निश्चय ही इस्लामी जीवन-पद्धति को पुनः स्थापित करने के लिए ख़िलाफ़त की स्थापना हेतु कार्य करने वाले एक समूह या समूहों का अस्तित्व में होना शरई दायित्व है। इस पर उत्कृष्ट आयत ने प्रमाण दिया है: "और तुम में से एक ऐसा समूह अवश्य होना चाहिए जो भलाई (इस्लाम) की ओर बुलाए, भलाई का आदेश दे और बुराई से रोके। और वही लोग सफल हैं।" [TMQ 3:104]। इस आयत में अल्लाह ने मुसलमानों पर सामूहिक दायित्व के रूप में यह अनिवार्य किया है कि उनमें कम से कम एक ऐसा समूह हो जिसका कार्य भलाई (इस्लाम) की ओर आह्वान करना हो।

Indeed, the obligation of the presence of a group or groups that work to resume the Islamic way of life, via the work to establish the Khilafah, is a Shar’ee obligation. The noble ayah has demonstrated this; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. In this ayah Allah 􀀬 obliged the Muslims, as a collective duty, to have at least one group whose work will be the call to the khayr (Islam)

और मारूफ़ (भलाई) का आदेश देना और मुनकर (बुराई) से रोकना।

and enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil).

"Let there be" (wal takun) में आया हुआ आदेश-वाचक रूप (फ़िअल-ए-अम्र) अनिवार्यता (वुजूब) का है, और यह दावत देने तथा अच्छाई (मा'रूफ़) का आदेश देने और बुराई (मुंकर) से रोकने के दायित्व के कारण है।

The imperative command in, “Let there be” (wal takun), is one of obligation and that is due to the obligation of da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.

"मिनकुम" (minkum) में "मिन" यहाँ तब्ʿीज़ (tab'eedh) के लिए है, और इसका कारण एक शरई क़रीना (qareenah) है। वह यह कि अच्छाई का आदेश देने और बुराई से रोकने का दायित्व सामूहिक दायित्व है, और हर व्यक्ति के बस की बात नहीं कि वह इसे उठा सके, क्योंकि इसके लिए ऐसा ज्ञान, समझ और विवेक चाहिए जो हर किसी के पास नहीं होता। इसलिए "उम्मह" (group) शब्द का अर्थ मुसलमानों के पूरे समूह (jama'ah) के बजाय मुसलमानों में से एक समूह हो गया है। आदेश का केंद्र मुसलमानों में से एक समूह के होने के दायित्व पर है।

“From amongst you” (minkum), here is partative (tab’eedh) due to a Shar’ee indication (qareenah) which is that the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar is a collective obligation, and not within the ability of everyone to undertake it, since it requires knowledge, understanding and wisdom that not everyone has. Therefore, the word, “ummah” (group) has come to mean a group from amongst the Muslims, not the whole group (jama’ah) of the Muslims. The command is focused on the obligation to have a group from amongst the Muslims.

कुरआन में "उम्मह" शब्द का प्रयोग "लोगों का एक समूह" के अर्थ में हुआ है, जब अल्लाह ने मूसा (अ) के बारे में कहा: "और जब वह मदयन के पानी के स्थान पर पहुँचा, तो उसने वहाँ लोगों के एक समूह ( उम्मतुन) को अपने जानवरों को पानी पिलाते हुए पाया।" [TMQ 28: 23] यहाँ जिस समूह का आदेश दिया गया है, वह कोई भी समूह नहीं, बल्कि मुसलमानों में से एक समूह है, जिसके काम का वर्णन इस पवित्र आयत में खैर (इस्लाम) की ओर दावत देना और मारूफ़ (भलाई) का आदेश देना और मुनकर (बुराई) से रोकना बताया गया है। इस वर्णन में शासक भी शामिल है, क्योंकि वास्तविकता में वह हर मारूफ़ का और हर मुनकर का मुखिया होता है।

The word ummah has been mentioned in the Qur’an in the meaning, “a group of people” when He 􀀬 said about Musa (as); “And when he arrived at the watering (place) of Madyan, he found there ‘ummatun’ (a group of people) watering (their flocks).” [TMQ 28: 23] What is ordered is not any group but a group from amongst the Muslims, whose work has been described in the noble ayah as being the da’wah to the khayr (Islam) and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. This description includes the ruler because he, in terms of the reality, represents the head of every ma’roof and the head of every munkar.

वह या तो लोगों के मामलों की देखभाल इस्लाम और शरई नियमों के अनुसार करता है, या फिर इस्लाम के नियमों की अनदेखी करके उन्हें उपेक्षित छोड़ देता है; तब उसे इसका हिसाब देना होगा। इसी दृष्टिकोण से इस जमाअत को "राजनीतिक" कहा जाता है, क्योंकि इसका कार्य शासकों से संबंधित है: यदि शासक मौजूद न हों तो उन्हें शरीअत के तरीके से स्थापित करना, या यदि वे मौजूद हों और सत्य से विचलित हो जाएँ तो उनसे हिसाब लेना, उन्हें सत्य पर लाना और उसी के दायरे में बाँधे रखना। रसूल ﷺ ने इस फ़र्ज़ और शासक के बीच के संबंध, तथा इसके महत्व को कई हदीसों में स्पष्ट किया है। जैसे आपने ﷺ फ़रमाया: "उस ज़ात की क़सम जिसके हाथ में मेरी जान है, तुम्हें लाज़िमी तौर पर अच्छाई का हुक्म देना होगा और बुराई से रोकना होगा, वरना अल्लाह तुम पर अपनी ओर से कोई अज़ाब भेजने वाला होगा, फिर तुम उससे दुआ करोगे पर वह क़बूल नहीं करेगा।" [इसे अहमद और तिरमिज़ी ने रिवायत किया]। आपने ﷺ यह भी फ़रमाया: "सबसे उत्तम जिहाद ज़ालिम शासक के सामने सत्य का कथन है।" [इसे इब्न माजह और नसाई ने रिवायत किया]। आपने ﷺ फ़रमाया: "शहीदों के सरदार हमज़ा हैं, और वह व्यक्ति जो किसी ज़ालिम शासक के सामने खड़ा होकर अच्छाई का हुक्म दे और बुराई से रोके, फिर मार दिया जाए।" [इसे हाकिम ने रिवायत किया]। इसके अलावा रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "दुआ करने से पहले अच्छाई का हुक्म दो और बुराई से रोको, वरना तुम्हारी दुआ क़बूल नहीं होगी।" और जब आपने ﷺ फ़रमाया: "दीन नसीहत है।" हमने पूछा, "किसके लिए, ऐ अल्लाह के रसूल?" आपने फ़रमाया, "अल्लाह अज़्ज़ा व जल्ल के लिए, उसके रसूल के लिए, मुसलमानों के नेताओं और उनकी आम जनता के लिए।" [इसे मुस्लिम ने रिवायत किया]। इसीलिए इस जमाअत का कार्य, इस्लाम की ओर बुलाने के साथ-साथ, अच्छाई का हुक्म देना और बुराई से रोकना है। इसका एक हिस्सा शासकों से हिसाब लेना या उन्हें शरीअत के अनुसार स्थापित करना है। यह एक राजनीतिक कार्य है, क्योंकि इसका संबंध शासकों से है। अतः यह आयत इस्लाम की बुनियाद पर स्थापित राजनीतिक दलों या जमाअतों के अस्तित्व को अनिवार्य ठहराती है।

He either looks after the affairs of people with Islam and with the Shar’ee rules or he ignores the rules of Islam and neglects them, then he has to be taken to account for this. It is from this perspective that the group takes the description of being political, because its work relates to the rulers: establishing them via the way the Shar’a demands if they do not exist, or accounting them for their negligence, forcing them to the truth and confining them to it if they had existed and then deviated from the truth. The Messenger 􀁕 clarified the linkage between this fard and the ruler, and its importance in many ahadeeth. For instance he 􀁕 said; “By the One in Whose hands my soul rests, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, otherwise Allah will be about to send upon you a punishment from Him, then you would pray to Him but He would not answer you.” [Reported by Ahmad and Tirmizi]. He 􀁕 also said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the good) and forbid (the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Additionally, the Messenger 􀁕 said; “Enjoin the ma’roof and forbid the munkar before you make Du’aa’, then your Du’aa’ will not be answered.” And when he 􀁕 said; “‘The deen is (giving) advice (naseeha).’ We said, ‘To whom O Rasool of Allah?’ He said, ‘To Allah ‘azza wa jall, to His Messenger, the leaders of the Muslims to and their masses.’” [Reported by Muslim] That is why the work of the group, in addition to calling to the khayr (Islam) is enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Part of this is accounting the rulers or establishing them according to the Shar’a. This is a political work, because of its link with the rulers. Therefore, the ayah obliges the presence of political parties or groups established on the basis of Islam.

दीन के बहुत से अहकाम का ख़लीफ़ा की मौजूदगी से जुड़ा होना उसकी मौजूदगी को शरई फ़र्ज़ बना देता है, और ख़लीफ़ा को क़ायम करने के काम को शरई फ़र्ज़ बना देता है, और परिणामस्वरूप ख़लीफ़ा को क़ायम करने के लिए काम करने वाले एक गिरोह की मौजूदगी को भी शरई फ़र्ज़ बना देता है। यह सब इस उसूल की वजह से है: "जिसके बिना कोई वाजिब पूरा न हो, वह ख़ुद भी वाजिब है" (मा ला यतिम्मुल वाजिब इल्ला बिही फ़हुवा वाजिब)।

The fact that the presence of many rules of the deen are linked with the presence of the Khaleefah makes his presence a Shar’ee obligation and makes the work for establishing him a Shar’ee obligation, and consequently makes the presence of a group working to establish the Khaleefah a Shar’ee obligation. All of this is due to the principle; “That which is necessary to establish a waajib is itself a waajib.” (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

यह आयत, जो मदनी है, ने इस बात का संकेत दिया है कि इस्लाम के आधार पर स्थापित राजनीतिक दलों का होना अनिवार्य है, और उसने उनके कार्य के प्रकार को परिभाषित किया है, जो दावह है, यानी भलाई का आदेश देना और बुराई से रोकना। इसका कारण यह है कि शब्दों "अल-ख़ैर", "अल-मा'रूफ़" और "अल-मुनकर" में मौजूद "अल" (निश्चित उपपद) एक निश्चित उपपद है, जिसका अर्थ है कि आयत में माँगी गई पूरी जाति (वर्ग) को पूरा करना। अभिव्यक्ति की दृष्टि से, सामान्यता उन सभी व्यक्तियों को समेटती है जिन्हें आदेश दिया गया है; जहाँ तक क्रियान्वयन का प्रश्न है, यह कुछ लोगों से भी हो सकता है और बहुत से लोगों से भी। अतः इसमें वे सभी शामिल हैं जो इससे संबंधित हैं: व्यक्ति, समूह और शासक। जहाँ तक इस "कुछ या बहुत" का प्रश्न है, यह शरीअत द्वारा निर्धारित होता है, और उस उद्देश्य के अनुसार होता है जिसे प्राप्त करने के लिए समूह की स्थापना हुई है। यह व्यक्तिगत रुचि से, मनमाने ढंग से या अस्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं होता। बल्कि यह स्पष्ट रूप से परिभाषित है, ऐसा कि यदि इसे छोड़ दिया जाए तो उसे सुधारने के लिए कार्य किया जाना चाहिए। ऐसे समूह को सलाह दी जानी चाहिए, ताकि वह विचलन को देखे और उससे बचे। अतः यह मामला भी, किसी अन्य मामले की तरह, शरीअत द्वारा परिभाषित है, और बुद्धि, इच्छाओं, परिस्थितियों या व्यक्तिगत हित (मस्लहत) पर नहीं छोड़ा गया है।

The ayah, which is Madani in origin, has indicated the obligation of having political parties established on the basis of Islam, and it defined the kind or type of their work, which is da’wah, enjoining ma’roof and forbidding munkar. That is because the, “al” (definite article) present in the word, “al-khayr”, “al-ma’roof ” and “al-munkar” is a definite article, which means realising the (whole) gender requested in the ayah. In terms of the expression, the generality encompasses all the individuals ordered; as for implementation, it can be achieved by few or many. Hence, it includes all those related to it; individuals, groups and rulers. As for this few or many, it is determined by the Shar’a, and in accordance wih what the group has been established to achieve. It is not determined by personal taste, arbitrarily or vaguely. Rather it is a clearly defined, such that if it was abandoned, work should be done to rectify that. Advice should be offered to such a group, so it sees the deviation and avoids it. So this matter is defined by the Shar’a, like any other matter, and not left to the mind, the whims, circumstances or personal benefit (maslahah).