शरीअत किसी समूह की मात्र उपस्थिति की आवश्यकता नहीं ठहराती। बल्कि शरीअत जिस चीज़ की आवश्यकता ठहराती है वह ऐसे समूह की स्थापना है जिसका उद्देश्य इस व्यवस्था को स्थापित करना हो। समूह के अस्तित्व के प्रमाण हमारे लिए इसे स्पष्ट करते हैं।

The Shar’a does not require the mere presence of a group. Rather what the Shar’a requires is the establishment of a group whose purpose is to establish this order. The evidences for the existence of the group clarify this for us.

- उनके (SWT) के इस कथन में: “और तुम में से एक ऐसा समूह अवश्य होना चाहिए जो भलाई (इस्लाम) की ओर बुलाए, अच्छे कामों का आदेश दे और बुरे कामों से रोके। और वही लोग सफल हैं।” [TMQ 3:104]। शरीअत ने एक ऐसे राजनीतिक समूह की स्थापना को अनिवार्य किया है जिसकी विचारधारा इस्लाम हो और जो उन उद्देश्यों की प्राप्ति के लिए आवश्यक विचार और शरई नियम लेकर चले, जिनके लिए समूह बनाया गया है, और वे उद्देश्य हैं (इस्लाम का) प्रभुत्व, स्थापना और सत्ता तक पहुँच। आदेश यह नहीं है कि समूह अपने आप में ही उद्देश्य हो। बल्कि आदेश यह है कि जो आज्ञा दी गई है उसे पूरा किया जाए, अर्थात दावत (आह्वान) और अच्छे कामों का आदेश तथा बुरे कामों से रोकना। साथ ही, दावत और भलाई का आदेश तथा बुराई से रोकना भी अपने आप में लक्ष्य नहीं है। बल्कि आदेश यह है कि उस उद्देश्य को प्राप्त किया जाए जिसके लिए दावत और अच्छे कामों का आदेश तथा बुराई से रोकना अस्तित्व में हैं: प्रभुत्व, सुदृढ़ीकरण और सत्ता तक पहुँच।

- In His 􀀬 saying; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil). And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. The Shar’a has obliged the establishment of a political group whose ideology is Islam and that carries the thoughts and Shar’ee rules necessary for the achievement of the aims the group was established for, which are the dominance, establishment and accession to power [of Islam]. The order is not to have a group for its own sake. It is rather to realise what was commanded, which is the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Also, it is not the da’wah and enjoining the good and forbidding the evil for their own sake. Rather the order is to realise the objective for which the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar exist; dominance, consolidation and accession to power.

- मुसल्लम (रसूल ﷺ) ने फ़रमाया: “तीन लोगों के लिए रोए ज़मीन के किसी भी हिस्से में रहना जायज़ नहीं है, जब तक उनमें से एक को अमीर (नेता) न बना लिया जाए।” [इसे अहमद बिन हंबल ने रिवायत किया है]। शरीअत ने इशारा किया है कि मुसलमानों को जिस भी सामूहिक कार्य को करने का हुक्म दिया गया है, उसके लिए एक अमीर होना ज़रूरी है।

- The Messenger 􀁕 said; “It is not allowed for three people to be on any part of the earth without appointing one of them as ameer (leader).” [Narrated by Ahmad b. Hanbal]. The Shar’a indicated that for any joint action that the Muslims have been ordered to perform they must have an ameer.

उस व्यक्ति को जिस काम के लिए अमीर बनाया गया है, और जिन लोगों पर उसे अमीर बनाया गया है, उनके लिए उसकी आज्ञापालन अनिवार्य होगा। जमात को अमीर के आदेश का पालन करना चाहिए, ताकि इस सामूहिक कार्य के परिणाम शरीयत के अनुसार प्राप्त हो सकें।

The obedience to him will be obligatory in the matter he has been made ameer for, and for the people over whom he has been made ameer. The group must comply with the order of the ameer, so that the results of this collective work are achieved according to the Shar’a.

- चूँकि अल्लाह 􀀬 ने मुसलमानों पर अनेक ऐसे फ़राइज़ लागू किए हैं जो केवल ख़लीफ़ा को सौंपे गए हैं, इसलिए इन फ़राइज़ को पूरा करने के लिए एक ख़लीफ़ा नियुक्त करना अनिवार्य हो जाता है। और चूँकि ख़लीफ़ा की नियुक्ति और ख़िलाफ़त की स्थापना किसी समूह के बिना संभव नहीं है, इसलिए एक ऐसे समूह का अस्तित्व अनिवार्य हो जाता है जिसका लक्ष्य ख़लीफ़ा और ख़िलाफ़त की स्थापना हो। यह इस नियम पर आधारित है:

- Since Allah 􀀬 has enjoined upon the Muslims many obligations that are entrusted to the Khaleefah only, then it has become imperative to appoint a Khaleefah in order to realise these obligations. Since the appointment of a Khaleefah and the establishment of the Khilafah cannot be achieved except by a group, then the presence of a group whose aim is to establish the Khaleefah and the Khilafah becomes inevitable. This is based on the principle:

‘जो चीज़ किसी वाजिब को पूरा करने के लिए ज़रूरी हो, वह स्वयं वाजिब है।’ इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि किसी जमात का अस्तित्व शरई उद्देश्य के अस्तित्व से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। अतः यह वह जमात नहीं है जो केवल इस्लाम की दावत देती है। यह वह जमात भी नहीं है जो केवल पहुँचाने के लिए संदेश पहुँचाती है। बल्कि यह वह जमात है जो मुसलमानों के जीवन में इस्लाम को स्थापित करने के उद्देश्य से बनाई गई है, और यह उद्देश्य इस्लामी राज्य की स्थापना के माध्यम से पूरा होता है, जिसे इस्लाम के सभी नियमों, व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों, को लागू करने का शरई तरीका माना गया है।

‘That which is necessary to establish a wajib is itself a waajib.’ So it becomes clear that the presence of a group is inextricably linked to the presence of the required Shar’ee objective. Thus, it is not a group that merely undertakes the da’wah to Islam. It is not a group that conveys the message just for the sake of conveying. Rather it is a group established for the purpose of establishing Islam in the life of the Muslims, through the establishment of the Islamic State, which is considered the Shar’ee method of applying all the rules of Islam, both individual and collective.

अतः एक ऐसा समूह होना आवश्यक है जिसका उद्देश्य उस लक्ष्य को साकार करना हो जिसके लिए उसकी स्थापना हुई है।

Hence a group must exist whose purpose is to realise the aim for which it has been established.

जब तक समूह को यह न माना जाए कि उसने वह सब पूरा कर लिया है जो उससे अपेक्षित है, तब तक उसे निम्नलिखित कार्य करने होंगे।

Until the group can be considered to have fulfilled all that is required of it, it must do the following things.

यह आवश्यक है कि वह उन सभी विचारों, शरई नियमों और रायों को अपनाए जो उसके कार्य के लिए ज़रूरी हैं, और उन पर शब्द, कर्म और विचार में अमल करे। इसका कारण यह है कि अपनाने का उद्देश्य जमात की एकता की रक्षा करना है। यदि जमात स्थापित हो जाए और उसके सदस्यों के विचार अलग-अलग हों और इज्तिहादात विविध हों, तो जमात विभाजन और टुकड़े-टुकड़े होने से ग्रस्त हो जाएगी, भले ही वे उद्देश्य पर और इस्लाम पर सामान्य रूप से एकमत हों। इसके भीतर अन्य गुट बन जाएँगे, और जमात के भीतर ही समूह बनने लगेंगे। इसकी दावत, जो दूसरों को इस काम में शामिल होकर फ़र्ज़ क़ायम करने की दावत होनी चाहिए थी, आपस की दावत में बदल जाएगी। वे एक-दूसरे से झगड़ने लगेंगे, और हर गुट अपनी राय जमात की नेतृत्व तक पहुँचाने की कोशिश करेगा। इसलिए अपनाने का महत्व और उसकी वैधता स्पष्ट हो जाती है। जमात की एकता शरअ की दृष्टि से आवश्यक है। इस स्थिति में उसकी एकता को बनाए रखने का कोई और उपाय नहीं, सिवाय इसके कि कार्य के लिए ज़रूरी सभी विचारों को अपनाया जाए और शबाब को इस अपनाने का पाबंद बनाया जाए। तदनुसार, यह अपनाना उस सिद्धांत के अनुसार अनिवार्य हो जाता है कि "जो चीज़ किसी वाजिब के लिए ज़रूरी हो, वह स्वयं वाजिब है।" जब तक जमात के कार्य के लिए विचार, नियम और रायें सभी शरीअत पर आधारित हैं, और जब तक इस जमात को अपने शबाब का विश्वास प्राप्त है, तब तक मूल रूप से यह जायज़ है कि कार्य से संबंधित विचारों में शबाब को बाँधा जाए, क्योंकि किसी मुसलमान के लिए यह जायज़ है कि वह अपनी राय छोड़कर दूसरों की राय के अनुसार काम करे। इसी प्रकार, उस्मान बिन अफ़्फ़ान की बैअत में उन्होंने इस शर्त पर खलीफ़ा की बैअत स्वीकार की कि वे अपना इज्तिहाद अबू बक्र और उमर (रज़ि.) के इज्तिहाद के लिए छोड़ देंगे, भले ही वह उनके अपने इज्तिहाद से भिन्न हो। सहाबा ने इसे स्वीकार किया और उन्होंने उन्हें बैअत दी। हालाँकि इसे जायज़ (अनुमत) माना जाता है, न कि वाजिब, और इसका प्रमाण यह है कि अली 􀁗 ने अपना इज्तिहाद अबू बक्र और उमर के इज्तिहाद के लिए छोड़ने से इनकार किया, और किसी भी सहाबी ने इस पर आपत्ति नहीं की। साथ ही, अश-शअबी से प्रामाणिक रूप से वर्णित है कि अबू मूसा अपनी राय को अली की राय के लिए छोड़ देते थे, ज़ैद अपनी राय को उबय्य बिन का'ब की राय के लिए छोड़ देते थे, और अब्दुल्लाह अपनी राय को उमर की राय के लिए छोड़ देते थे। ऐसी हदीसें भी वर्णित हैं कि अबू बक्र और उमर अपनी राय को अली 􀁗 के लिए छोड़ देते थे। इससे यह सिद्ध होता है कि मुज्तहिद के लिए, अपने इज्तिहाद पर भरोसा रखते हुए, किसी दूसरे की राय के लिए अपनी राय छोड़ देना जायज़ है। इस समूह के नौजवानों को इन दोनों सिद्धांतों का पालन करना चाहिए और उन्हें एक बौद्धिक और भावनात्मक शक्ति वाला समूह बनना चाहिए।

- It must adopt all the thoughts, Shar’ee rules and opinions that are necessary for its work, and it should adhere to them in word, deed and thought. This is because the aim of adoption is to protect the unity of the party. If the group is established and its members have different thoughts and diverse Ijtihaadaat the group will be afflicted with splits and fragmentation, even though they may be united on the aim and on Islam in a general manner. Within it there would be other factions, leading to groups forming within the group. Its da’wah will turn from being a da’wah to others to work with it and establish the fard, into a da’wah to each other. They will start to dispute with each other, with each faction trying to get its view across to the leadership of the group. Hence, the importance of adoption and its legitimacy becomes evident. The unity of the group is necessary by Shar’a. Nothing can maintain its unity in this situation, except the adoption of all the thoughts necessary for the work, and obliging the shabab with this adoption. Accordingly the adoption becomes required in compliance with the principle ‘That which is necessary for a wajib, is itself wajib.’ As long as the thoughts, rules and opinions for the work of the group are all based on the Shar’eeah; and as long as this group has the trust of its shabab it is allowed, in origin, to restrict the shabab in the thoughts regarding the work because it is allowed for a Muslim to leave his opinion and work according to the opinion of others. Thus, in the bay’ah of ‘Uthman b. ‘Affan he accepted to take the pledge of Khaleefah on condition that he left his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar 􀁗, even where it differed with his Ijtihaad. The Sahabah accepted this and they gave him the bay’ah. However, this is considered to be permitted and not obligatory as is made evident by the fact that Ali 􀁗 did not accept to leave his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar and not a single Sahabah objected. Also, it has been authentically narrated from ash-Sha’bi that Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of Ali, Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka’b and Abdullah used to leave his opinion for the opinion of ‘Umar. Ahadith have been narrated that Abu Bakr and ‘Umar used to leave their opinion for ‘Ali 􀁗. This shows that it is allowed for the Mujtahid to leave his opinion for someone else based on trust in his Ijtihaad. The shabab of this group must adhere to these two concepts and they should have a be intellectual and emotional body.

जैसे जमात के लिए आवश्यक शरई अहकाम को अपनाना ज़रूरी है, वैसे ही उसे इन अहकाम को लागू करने के तरीकों (उस्लूब) को भी अपनाना होगा। उस्लूब वह तरीका है जिससे हुक्मे शरई को अमल में लाया जाता है। यह उस मूल हुक्म से जुड़ा एक नियम है जिसके लिए दलील आई है। उदाहरण के लिए: जमात पर लाज़िम है कि वह अपने शबाब (नौजवानों) की पैग़म्बर ﷺ के तरीके की पैरवी करते हुए गहन और केंद्रित रूप से तर्बियत करे। यह एक हुक्मे शरई है जिसका पालन करना ज़रूरी है। लेकिन किस तरीके से? इस हुक्मे शरई को कैसे अमल में लाया जाए? ज़रूरी है कि कोई विशेष उस्लूब हो जिसके ज़रिये इस हुक्म को पूरा किया जा सके। यह उस्लूब हल्क़ात (गोल-मेज़ बैठकों) के ज़रिये हो सकता है या उसरात (परिवारों) के ज़रिये, आदि।

- Just as the group must adopt the Sharee’ah rules necessary for its work, it must also adopt the styles to execute these rules. The style is the manner in which the Hukm Shar’ee is executed. It is a rule which relates to the original rule for which the daleel came. For example: The group is required to culture its shabab in a concentrated manner following the example of the Messenger 􀁕. This is a Hukm Shar’ee that must be adhered to. But in what manner? How should this Hukm Shar’ee be executed? There must be a specific style through which this Hukm Shar’ee can be fulfilled. The style may be through halaqaat (circles) or the usar (families) etc.

तो शैली का चुनाव उस सबसे उपयुक्त कार्य का तर्कसंगत चयन है जिसके माध्यम से हुक्म शरई को क्रियान्वित किया जाएगा। मूल आधार के रूप में इसमें इबाहा (अनुमति) का हुक्म लागू होगा। शरअ ने हुक्म शरई का आदेश दिया है, परंतु उसे लागू करने की शैली मुसलमान पर छोड़ दी है।

So the choice of the style is a rational selection of the most appropriate action through which the Hukm Shar’ee will be executed. It will take the ruling of ibaahah (permissibility) in terms of the basis. The Shar’a has ordered the Hukm Shar’ee, but left the style of its implementation to the Muslim.

एक ही हुक्म-ए-शरई के लिए कई तरीके (अंदाज़) मौजूद होने के कारण, जमात के लिए ज़रूरी हो जाता है कि वह किसी एक विशेष तरीके को अपनाए और अपने शबाब (नौजवानों) को उसी की ओर लगाए।

Due to the many styles available for a single Hukm Shar’ee, the group is compelled to adopt a specific style and direct its shabab towards it.

फिर समूह ने एक शैली अपना ली होगी, जिससे हुक्म शरई का लागू होना सम्भव होगा। तब वह शैली उसी नियम को ग्रहण कर लेगी जिस कार्य के अंतर्गत वह आती है। दूसरे शब्दों में, वह शैली भी बाध्यकारी हो जाएगी, जैसे वह हुक्म शरई जिसके अंतर्गत वह आती है, बाध्यकारी है।

Then the group would have adopted a style, which will lead to the implementation of the Hukm Shar’ee. Then the style will take the same rule as the work which it falls under. In other words, it becomes binding, like the Hukm Shar’ee that it falls under is binding.

जब कोई समूह केंद्रित तर्बियत (प्रशिक्षण) लाने के एक तरीक़े के रूप में हलक़ात (गोल-गोल बैठकों) की व्यवस्था को चुनता है, तो उसे इस तरीक़े को एक पाबंद (अनिवार्य) शैली के रूप में अपनाना होगा।

When a group chooses the halaqaat system (circles) as a style to bring about the concentrated culturing, it must adopt it as a style that is binding.

जब कोई समूह किसी शैली को अपनाए, तो उसे इस शैली का उद्देश्य समझना होगा, और वह उद्देश्य है केंद्रित तरबियत (concentrated culturing)। तो हल्क़ा की शैली के लिए, वह हर उस चीज़ को अपनाएगा जो इस उद्देश्य को साकार करे। उदाहरण के लिए, हल्क़ा में लोगों की संख्या उद्देश्य के अनुरूप होनी चाहिए। यदि संख्या बढ़ जाए तो यह केंद्रित तरबियत की कीमत पर हो सकता है। और यदि संख्या कम हो, तो हल्क़ात बहुत अधिक हो जाएँगे और वे उद्देश्य के लिए बोझ और रुकावट बन जाएँगे। संख्या तरबियत की प्रक्रिया के अनुकूल होनी चाहिए, न अधिक, न कम। इसलिए संख्या तय करना बुद्धि का निर्णय है। इसी तरह, हल्क़ा की अवधि ऐसी होनी चाहिए कि छात्र विचारों को समझने के लिए अपना ध्यान बनाए रख सकें, अन्यथा समझ कम हो जाएगी। यदि समय बहुत छोटा हो तो विचार पूरी तरह से नहीं दिए जा सकेंगे। हल्क़ा कितनी बार होना चाहिए? क्या यह रोज़ाना, साप्ताहिक या पाक्षिक होना चाहिए? हल्क़ा के समय दावत के व्यावहारिक पहलू में रुकावट नहीं बनने चाहिए। शबाब को व्यावहारिक पहलू की कीमत पर शैक्षणिक पहलू में नहीं उलझना चाहिए। इसी प्रकार शरीयत के आदेशों के निष्पादन के लिए उचित शैलियाँ अपनाई जाती हैं, ताकि वे उस हुक्म-ए-शरई के पूर्ण सामंजस्य में हों जिसे साकार करना है। हमने शैलियों के बारे में जो कहा है, वह लगभग साधनों पर भी लागू होता है। अमीर को कार्य की आवश्यकताओं के अनुसार साधनों और शैलियों को बदलने की अनुमति है।

When adopting the style, the group must realize the aim of this style, which is concentrated culturing. So for the halaqah style, it would adopt everything that will realise this aim. For example; the number of people in the halaqah should be consistent with the aim. If the number increases then this may be at the expense of the concentrated culturing. If the number is less, then there will be too many halaqaat and they will form a burden and obstacle to the aim. The number must be conducive to the culturing process, without excess or deficiency. So the fixing of the number is a decision for the mind. Similarly, the time period of the halaqah should be such that the students can maintain their attention in order to understand the thoughts, otherwise the comprehension will be reduced. If the time is too short then the thoughts will not be given in a complete manner. How often should the halaqah take place? Should it be daily, weekly or fortnightly? Halaqah times should not be an obstacle to the practical aspect of the da’wah. The academic aspect, at the expense of the practical aspect, should not preoccupy the Shabab. This is how the appropriate styles are adopted for the execution of the Sharee’ah rules, such that they are in complete harmony with the Hukm Shar’ee that is to be realised. What we have said about styles roughly applies to the means as well. It is allowed for the Ameer to change the means and styles according to the requirements of the work.

चूँकि यह समूह एक विशाल भू-भाग में काम करेगा और इसकी पहुँच कई राज्यों तक फैलेगी, इसलिए केवल काम के आकार और विस्तार की वजह से एक प्रशासनिक व्यवस्था का होना आवश्यक है, जिसके माध्यम से पार्टी दा'वाह को आगे बढ़ा सके और अपने कार्य के सभी क्षेत्रों में अपने उद्देश्यों को साकार कर सके। यह प्रशासनिक व्यवस्था दा'वाह के आंदोलन को संगठित और नियंत्रित करेगी। यह शबाब के प्रशिक्षण का अनुसरण करेगी और इस विचार के लिए सामान्य माहौल तैयार करेगी। यह बौद्धिक और राजनीतिक संघर्ष को संगठित करेगी। पार्टी उम्माह के सामने एक ऐसी संस्था के रूप में उभरेगी जिसने स्वयं को इस कार्य को पूरा करने के लिए समर्पित किया है। अतः एक संगठनात्मक ढाँचा होना चाहिए, जो उद्देश्य को यथासंभव सर्वोत्तम रूप से साकार करने के लिए समर्पित हो, ताकि वह कार्य की उपलब्धियों की निगरानी करे और उन्हें बनाए रखे।

- Since the group will be dealing with a wide expanse of land and its reach will extend to many States, then the sheer size and volume of the work necessitates the presence of an administrative system through which the party can pursue the da’wah and realize its aims in all spheres of its work. The administration system will organize and regulate the movement of the da’wah. It will follow the culturing of the shabab and prepare the general atmosphere for the idea. It will organize the intellectual and political struggle. The party will appear to the Ummah as a body, which committed itself to realise this task. Hence, there must be an organisational structure, which is devoted to realising the aim as best as possible, so it monitors the achievements of the work and maintains them.

इसलिए पार्टी को एक ऐसी प्रशासनिक व्यवस्था या संगठनात्मक ढाँचा अपनाना होगा जो उसे दावत (दा'वाह) को सफलतापूर्वक संगठित करने में सक्षम बनाए, और इस प्रकार लक्ष्य की प्राप्ति की ओर ले जाए।

So the party must adopt an administrative system or an organisational structure that will enable it to organise the da’wah successfully, thus leading to the attainment of the aim.

पार्टी को एक प्रशासनिक कानून (नियम-संहिता) अपनाना होगा, जिसके द्वारा संगठन और उसकी गतिविधियाँ व्यवस्थित की जाएँगी। इसमें अमीर के अधिकारों, वह पार्टी को किस प्रकार चलाता है और उसका चयन किस प्रकार होता है, इससे संबंधित नियम परिभाषित किए जाएँगे। यह स्पष्ट करेगा कि क्षेत्रों और प्रांतों के ज़िम्मेदारों की नियुक्ति कौन करेगा, और उनके अधिकारों की सीमाएँ क्या होंगी। यह वह कानून होगा जो हिज़्ब के हर कार्य से संबंधित प्रशासन को संगठित करेगा और संबंधित सभी लोगों के अनिवार्य अधिकारों और कर्तव्यों को निर्दिष्ट करेगा।

The party must adopt an administrative law through which the body and its movement is organised, where the rules regarding the powers of the Ameer, how he runs the party and how he is selected are defined. It explains who will appoint those responsible for the areas and provinces, and what the limits of their powers are. It is the law that will organise the administration concerning every action of the Hizb and specify the mandatory powers of everyone concerned.

इन सभी नियमों का हुक्म उन साधनों और तरीकों का है जो कार्य से संबंधित शरई़ अहकाम को लागू करने के लिए आवश्यक हों। अपनाई गई प्रशासनिक शैलियों का पालन करना अनिवार्य है, जब तक अमीर उन्हें आवश्यक समझे, क्योंकि अमीर की आज्ञाकारिता वाजिब है।

All of these rules will take the Hukm of the means and styles that are required for executing the Sharee’ah rules related to the work. It is obligatory to adhere to the adopted administrative styles as long as the Ameer considers them necessary, because obedience to the Ameer is waajib.

- जो व्यक्ति किसी बात को अपनाता है उस पर उसका पालन करना अनिवार्य है, तो जब कोई उल्लंघन होता है तो पार्टी क्या करेगी? क्या वह व्यक्ति को डाँटकर-फटकारकर उल्लंघन से निपटेगी, या प्रशासनिक दंड दिए जाने चाहिए?

- One is obliged to adhere to whatever is adopted, so what will the party do when there is a violation? Will it deal with the violation by rebuking the person or should there be administrative punishments?

समूह के लिए यह अनिवार्य है कि वह उन लोगों के लिए प्रशासनिक दंड अपनाए जो किसी भी अपनाए गए नियम का उल्लंघन करते हैं या जो तय किए गए शरई मार्ग से हटते हैं। ये दंड वैध हैं, क्योंकि ये अमीर की अवज्ञा के लिए हैं। चूँकि हुक्म-ए-शरई समूह में अमीर की उपस्थिति को अनिवार्य करता है, इसलिए वह उसकी आज्ञापालन को भी अनिवार्य करता है और उन मामलों में अवज्ञा को हराम ठहराता है जिनमें उसे अमीर नियुक्त किया गया है; अन्यथा समूह के लिए अमीर रखने का कोई अर्थ ही न रह जाता।

The group is obliged to adopt administrative punishments for those who violate any adopted rule or deviate from the Shar’ee course that has been drawn out. These punishments are legitimate because they are for disobeying the Ameer. Since the Hukm Shar’ee obliges the presence of an Ameer it obliges obedience to him and forbids the disobedience in the matters that he was appointed an Ameer; otherwise, there would be no meaning to having an Ameer for the group.

रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

The Messenger 􀁕 said:

“जो मेरी आज्ञा मानता है, उसने (मानो) अल्लाह की आज्ञा मानी। और जो मेरी अवज्ञा करता है, उसने (मानो) अल्लाह की अवज्ञा की। जो अमीर की आज्ञा मानता है, उसने (मानो) मेरी आज्ञा मानी और जो अमीर की अवज्ञा करता है, उसने (मानो) मेरी अवज्ञा की।” [मुस्लिम द्वारा वर्णित] अमीर की ओर से प्रशासनिक दंड आंदोलन के एक छोटे सदस्य सहित सभी पर लागू होने चाहिए। ये दंड अपनाए गए नियमों के उल्लंघन के लिए हैं। जो व्यक्ति अपनाए गए शरीअत के नियमों या तरीकों का उल्लंघन करता है, प्रशासनिक निकाय या प्रशासनिक कानून का पालन नहीं करता, या अपने अधिकारों की सीमा लांघता है, उससे जवाबदेही ली जानी चाहिए।

“The one who obeys me is (as if) he has obeyed Allah. And the one who disobeys me is (as if) he disobeyed Allah. The one who obeys the Ameer is (as if) he obeyed me and the one who disobeys the Ameer is (as if) he disobeyed me.” [Reported by Muslim] The administrative punishments from the Ameer should extend to everyone, even to a junior member in the movement. These punishments are for violations of adoption. The one who violates the adopted Shar’eeah rules or styles, does not adhere to the administrative body or administrative law, or crosses the limits of his powers, should be taken to account.

इसी प्रकार बौद्धिक ढाँचे के साथ एक अनुशासित संगठनात्मक ढाँचा भी होना चाहिए, जो कार्य के विचारों और पद्धति के नियमों को सटीक रूप से लागू करने के लिए समर्पित हो। हमारी आँखों ने देखा है कि कितने ही इस्लामी और गैर-इस्लामी संगठन असफल हो गए, क्योंकि उन्होंने संरचनात्मक पहलू पर कोई ध्यान नहीं दिया।

In this manner the intellectual framework should be accompanied by a disciplined organisational framework, which is dedicated to the precise execution of the thoughts of the work and the rules of the method. Our eyes have seen how many Islamic, and non-Islamic organisations, have failed because they didn’t pay any attention to the structural aspect.

यदि समूह अपनी कार्यप्रणाली (अपनाने की अवधारणा, यानी adoption) को उचित महत्व नहीं देता, तो स्वाभाविक रूप से वह मतभेदों से घिर जाएगा; वह बेतरतीब ढंग से आगे बढ़ेगा और एक ही चक्र में घूमता रहेगा। वह सारी सीमाएँ लाँघ जाएगा, और उसे जवाबदेह ठहराने वाला कोई न होगा। इस कारण समूह अपने उद्देश्य को प्राप्त करने में असमर्थ रहेगा।

It is natural for the group to be plagued with disagreements if it doesn’t give the concept of adoption due attention; it will proceed haphazardly and go around in circles. It will exceed all bounds with nobody to bring it to account. This will prevent the group from being able to achieve its objective.

यह स्वाभाविक है कि यदि सदस्यों और ज़िम्मेदार लोगों का चुनाव वैध और निरंतर शर्तों के आधार पर न किया जाए, बल्कि उन्हें इस आधार पर चुना जाए कि वे किसके रिश्तेदार हैं, उनका सामाजिक स्तर क्या है, या उनका कोई शैक्षणिक पद है, तो कार्य ग़लत तरीक़े से बँटेंगे और व्यक्ति विशेष पदों को प्राप्त करने में रुचि लेने लगेंगे।

It is natural that if the members and people of responsibility are not chosen based on legitimate and consistent conditions, but instead are chosen for reasons such as who they are related to, having a social standing or having an academic post, then the tasks will be badly distributed and the individuals will become interested in attaining particular positions.

स्वाभाविक है कि यदि कोई प्रशासनिक कानून नहीं होंगे जिनके अधीन हर व्यक्ति हो, तो हिसाब-किताब और न्याय में भेदभाव होगा और संतुलन तथा इंसाफ़ खो जाएगा।

It is natural that if there are no administrative laws to which everyone is subjected, then there will be discrimination in accounting and balance and fairness will be lost.

यह स्वाभाविक है कि यदि प्रशासनिक दंड न हों, जो बड़े उल्लंघनों और छोटे उल्लंघनों में भेद नहीं करते, तो काम में अवज्ञा जारी रहेगी और गलतियाँ बढ़ेंगी।

It is natural that if there are no administrative punishments, which do not differentiate between big violations and small violations, then disobedience will continue in the work and mistakes will increase.

इसलिए, व्यक्ति को संगठनात्मक पहलू और एक ऐसे दल-निकाय के गठन पर ध्यान देना होगा जो अपनी गतिविधि में प्रभावी हो, ताकि दावत (आह्वान) के विचार और उसके शबाब (युवा) उसमें संगठित रहें, और उसका कार्य सुगम हो। दल या समूह की संरचना और संघटन उस उद्देश्य के साथ पूर्ण सामंजस्य में होना चाहिए जिसके लिए समूह की स्थापना हुई थी।

Therefore, one has to pay attention to the organisational aspect and the shaping of a party body that is effective in its movement, such that the thoughts of the da’wah and its shabab are organized within it, and its work is facilitated. The structure and composition of the party or group must be in complete harmony with the aim for which the group was established.

कोई यह न समझे कि संगठनात्मक पहलू गौण है; बल्कि यह वास्तव में एक अत्यंत महत्वपूर्ण विषय है। यदि समूह की संरचना अच्छी न हो और वह आवश्यक नियमों को न अपनाए तथा उन्हें बाध्यकारी न बनाए, तो समूह को जो भी सफलता मिली हो, उसके खो जाने का खतरा बना रहेगा।

No one should think that the structural aspect is secondary; rather it is a very important matter indeed. If the group is not well structured and does not adopt the necessary rules and make them binding, then whatever success the group has will be in danger of being lost.

इसके अलावा, पार्टी के कार्यों को करने से पार्टी या समूह पर कुछ आर्थिक दायित्व भी आ जाते हैं। ऐसा इसलिए होता है कि कुछ शबाब को समूह की ओर से किसी विशेष ज़िम्मेदारी के लिए नियुक्त किया जाता है, जैसे यात्रा का खर्च, छपाई का खर्च या दावत को आगे बढ़ाने के लिए आवश्यक अन्य खर्च। इन आर्थिक खर्चों को पार्टी संगठन स्वयं, यानी उसके शबाब, वहन करें। जिसने स्वयं को दावत के लिए समर्पित कर दिया है, उसके लिए उस चीज़ को देना आसान होता है जो उससे कम है, यानी आर्थिक सहायता।

Moreover, undertaking the party tasks obliges the party or group to bear some financial responsibilities. This is owing to some shabab being specially assigned a duty required by the group, for travel expenses, printing costs or other expenses necessary for carrying the da’wah. These financial costs must be borne by the party body itself, ie its shabab. The one who has given himself to the da’wah, it is easier for him to give that which is less than himself, ie financial support.

समूह को सावधान रहना चाहिए कि वह समूह के बाहर हाथ न फैलाए, चाहे वह किसी व्यक्ति की ओर हो, किसी दूसरे समूह की ओर हो, या किसी सरकार की ओर। इसी तरह समूहों से संपर्क साधा जाता है। दा'वा के दुश्मन समूह की धन की ज़रूरत का फ़ायदा उठाते हैं, इसलिए वे पहले उसे देखने में निर्दोष लगने वाली आर्थिक सहायता देना शुरू करते हैं। बहुत जल्द यह सहायता किसी उद्देश्य के लिए दी गई सहायता बन जाती है।

The group should be careful not to extend its hand outside the group, whether it be to an individual, to a group or to a government. This is how groups are approached. The enemies of the da’wah exploit the group’s need for money, so they begin by giving seemingly innocent financial assistance to it. Very soon, this assistance becomes assistance for a purpose.