah 􀀬 revealed the Qur’an to him, as a Message to the whole of mankind. As guidance, light, mercy, admonition and healing for what is in the hearts.

उन्होंने उनसे वादा किया कि यदि वे ईमान लाएँगे और आज्ञापालन करेंगे तो उन्हें हमेशा रहने वाला सुख (जन्नत) मिलेगा, और यदि वे इनकार करेंगे तो उन्हें जहन्नम से डराया। इस प्रकार, इंसान को केवल अल्लाह की इबादत करने के लिए पैदा किया गया है, उस संदेश के अनुसार जो अल्लाह के रसूल ﷺ लेकर आए।

He 􀀬 promised them the everlasting Bliss if they believed and obeyed and he warned them with Jahannam if they rejected. Thus, man has been created to worship Allah 􀀬 alone, according to the Message brought by the Messenger of Allah 􀁕.

मुसलमानों के लिए यह स्पष्ट होना चाहिए कि इस्लाम मनुष्य को इस जीवन से पहले के ईमान से जोड़ता है, जो अल्लाह — सृष्टिकर्ता और कार्यों के प्रबंधक — पर विश्वास है। वह उसे इस जीवन के बाद के ईमान से भी जोड़ता है, जो बा'अथ (पुनरुत्थान), नुशूर (एकत्रीकरण), हिसाब (लेखा-जोखा), सवाब (प्रतिफल) और इक़ाब (दंड) पर विश्वास है।

- It should be clear to the Muslims that Islam ties the human being to Imaan in what came before this life, which is the belief in Allah 􀀬 the Creator and Manager of affairs. It also ties him to the Imaan in what comes after life, which is the belief in the ba’ath (resurrection), nushoor (gathering), hisaab (reckoning), thawaab (reward) and ‘iqaab (punishment).

यह बात इस तरह कही जानी चाहिए कि यह संबंध दिखाई दे। जो व्यक्ति इस संबंध को तोड़ता है और इसे अलग कर देता है, उसके कथन किसी स्पष्ट प्रमाण या दलील पर आधारित नहीं होंगे, बल्कि वे कुफ़्र के शब्द होंगे।

This should be given in a manner that shows this relationship. The one who severes this relationship and separates it, his words will not be based on a clear proof or authority. Rather they will be words of kufr.

- इसे इस तरह प्रस्तुत किया जाना चाहिए कि उम्मत को पुनर्जीवित करे और उसे इस्लाम को दुनिया के सामने एक संदेश के रूप में उठाने के लिए प्रेरित करे।

- It must be given in a manner that leads to reviving the Ummah and driving her to carry Islam as a Message to the world.

- मुसलमानों को समकालीन कुफ़्र विचारों का सामना करने में इसकी सही समझ होनी चाहिए। यह उन वर्तमान विचारों की असत्यता को स्पष्ट करने से प्राप्त होता है जो पूंजीवाद (Capitalism), राष्ट्रवाद (nationalism) या देशभक्ति (patriotism) से आते हैं।

- Muslims should understand its correctness in confronting the contemporary kufr thoughts. This is achieved by clarifying the falsity of the current thoughts coming from Capitalism, nationalism or patriotism.

इसका तरीका इस्लाम और इन विचारों के बीच एक बौद्धिक तुलना स्थापित करना है, ताकि दो परिणाम हासिल हों: पहला, दूसरे विचारों और उन पर आधारित हर चीज़ का खंडन, और दूसरा, यह स्पष्ट करना कि इस्लाम ही वह एकमात्र सत्य है जो पूरी दुनिया के लिए उपयुक्त है (उसके सार्वभौमिक 'अक़ीदा और व्यवस्था के कारण), और फिर वह राज्य स्थापित करना जिसमें इस्लाम का प्रतिनिधित्व होगा। यह समूह इस क्षेत्र में उन नारों, चकाचौंध भरे प्रचार, होर्डिंगों और झूठे दावों को समाप्त करने के लिए काम करता है जो काफ़िर उपनिवेशवादियों ने मुसलमानों के दिमाग़ में बिठाए हैं। उदाहरण के लिए ऐसे नारे: 'विचार और संस्कृति की स्वतंत्रता', 'सीज़र का जो है वह सीज़र को दो और ईश्वर का जो है वह ईश्वर को दो', 'मेरा वतन सदा सत्य पर रहेगा', 'अपने भाई की मदद करो चाहे वह ज़ालिम हो या मज़लूम' (जाहिलियत की अवधारणाओं के अनुसार)।

This is done by establishing an intellectual comparison between Islam and these thoughts, to arrive at a twofold result: firstly the refutation of the other thoughts and everything built upon them, and secondly clarifying that Islam is the only truth that is suitable for the whole world (due to the universal nature of its ‘Aqeedah and system) and then establishing the State in which Islam will be represented. The group works in this field to eliminate the slogans, flashy propaganda and billboards and the false claims placed in the minds of the Muslims by the kaafir colonialists. For example slogans such as: ‘freedom of thought and culture’, ‘Give to Caeser what belongs to Caeser and give to God what belongs to God’, ‘My homeland shall always be on the truth’, ‘Help your brother whether he is oppresser or oppressed’ (according to the pre-islamic concepts).

पश्चिमी विचार का प्रभाव मुसलमानों के मन से और उनके जीवन से हटाना आवश्यक है। यह उन विचारों का खंडन करके किया जाता है जो इन नारों पर आधारित हैं: 'शरीअत का विकास', 'शरीअत का आधुनिकीकरण', 'युग की आवश्यकताओं को पूरा करने में शरीअत की लचीलापन' (पश्चिमी अवधारणा के अनुसार), और 'दीन को जीवन से अलग करना', 'दीन में राजनीति नहीं है', 'इस बात का इनकार नहीं किया जाता कि समय और स्थान के बदलने से नियम बदलते हैं।' इन सभी नारों को समाप्त करने के साथ-साथ यह समूह उन वैकल्पिक विचारों को स्थापित करने का काम करता है, जो 'अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं और मुहम्मद ﷺ अल्लाह के रसूल हैं' पर आधारित हैं और उसी से निकलते हैं। शरीअत में यह जाना जाता है कि 'अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं और मुहम्मद ﷺ अल्लाह के रसूल हैं' के शब्दों का अर्थ किसी व्यक्ति में ज्ञान और कर्म के रूप में तब तक शुद्ध नहीं होगा, जब तक उसके अलावा हर विचार या विश्वास को त्याग न दिया जाए। वह (सुब्हानहु व तआला) कहता है: "जिसने ताग़ूत का इनकार किया और अल्लाह पर ईमान लाया, उसने ऐसा मज़बूत सहारा थाम लिया जो कभी टूटने वाला नहीं।" [TMQ 2:256]। अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने पहले ताग़ूत के इनकार का ज़िक्र किया, ताकि मन को कोई शिर्क या कुफ़्र का दाग़ न छू सके, और उसके बाद ईमान आता है, जो मन में शुद्ध हो, और यही उस व्यक्ति की स्थिति है जो भरोसेमंद सहारे को थामे हुए है। उसने (सुब्हानहु व तआला) कहा: "तो जान लो (ऐ मुहम्मद ﷺ) कि अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं।" [TMQ 47:19]।

The effect of the western thought must be removed from the minds of the Muslims and from their life. This is done by refuting the thoughts based on ideas such as ‘developing the Sharee’ah’, ‘modernising the Sharee’ah’, ‘flexibility of the Sharee’ah in meeting the needs of the age’ (according to the western concept), and ‘separation of deen from life’, ‘there is no politics in the deen’, ‘It is not rejected that rules change according to the change of the time and place.’ In addition to eliminating all of these slogans, the group works to implant the alternative thoughts, which are built upon and emanate from ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah.’ It is known in the Shar’a that the meaning of the words, ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah’, will not be pure in a person as knowledge and action, until every thought or belief other than it is discarded. He 􀀬 says; “Whosoever disbelieves in Taghut and believes in Allah, then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break.” [TMQ 2:256]. Allah 􀀬 mentioned the disbelief in Taghut first, so that no shirk or kufr stain can touch the mind, and Imaan comes after that, pure in the mind, which is the situation of someone who holds onto the trustworthy handhold. He 􀀬 said; “So know (O Muhammad 􀁕) that there is no god but Allah.” [TMQ 47:19].

इसलिए 'कोई इलाह नहीं' का अर्थ है, अध्ययन और चिंतन के बाद व्यक्ति इस ज्ञान को प्राप्त करता है कि कोई ऐसा इलाह (ईश्वर) अस्तित्व में नहीं है जो परिणामस्वरूप इबादत (उपासना) का हकदार हो। और उसका (अल्लाह का) यह कहना:

So ‘there is no god’ means, after study and thought, one acquires the knowledge that there is no god existing as a god who consequently deserves worship. And His 􀀬 saying:

‘लाइलाहा इल्लल्लाह’ (अर्थात “अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं”) अल्लाह की उलूहियत (पूज्य होने) को पुष्ट करता है। यह उलूहियत को अल्लाह के सिवा किसी और के लिए नकारता है, और उसे केवल अल्लाह के लिए स्थापित करता है। अरबी भाषा में यह सबसे सशक्त प्रकार का पुष्टीकरण है, और इससे सीमित करने (क़स्र) का अर्थ निकलता है।

‘but Allah’ affirms the deity of Allah 􀀬. It negates the deity to anyone else, and establishes it for Allah 􀀬. This is the strongest type of affirmation in the Arabic language and it gives the meaning of restriction.

इसलिए, न समाजवाद का विचार हमें बचाएगा, न राष्ट्रवाद का, न देशभक्ति का, और न ही यह सही है। बल्कि ये भ्रष्ट और झूठे हैं। ये मनुष्य के लिए दुख का कारण बनते हैं और उसकी ख़ुशी सुनिश्चित नहीं कर सकते। अल्लाह के दीन और शरीअत के सिवा कोई मार्गदर्शन, कोई प्रकाश और कोई उपचार नहीं हो सकता। (SWT)

Thus, neither the thought of socialism, nationalism or patriotism will save us, nor is it correct. Rather they are corrupt and false. They cause misery for man and cannot ensure his happiness. There can be no guidance, light or healing other than the deen and Shar’a of Allah 􀀬.

समूह फिर अपने व्यक्तियों का निर्माण करता है और उनके इस्लामी व्यक्तित्व को गढ़ता है, उन्हें सही इस्लामी मापदंड देकर, और उनके भीतर शरीअत का पालन करने का प्रेम तथा जो कुछ उसके विरोध में हो उससे घृणा भरकर, और केवल उसी की ओर फैसले के लिए लौटने का प्रेम तथा किसी अन्य की ओर लौटने से घृणा भरकर। परिणामस्वरूप, चीज़ों के बारे में उनकी समझ मापदंडों और शरीअत की विचारधारा के अधीन हो जाती है, और उनकी रुचियाँ इस्लाम का अनुसरण करती हैं, जैसा वह निर्णय देता है। इस प्रकार वे वही पसंद करते हैं जो इस्लाम पसंद करता है और वही नापसंद करते हैं जो इस्लाम नापसंद करता है।

The group proceeds to build its individuals and form their Islamic personality, by giving them the correct Islamic criteria and filling them with the love to adhere to the Shar’a and hatred of whatever contradicts it, and the love to refer to it for judgement and the hatred of referring to anything other than it. As a result, their understanding of things becomes governed by the criteria and thoughts of the Shar’a, and their inclinations follow Islam, the way it decides. Thus they like what Islam likes and hate what Islam hates.

समूह इस संस्कृति को अपने शबाब (युवाओं) के बीच गहन मंडलों (सर्कल्स) के माध्यम से आगे बढ़ाता है। इन मंडलों का उद्देश्य शबाब को नेतृत्व के लिए तैयार करना है, और उन्हें दावत (आह्वान) का कार्य सौंपना है, इस शर्त पर कि वे उसे वास्तविकता में पहले स्वयं अपनाएँ, ताकि लोगों को उसे अपनाने के लिए राज़ी किया जा सके। समूह बुद्धि के प्रयोग से वास्तविकता को समझता है, और शबाब को वह बौद्धिक प्रक्रिया समझाता है जिसके द्वारा वह बुद्धि की अपनी परिभाषा तक पहुँचा।

The group proceeds to concentrate this culture in its Shabab via concentrated circles, whose purpose is to prepare the Shabab for leadership and undertake the work of the da’wah after carrying it in reality in order to convince the people of adopting it. The group would understand the reality using the mind, and explain to the Shabab the intellectual process through which it arrived at its definition of the mind.

यह उन लोगों के लिए इस बात पर मार्गदर्शन के रूप में काम करेगा कि वास्तविकता से कैसे निपटा जाए, और बौद्धिक परिभाषाओं का एक समूह कैसे निकाला जाए जो वास्तविकता की व्याख्याएँ हों और वे मनाअत (वे विषय) हों जिन पर शरई अहकाम लागू होते हैं। जब समूह मस्तिष्क (अक़्ल), सहज प्रवृत्तियों (ग़रीज़ा), शारीरिक आवश्यकताओं, पुनर्जागरण (निहज़ा), समाज, तथा संस्कृति और सभ्यता की परिभाषा करता है, तो वह इसलिए करता है क्योंकि उसे अपनी वास्तविकता को समझने की आवश्यकता है, और इसलिए कि बहुत-से शरई अहकाम इन्हीं चीज़ों से संबंधित हैं।

This would serve as a guide for them regarding how to deal with reality, and how to arrive at a set of intellectual definitions that are explanations of reality and are the Manaat to which the shar’ai rules apply. When the group defines the mind, instincts, organic needs, revival, society, and culture and civilisation, it defines them because the group needs to understand their reality, and because many Shar’ee rules are related to these things.

समूह शरई सबूतों के माध्यम से शरई हुक्मों का इस्तिम्बात (निकालना) करने की ओर आगे बढ़ता है। वह उन चीज़ों को निकालेगा जो समस्या से संबंधित हों, या वास्तविकता के लिए समाधान प्रदान करें। इसके लिए ज़रूरी है कि समूह उन सभी विषयों को अपनाए जो उसे शरई नुसूस (ग्रंथों) को समझने में सक्षम बनाएँ, और जिनके ज़रिए वह उन अल्लाह 􀀬 के हुक्मों तक पहुँचे जो समूह के लिए ज़रूरी थे। समूह इस्तिदलाल (अनुमान/निष्कर्ष निकालने) का तरीक़ा खुलेआम अपनाए, ताकि शबाब और मुसलमान उसे देख सकें। इससे वे उसके बारे में सीखेंगे और शरीअत को समझने और उसके हुक्म निकालने का सही इस्लामी तरीक़ा उनके दिमाग़ में बैठेगा।

The group proceeds to derive the Shar’ee rules via the Shar’ee evidences. It will deduce those things that relate to the problem or provide solutions for the reality. This requires that the group adopt all the disciplines that will enable it to understand the Shar’ee texts, and through which they would reach an understanding of the rules of Allah 􀀬 that were necessary for the group. The group must conduct the method of istidlaal (deduction) openly for the Shabab and Muslim to see, so that it teaches them about it and builds the correct Islamic method of understanding the Shar’a and deducing its rules in their minds.

समूह को अपनी अपनाई हुई इस संस्कृति को अपने शबाब (युवाओं) तक पहुँचाते समय इसके व्यावहारिक पहलू पर दृढ़ रहने का प्रयास करना चाहिए, और यही उसका लक्ष्य है। यह संस्कृति ज्ञान अर्जित करने, जानकारी बढ़ाने या शबाब को किसी ठोस शैक्षणिक स्तर तक पहुँचाने के उद्देश्य से नहीं है। इसका उद्देश्य तो एक वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष पैदा करना है, और इसे उम्मत में वैचारिक नेतृत्व के रूप में प्रसारित करना है, ताकि एक ऐसी इकाई स्थापित हो सके जो उसका प्रतिनिधित्व करे।

The group must strive, when giving this adopted culture to its Shabab, to adhere to the practical aspect, which is the aim. For this culture is not for the purpose of knowledge, increasing information or to make the shabab attain a solid academic level. Rather, it is there to generate an intellectual and political struggle, and to be conveyed as an intellectual leadership in the Ummah to establish an entity that represents her.

समूह को इस संस्कृति का व्यावहारिक और सटीक रूप से प्रतिनिधित्व करने का भरसक प्रयास करना चाहिए। उसे ऐसा नहीं होना चाहिए कि कहे कुछ और करे कुछ। यदि समूह सत्य सिखाए और फिर उसके विपरीत आचरण करे, तो यह अल्लाह (SWT) को अत्यधिक क्रोधित करेगा।

The group must endeavour to represent this culture in a practical and precise manner. It should not say one thing and do another. It would anger Allah 􀀬 greatly if the group taught the truth and then acted contrary to it.

निस्संदेह, जमात को यह संस्कृति अपनानी चाहिए और अपने शबाब (युवाओं) का निर्माण इसी पर करना चाहिए, ताकि यह उनके मन में पक्की तरह से बैठ जाए।

Indeed, the group must adopt this culture and build its Shabab and establish them upon it, such that it becomes consolidated in their minds.

इसके बाद, यह समूह इस्लाम के मूलभूत विचारों को उम्मत तक इस तरह पहुँचाता है कि उस विचार (फ़िक्रह) के बारे में एक ऐसा जनमत (राय-ए-आम) बने जो उसके बारे में सामान्य जागरूकता (वा'ई-ए-आम) से उपजे। इस प्रकार, वह 'अक़ीदह के विचारों और मूल शरई' नियमों को उम्मत तक ले जाता है, इस तरह कि उम्मत एक ही लक्ष्य पर एकजुट हो जाए, और वह लक्ष्य है अल्लाह (سبحانه وتعالى) की शरीयत की संप्रभुता। इस तरह उम्मत को सही दिशा प्राप्त होगी, और इसे उसके व्यक्तित्व की वापसी की शुरुआत माना जाता है, जिसे वह बहुत पहले खो चुकी थी।

Thereafter, the group takes the fundamental thoughts of Islam and gives them to the Ummah in a manner that produces the ra’i ‘aamm (public opinion) for the fikrah (idea), which emanates from the wa’i ‘aamm (general awareness) about it. Thus, it takes the thoughts of the ‘Aqeedah and principle Shar’ee rules to the Ummah, in a manner that unites the Ummah on one objective, which is the sovereignty of the Sharee’ah of Allah 􀀬. In this manner the Ummah will acquire the correct orientation, and that is considered the beginning of the return of her personality, which she had lost a long time ago.

ये मूलभूत विचार और शरई सिद्धांत ऐसे विचार हैं जो विधान और इबादत को केवल अल्लाह 􀀬 के लिए, और अनुसरण का अधिकार केवल रसूल 􀁕 के लिए निर्धारित करने की ओर ले जाते हैं। ये मूलभूत बातें लोगों में जन्नत की चाह और जहन्नम का भय पैदा करती हैं, और उन्हें यह समझाती हैं कि इस्लामी राज्य की स्थापना का कार्य इस्लाम के सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्यों में से एक है, क्योंकि बहुत से फ़राइज़ इसी पर निर्भर हैं। ये उम्मत को यह समझाती हैं कि वे सभी अन्य लोगों को छोड़कर एक ही उम्मत हैं, और न नस्ल और न ही शासन-व्यवस्था उन्हें अलग कर सकती है। मुसलमान एक भाईचारा हैं, और कोई राष्ट्रवादी या देशभक्ति का बंधन उन्हें अलग नहीं करेगा। अल्लाह की शरीअत को छोड़ देना ही मुसलमानों के अपमान और तिरस्कार का कारण बना है। मुसलमानों को अपने रब की शरीअत का पालन करना चाहिए; वे किसी कार्य को तभी करें जब उसके प्रमाण को जान लें।

These fundamental thoughts, and principle Shar’ee rules are thoughts that lead to assigning the legislation and worship to Allah 􀀬 alone, and assigning the right to be emulated to the Messenger 􀁕 alone. These fundamentals make the people yearn for the Paradise and fear the Fire, and make the people understand that the work to establish the Islamic State is one of the most important obligations in Islam, owing to the fact that many fara’id depend on it. They make the Ummah understand that they are one Ummah to the exclusion of all other people, and neither race nor regime separates them. The Muslims are one brotherhood and no nationalistic or patriotic bond shall separate them. Neglect of Allah’s Shar’a is what has caused the Muslims’ humiliation and disgrace. The Muslims must adhere to the Shar’a of their Lord; they should not do an action except after knowing the evidence for it.

ऐसे विचार उस उपजाऊ भूमि को तैयार करते हैं जिस पर इस्लाम के नियम उगेंगे और फल देंगे।

Such thoughts prepare the fertile ground on which the rules of Islam will grow and bear fruit.

हमने जिन सब बातों का उल्लेख किया है, वे सब इस समूह की संस्कृति में शामिल होनी चाहिए। हमारी चिंता यह है कि संस्कृति की रूपरेखा उस सही तरीके से तय की जाए जिसका आदेश शरीअत ने दिया है, और वह आधार भी स्पष्ट हो जिस पर संस्कृति को अपनाया जाता है।

Everything we have mentioned must be included in the culture of this group. Our concern is to develop the sound way—which has been ordered by the Shar’a—to outline the culture, and the basis upon which the culture is adopted.

समूह के पास विचारों, मतों और शरई नियमों का वह विशाल भंडार होना चाहिए, जो उसे बौद्धिक संघर्ष और राजनीतिक खींचतान में उतरने के लिए आवश्यक है, और उन लोगों में केंद्रित संस्कृति पैदा करने के लिए आवश्यक है जो दावत की ज़िम्मेदारी उठाएँगे। ये विचार उम्मत में जनमत तैयार करने के लिए भी आवश्यक हैं। इससे उम्मत उस फ़िक्रह (विचारधारा) को स्वीकार करेगी, जिस पर यह समूह स्थापित है।

The group will have the great mass of thoughts, opinions and Shar’ee rules, that are necessary for the group to plunge into the intellectual struggle and political strife, and to generate the concentrated culture in those who will bear the responsibility of the da’wah. These thoughts are also necessary to produce the public opinion in the Ummah. That will make her accept the fikrah (idea) upon which the group is established.

यह वह ढाँचा है जिसका समूह को पालन करना चाहिए। यदि समूह इसकी रूपरेखा तय करने में सफल हो गया, तो बाद में यदि उसने कुछ गौण नियमों में गलती की, या वह अन्य समूहों से असहमत हुआ, या वे उससे असहमत हुए, तो इससे समूह को कोई हानि नहीं पहुँचेगी। यह एक अनिवार्य और अपरिहार्य मामला है।

This is the framework to which the group must adhere. If the group succeeded in outlining it, then the group would not be harmed if afterwards it made a mistake in some of the peripheral rules, or it disagreed with other groups or they disagreed with her. This is an inevitable and unavoidable matter.

यह वह संस्कृति है जिसकी इस समूह को अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आवश्यकता है, और वह लक्ष्य है अल्लाह की शरीयत की संप्रभुता स्थापित करना और दावत को दुनिया के बाकी हिस्सों तक फैलाना। निश्चय ही, सफलता प्रदान करने वाला अल्लाह ही है। (SWT)

This is the culture that the group requires to acheive its goal, which is making the sovereignty for the Shar’a of Allah 􀀬 and spreading the da’wah to the rest of the world. Indeed, Allah 􀀬 is the one who grants the success.