संदेह जो कुछ लोगों के मन में उठता है, वह इस तथ्य से पैदा होता है कि आज की स्थिति उस समय से भिन्न है जब रसूल ﷺ थे। रसूल ﷺ के समय में समाजों का विभाजन आदिम था (कबीले और वंश)। आज विभाजन अधिक जटिल और आपस में जुड़े हुए हैं। पहले एक कबीला एक राज्य के स्तर का होता था; उसके लोग हज़ारों में गिने जाते थे। आज वे लाखों या करोड़ों में गिने जाते हैं। पहले दावह का अर्थ काफ़िरों को ईमान की ओर बुलाना होता था। आज मुसलमानों के लिए दावह का मूल उद्देश्य इस्लामी जीवन-पद्धति को फिर से स्थापित करना है। रसूल ﷺ के समय में रोम और फ़ारस जैसी महाशक्तियाँ मक्का में रसूल ﷺ की दावह में हस्तक्षेप नहीं करती थीं। आज नेता महाशक्तियों की राजनीति से बंधे हुए हैं; वास्तव में वे उनके कठपुतले हैं। यह महाशक्तियाँ ही इस्लाम और मुसलमान के विरुद्ध षड्यंत्र रचती हैं, इत्यादि।

The doubt that crops up in some people’s minds stems from the fact that the existing situation now is different to that of the time of the Messenger 􀁕. In the time of the Messenger 􀁕 the division of societies was primitive (tribes and clans). As for today the divisions are more complex and interlinked. A tribe used to be on the level of a state; its people were counted by the thousands. Today, they are counted by the millions or tens of millions. The da’wah used to involve inviting the kuffar to Imaan. As for today, the da’wah to the Muslims in origin is to resume the Islamic way of life. In the time of the Messenger 􀁕, the superpowers such as Rome and Persia did not intervene in the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah. Today the leaders are tied to the politics of the superpowers; in fact they are their puppets. It is the superpowers that plot against Islam and the Muslim, and so on and so forth.

जो लोग ये शंकाएँ रखते हैं, वे कहते हैं: "जब बहुत-सी बातें बदल चुकी हैं, तो हम रसूलुल्लाह ﷺ के तरीक़े को कैसे अपना सकते हैं?"

The people who have these doubts say the following; “How can we adopt the method of the Messenger 􀁕 when many issues have changed?

यह करना कठोरता और जड़ता होगी, और हम इसका पालन करने के लिए बाध्य नहीं हैं। महत्वपूर्ण बात दावत के बड़े उद्देश्यों को समझना है, जो हैं इस्लाम को एक इस्लामी राज्य के माध्यम से लागू करना और अल्लाह की ‘उबूदिय्यत (बंदगी) को साकार करना।" इस मुद्दे को देखने का सही दृष्टिकोण समझाने के लिए हम कहते हैं कि शरई हुक्म हमेशा एक वास्तविकता के संबंध में उतरता है, जिसके लिए यह शरई हुक्म आया है। जब वास्तविकता बदलती है, तब उससे संबंधित शरई हुक्म बदलता है। यदि वास्तविकता नहीं बदलती, तो शरई हुक्म जैसा है वैसा ही रहता है। वास्तविकता के संबंध में, व्यक्ति उसके मूल गुणों को देखता है, न कि उसके बाहरी रूपों को।

Doing this would be rigidity and inflexibility, and we are not forced to adhere to it. What is important is to realise the greater objectives of the da’wah, which are the application of Islam via an Islamic state and realising the ‘ubudiyyah (servitude) to Allah 􀀬.” To explain the correct understanding of how to look at this issue, we say that the Shar’ee rule is always revealed relevant to a reality for whose sake this Shar’ee rule has come. When the reality changes, then the Shar’ee rule relating to it changes. If the reality does not change, then the Shar’ee rule stays as it is. Regarding the reality, what one considers is its fundamental attributes and not its outward forms.

समाज ऐसे लोगों के समूह से बनता है जो कुछ साझा विचारों में विश्वास रखते हैं। इन्हीं विचारों से उन सभी बातों के प्रति स्वीकृति और अनुमोदन की भावनाएँ जन्म लेती हैं जो इन विचारों से मेल खाती हैं, और उन बातों के प्रति नाराज़गी और क्रोध की भावनाएँ जन्म लेती हैं जो इनके विरुद्ध जाती हैं। फिर एक व्यवस्था स्थापित होती है, जो इन विचारों को लागू करती है और इनके उल्लंघन को वर्जित करती है। इस प्रकार लोग उस जीवन को जीते हैं जिस पर उन्हें विश्वास है और जिससे वे संतुष्ट रहते हैं।

Society consists of a group of people who believe in common thoughts, from which arise the emotions of acceptance and approval of whatever agrees with these thoughts, and emotions of displeasure and anger for that which goes against them. Then a system is established, which applies these thoughts and forbids their violation. Thus, the people live the life they are convinced of and they are content with.

समाज की वास्तविकता कई रूप ले सकती है। वह आदिम हो सकती है या जटिल, परंतु लोगों का हर समूह साझा विचारों और भावनाओं के आधार पर संगठित होता है, और वह एक ऐसी व्यवस्था द्वारा शासित होता है जो इन्हीं विचारों के स्वभाव से उत्पन्न होती है, चाहे वे लोग कबीले के रूप में हों या आधुनिक राज्य के रूप में, और चाहे उनकी गिनती हज़ारों में हो या करोड़ों में।

The reality of society may take different forms. It may be primitive or complex, but every group of people is organised by common thoughts and emotions, who are ruled by a system that is from the same nature of these thoughts, whether the people were in the form of a tribe or a modern state, and whether they are counted by the thousands or millions.

इन सबके बावजूद, यह एक समाज है, क्योंकि वे गुण जो एक समाज को बनाते हैं मौजूद हैं और वे बदले नहीं हैं।

Irrespective of these, it is a society, because the attributes that make up a society are present and they did not change.

रसूल ﷺ ने एक इस्लामी समाज की स्थापना के लिए कार्य किया, और यह इस्लामी विचारों, भावनाओं और व्यवस्थाओं की स्थापना के माध्यम से हुआ। आप ﷺ ने शरई तरीके का पालन किया जो एक इस्लामी समाज की स्थापना करता है। आप ﷺ के सभी कार्य इसी दिशा में केंद्रित होते थे। मदीना में आप ﷺ ने उन ईमान वाले व्यक्तियों को तैयार किया, जो वहाँ के निवासियों का बहुमत थे। उनके मन में आप ﷺ ने इस्लाम के बारे में मौलिक विचार स्थापित किए, जिनसे एक समरूप भावनाओं का समूह उत्पन्न हुआ। जब आप ﷺ उनके पास हिजरत करके आए और व्यवस्था स्थापित की, तब इस्लामी समाज का गठन हुआ। आरंभ में इसका स्वरूप सरल था, फिर यह ऐसे समाज में बदल गया जिसे संगठन और (राज्य) तंत्र की आवश्यकता थी।

The Messenger 􀁕 worked to bring about an Islamic society, and that happened via the establishment of Islamic thoughts, emotions and systems. He 􀁕 followed the Shar’ee method that establishes the Islamic society. All his actions used to be focused in this direction. In Madinah he moulded the believer individuals, who formed the majority of its inhabitants. In their minds, he established fundamental thoughts about Islam, which gave rise to a homogenous set of emotions. When he migrated to them and established the system, the Islamic society was formed. It took a simple form in the beginning, and then it changed to a society that needed organisation and a (state) apparatus.

जहाँ तक इस दावे का संबंध है कि महाशक्तियों ने (उसके 􀁕 समय में) हस्तक्षेप नहीं किया था।

As for the claim that the superpowers did not intervene (in his 􀁕 time)

और अब वे हस्तक्षेप करते हैं और इस्लाम की स्थापना को रोकते हैं। हम इसका उत्तर यह कहकर देते हैं कि इससे मंहज (तरीका) नहीं बदलता, परंतु इससे मंहज का अनुसरण करना और कठिन हो जाता है। इसके लिए दावत में अतिरिक्त संस्कृति और कार्य की आवश्यकता है, जो इस (नई) वास्तविकता को ध्यान में रखे।

and now they intervene and prevent the establishment of Islam. We answer this by saying that this does not change the method, but it makes following the method more difficult. This requires additional culture and work in the da’wah, which takes into consideration this (new) reality.

इसी प्रकार यह ब्लॉक अंतरराष्ट्रीय राजनीति में भाग लेता है, ताकि महाशक्तियों की नीतियों को जान सके और समझ सके कि वे हमारे विरुद्ध क्या योजनाएँ बनाती हैं और अपने एजेंटों और कठपुतलियों के माध्यम से क्या लागू करती हैं, ताकि हम उनका मुकाबला कर सकें।

Thus the block engages in international politics, so as to know the policies of superpowers, and understand what they plot against us and implement via their agents and puppets, such that we can counter it.

जो दावा है कि रसूल 􀁕 मुख्य रूप से ईमान के विषय में लगे रहे और मक्का में केवल कुछ ही अहकाम से सरोकार रखा, उसका हमारा जवाब यह है: उन्होंने अहकाम से सरोकार रखा, भले ही वे कम थे, और यह इस बात का संकेत है कि दावत में शरई अहकाम से सरोकार रखने का आदेश है। इसके अलावा, हमें यह देखना होगा कि मक्का में कार्य लोगों को इस्लाम में प्रवेश करने के लिए बुलाना था। आज दावत उन मुसलमानों के बीच है जिनके पास इस्लामी अक़ीदा है, और उन पर शरई अहकाम पूरे के पूरे उतार दिए गए हैं। अब वे अल्लाह 􀀬 के सामने पूरे इस्लाम के लिए ज़िम्मेदार हो चुके हैं, न कि केवल ईमान के लिए। इसलिए, मक्का में मरने वाला मुसलमान केवल उसी के लिए ज़िम्मेदार था जो उसकी मृत्यु तक उतारा गया था। लेकिन आज जो मरता है, अल्लाह 􀀬 उससे पूरे इस्लाम के बारे में पूछेंगे। इसीलिए दावत को व्यापक होना चाहिए और उसे इस्लामी जीवन-पद्धति की पुनः स्थापना का आह्वान करना चाहिए, क्योंकि हम कोई नई पुकार या नया दीन नहीं हैं।

As for the claim that the Messenger 􀁕 mainly concerned himself with the subject of Imaan, and dealt with only a few rules in Makkah our response is; the fact that he dealt with ahkam, even if they were few, indicates the order to concern oneself with the Shar’ee rules in the da’wah. Furthermore, we have to observe that the work in Makkah was the call to people to enter into Islam. As for today, the da’wah is amongst the Muslims, who have the Islamic ‘Aqeedah, and the Shar’ee rules have all been revealed to them. They have now become responsible, before Allah 􀀬, for the whole of Islam and not just for the Imaan only. Hence, the Muslim who died in Makkah was only responsible for what was revealed until the time of his death. As for the one who dies today, Allah 􀀬 will ask him about the whole of Islam. That is why the da’wah needs to be comprehesive and it needs to call for the resumption of the Islamic way of life, because we are not a new call or a new deen.

इसी प्रकार, जो व्यक्ति आज के मुसलमानों की वास्तविकता का अध्ययन करता है, वह देखेगा कि उनकी समस्या इस्लामी 'अक़ीदah का खो जाना नहीं, बल्कि इस्लामी 'अक़ीदah का जीवन के विचारों और विधायी व्यवस्थाओं से जुड़ाव का अभाव है। इसीलिए 'अक़ीदah ने अपनी जीवन-शक्ति खो दी है। यह सब पश्चिमी विचार के मुसलमानों पर पड़े प्रभाव के कारण हुआ, वह विचार जिसकी रक्षा करने, उसे बनाए रखने और उसे केंद्रित करने का काम अविश्वासी पश्चिमी राज्य करते हैं, इसके लिए वे अपने अधीन शासन-व्यवस्थाएँ स्थापित करते हैं, शिक्षा के पाठ्यक्रम तय करते हैं और इस विचार को फैलाने के लिए मीडिया का उपयोग करते हैं।

Similarly, the one who studies the reality of the Muslims today, will see that their problem is not the loss of the Islamic ‘Aqeedah, but the lack of the linkage of the Islamic ‘Aqeedah with the thoughts of life and legislative systems. Hence the ‘Aqeedah has lost it vitality. All of this was due to the effect of the western thought on the Muslims, the thought which the disbelieving western states guard and work to maintain and concentrate, through implanting regimes subservient to them, laying down education curricula and utilising the media to spread this thought.

इसलिए यह अनिवार्य है कि इस्लाम को सही, पूर्ण और व्यापक रूप में प्रस्तुत किया जाए, ताकि 'अक़ीदा और ईमान का महत्व एक मूलभूत विचार के रूप में सामने आए, जिससे अहकाम (नियम) निकलते हैं और जिसके आधार पर जीवन के बारे में दृष्टिकोण निर्धारित होता है; फिर इसी 'अक़ीदा के माध्यम से जीवन के विचारों को प्रस्तुत किया जाए। यह इस तथ्य की पुष्टि से होता है कि सृष्टिकर्ता और अल-मुदब्बिर (सभी मामलों का संचालक) अल्लाह 􀀬 हैं, और फ़ैसला केवल उन्हीं का है, और दुनिया और आख़िरत के मामले उन्हीं की ओर लौटेंगे। जब मुसलमान पर ईमान और अहकाम अनिवार्य कर दिए जाते हैं, तो उसके लिए सत्य की शक्ति और उसकी जीवंतता स्पष्ट हो जाएगी, और साथ ही इस्लाम को समझने और उसकी ओर आह्वान करने में कुतला (समूह) की मज़बूती तथा परिवर्तन लाने की उसकी क्षमता भी स्पष्ट हो जाएगी।

Therefore, it is imperative that one presents Islam correctly, completely and comprehensively, such that the significance of the ‘Aqeedah and Imaan appears as a fundamental thought from which the rules emanate, and on which the viewpoint about life is determined; and then to present the thoughts about life through this ‘Aqeedah. That is done by asserting the fact that the Creator and al-Mudabbir (Sustainer of all affairs) is Allah 􀀬, and that the judgement only belongs to Him I and to Him will return the affairs of the dunyah and akhirah. When the Imaan and rules have been made incumbent on the Muslim, the power of the truth and its vitality will become clear for him, and also the strength of the kutlah (block) in understanding and calling to Islam, and its ability to generate change.

इसी कारण आज की दावत मुसलमानों को इस्लामी जीवन-व्यवस्था को पुनः अपनाने के लिए आमंत्रित करती है, और यह इस्लामी राज्य की स्थापना के माध्यम से होता है। इस दावत का आधार इस्लामी 'अक़ीदा है, जो अपने राजनीतिक अर्थ में दी गई है, अर्थात् उसे सभी कार्यों का नियंत्रक बनाकर, अल्लाह (SWT) के आदेशों और निषेधों के अनुसार।

That is why the da’wah today is a call to Muslims to resume the Islamic way of life, via the establishment of the Islamic State. The basis of this da’wah is the Islamic ‘Aqeedah, which is given in its political sense, by making it controller of all the actions, according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

इस प्रकार, जो बदला है वह (बाहरी) रूप है। जहाँ तक इसके सार का संबंध है, वह वैसा ही रहा है और बदला नहीं है। अतः इस्लामी राज्य की स्थापना के लिए काम करने का हुक्म भी नहीं बदला है, और इसी प्रकार उसे प्राप्त करने का तरीका भी नहीं बदला है।

Thus, what has changed is the (outer) form. As for the esence it has remained as it is, and has not changed. Hence the rule of working to establish the Islamic State has not changed either, and likewise nor has the method to acheive this changed.