जब उन्हें ﷺ भेजा गया, तो उन्होंने लोगों को बुलाना शुरू किया। कुछ ने उन पर ईमान लाया और दूसरों ने इनकार का ऐलान किया, यहाँ तक कि इस्लाम मक्का में व्यापक रूप से जाना जाने लगा और लोग इसके बारे में बातें करने लगे। रसूल ﷺ शुरू में उनके घरों में जाकर उनसे मिलते थे। उन्होंने मक्का में सार्वजनिक रूप से लोगों को इस्लाम की ओर बुलाया, अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) के इस फ़रमान के अनुसार: “ऐ कपड़ों में लिपटे हुए (मुहम्मद ﷺ)! उठो और सचेत करो!” [TMQ 74:1-2]। उन्होंने इस दीन की बुनियाद पर गुप्त रूप से लोगों को एक समूह में संगठित किया, इसीलिए उनके साथी अपनी क़ौम से छिपकर घाटियों में नमाज़ पढ़ते थे। जो व्यक्ति नया-नया इस्लाम क़बूल करता, उसे क़ुरआन सिखाने के लिए ﷺ किसी को भेजते थे; उन्होंने ख़बाब बिन अरत को ज़ैनब बिंत अल-ख़त्ताब और उनके शौहर सईद को सईद के घर में क़ुरआन सिखाने भेजा। यही वह हल्क़ा (मजलिस) था जिसमें सय्यिदना उमर ने इस्लाम क़बूल किया। रसूल ﷺ ने अर्क़म के घर को ईमान वाले समूह का केंद्र और इस नई दावत की पाठशाला बनाया, जहाँ वे उन्हें क़ुरआन सुनाते और उसे याद करने और समझने का हुक्म देते। नबी ﷺ इस मामले को छिपाते और गुप्त रखते रहे, और जो भी उन पर ईमान लाता उसे इस व्यवस्था में शामिल करते रहे। ﷺ ने अर्क़म बिन अबी अल-अर्क़म के घर में गुप्त रूप से उसे सिखाया, यहाँ तक कि अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने यह आयत उतारी: “अतः जिसका तुम्हें हुक्म दिया गया है उसे खुलकर सुना दो।” [TMQ 15:94] शुरू में वे हर उस व्यक्ति को दावत देते थे जिसमें उन्हें इस आवाज़ को क़बूल करने की तत्परता दिखती, चाहे उसकी उम्र या सामाजिक हैसियत कुछ भी हो, और चाहे लिंग या वंश कुछ भी हो। लगभग चालीस लोग - पुरुष और महिलाएँ - अलग-अलग माहौल और उम्र से उनके समूह में शामिल हुए, यहाँ तक कि अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने उन्हें अपने दीन का ऐलान करने का हुक्म दिया। उनमें से अधिकतर नौजवान थे।

When he 􀁕 was sent, he began to call the people. Some believed in him and others professed disbelief, until Islam became widely known in Makkah, and the people talked about it. The Messenger 􀁕 initially used to visit them in their homes. He called people to Islam publicly in Makkah, in accordance with His 􀀬 saying; “O you (Muhammad 􀁕) enveloped (in garments)! Arise and warn!” [TMQ 74:1- 2]. He organised them in a bloc on the basis of this deen secretly, which is why his companions used to pray in the valleys, hiding from their people. For the one who newly embraced Islam, he 􀁕 would send someone to teach him the Qur’an; He sent Khabbab b. Arat to teach Zynab bint al-Khattab and her husband Sa’eed the Qur’an, in the house of Sa’eed. It was the very halaqah (circle) at which Sayyiduna ‘Umar embraced Islam. He 􀁕 took the house of al-Arqam as the centre of the believing block and as a school for this new da’wah, where he would recite the Qur’an to them and instruct them to memorise it and understand it. The Prophet 􀁕 continued to conceal and hide this matter, and bring into the structure anyone who believed in him. He 􀁕 taught him secretly in the house of al-Arqam b. abi al-Arqam until He 􀀬 revealed; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94] At the start, he used to give da’wah to anyone who he noticed had the readiness to accept the call, irrespective of the age or social standing, and regardless of gender or lineage. About forty people - men and women - from different environments and ages joined his group, until Allah 􀀬 ordered him to proclaim His 􀀬 deen. Most of them were youths.

उनमें कमज़ोर, ताक़तवर, अमीर और ग़रीब सभी तरह के लोग शामिल थे।

Amongst them were the weak, strong, rich and poor.

जब वे सहाबा संस्कृति में परिपक्व हो गए, उनकी 'अक़्लिय्यह (मानसिकता) ढल गई और वह एक इस्लामी मानसिकता बन गई, और उनका नफ़्सिय्यह (भावनात्मक स्वभाव) भी इस्लामी हो गया, और जब रसूलुल्लाह ﷺ संतुष्ट हो गए कि उनका समूह एक मज़बूत समूह बन गया है जो पूरे समाज का सामना करने में सक्षम है, तब जब अल्लाह ने उन्हें आदेश दिया, तो वे उस समूह के साथ सार्वजनिक रूप से सामने आए।

When those Sahaba matured in the culture, and their ‘aqliyyah (mentality) had been moulded and it had become an Islamic mentality, and their (nafsiyyah) emotional disposition also became Islamic and when the Messenger 􀁕 was satisfied that his block had become a strong block which was able to confront the whole of society, he came out publicly with the bloc when Allah 􀀬 ordered him.

इस्लामी दावत उसी दिन से खुली थी जिस दिन उन्हें ﷺ भेजा गया। मक्का के लोग जानते थे कि मुहम्मद ﷺ एक नए दीन की ओर लोगों को बुला रहे हैं, और वे यह भी जानते थे कि बहुत से लोग इस्लाम अपना चुके हैं। वे यह भी जानते थे कि मुसलमान अपने समूह से जुड़ाव और नए दीन पर अपने विश्वास को छिपा रहे थे। इस जानकारी का अर्थ यह था कि लोग नई दावत और उस पर ईमान लाने वालों को महसूस करते थे, हालाँकि वे नहीं जानते थे कि ये ईमान वाले कहाँ इकट्ठा होते हैं, या इकट्ठा होने वाले ईमान वाले कौन हैं। रसूल ﷺ की इस्लाम की घोषणा कोई नई बात नहीं थी। बल्कि जो नया था वह इस ईमान वाले समूह का प्रकट होना था।

The Islamic da’wah was open from the day in which he 􀁕 was sent. The people in Makkah used to know that Muhammad 􀁕 called people to a new deen and they knew that many had embraced Islam. They also knew that the Muslims were hiding their affiliation to the bloc and their conviction in the new deen. This knowledge implied that the people used to sense the new da’wah and people who believed in it, though they did not know where they gathered, or who the gathering believers were. The Messenger’s 􀁕 declaration of Islam was not something new. Rather what was new was the appearance of this believing block.

जब अल्लाह 􀀬 का यह फ़रमान रसूल 􀁕 पर उतरा:

When the following saying of Allah 􀀬 was revealed to the Messenger 􀁕:

“अतः जो आदेश तुम्हें दिया गया है उसे खुलकर सुना दो, और मुशरिकीन (बहुदेववादियों) से मुँह मोड़ लो। निश्चय ही हम उपहास करने वालों के मुक़ाबले में तुम्हारे लिए काफ़ी हैं। जो अल्लाह के साथ किसी दूसरे इलाह (ईश्वर) को ठहराते हैं, वे शीघ्र ही जान लेंगे।” [TMQ 15:94]। रसूलुल्लाह ﷺ ने दावत को सार्वजनिक रूप से प्रस्तुत किया और इस प्रकार दावत निजी चरण से सार्वजनिक चरण में आ गई। वे ﷺ उस चरण से आगे बढ़े जिसमें वे उन लोगों से संपर्क करते थे जिनमें उन्हें तैयारी का आभास होता था, और उस चरण में पहुँचे जिसमें वे सभी लोगों को संबोधित करने लगे। यहीं से ईमान और कुफ़्र के बीच टकराव की शुरुआत हुई, और सही विचारों तथा भ्रष्ट विचारों के बीच रगड़ आरंभ हुई।

“Therefore proclaim openly that which you are commanded, and turn away from al- Mushrikeen (polytheists). Truly! We will suffice you against the scoffers. Who set up along with Allah another Ilah (god), they will come to know.” [TMQ 15:94]. The Messenger 􀁕 proclaimed the da’wah publicly and thus moved from the private stage to the public stage. He 􀁕 moved from the stage of contacting those in whom he sensed readiness, to the stage of addressing all the people. This was the start of the clash between Imaan and Kufr, and the friction between the correct thoughts and the corrupt thoughts.

इस प्रकार दूसरा चरण आरंभ हुआ, जो संघर्ष और टकराव का चरण था; और यह सभी युगों में सबसे अधिक कष्टदायक था। रसूल ﷺ के घर पर पत्थर फेंके गए। अबू लहब की पत्नी उम्मे जमील उनके घर के सामने गंदगी फेंका करती थी। वे ﷺ केवल उसे हटाने पर ही संतुष्ट रहते थे। अबू जहल ने उन पर एक भेड़ का गर्भाशय फेंका, जिसे उनकी मूर्तियों के लिए बलि के रूप में काटा गया था, लेकिन वे ﷺ इस कष्ट को सहते रहे। इससे उनकी दावत में दृढ़ता और अडिगता और बढ़ गई। मुसलमानों को धमकाया और सताया जाता था। हर क़बीला अपने बीच के मुसलमानों पर टूट पड़ता था, उन्हें उनके दीन के कारण यातनाएँ और पीड़ाएँ देता था। बिलाल, अम्मार, उनकी माँ और पिता, तथा अन्य कई लोग इसके उदाहरण थे, जिन्होंने दृढ़ता, कष्ट और यातनाएँ सहने के सर्वोत्तम उदाहरण छोड़े।

Thus the second stage started, which is the stage of interaction and struggle; and which was the most alarming amongst all the ages. The house of the Messenger 􀁕 was stoned. The wife of Abu Lahab, Umm Jameel, used to throw impurities in front of his house. He 􀁕 was content just to remove it. Abu Jahl threw upon him the uterus of a sheep, which had been slaughtered as a sacrifice to their idols, but he 􀁕 would bear the hurt. It only increased his insistence and steadfastness in the da’wah. The Muslims used to be threatened and harmed. Every tribe fell upon the Muslims in its midst, torturing and tormenting them because of their deen. Such was the example of Bilal, Ammar, his mother and father, and many others who left the best examples of steadfastness, suffering and enduring torture.

शुरू में काफ़िरों ने रसूल ﷺ की दा'वत पर अधिक ध्यान नहीं दिया, क्योंकि वे समझते थे कि उनकी बात पादरियों और बुद्धिमानों की बातों से अधिक कुछ नहीं है। उनका विचार था कि लोग अपने बाप-दादा के दीन की ओर लौट आएँगे। इसी कारण वे न उनसे दूर भागे और न उनकी निंदा की। जब वे उनकी सभाओं के पास से गुज़रते थे, तो कहते थे, "यह 'अब्दुल-मुत्तलिब का बेटा है जिससे आसमान से बात की जाती है।" लेकिन जब रसूल ﷺ ने उनका सामना किया और उनका विरोध किया, उनके माबूदों का ज़िक्र किया और उन्हें अपमानित किया, उनकी अक़्लों का मज़ाक़ उड़ाया और उनके बाप-दादा को गुमराह ठहराया, तब उन्होंने उन्हें अपना दुश्मन घोषित कर दिया और उनके विरोध, दुश्मनी और हठधर्मी में एकजुट हो गए।

At the beginning, the Kuffar did not show much concern for the da’wah of the Messenger 􀁕 because they thought his speech was nothing more than the talk of priests and wise men. They thought the people would return to the deen of their fathers. That is why they did not run away from him or condemn him. When he used to pass their gatherings, they would say, “This is the son of ‘Abdul-Muttalib who is spoken to from the sky.” When the Messenger 􀁕 confronted and opposed them, where he mentioned their gods and disgraced them, and he insulted their minds and charged their forefathers with misguidance; then they declared him as their enemy and united in their opposition, enmity and belligerence against him.

उन्होंने उनकी नुबुव्वत के दावे को झुठलाकर उनका मर्तबा घटाना चाहा। इसलिए उन्होंने व्यंग्य और उपहास के रूप में उनके मोजिज़ों के बारे में पूछा। उन्होंने कहा: "मुहम्मद ﷺ सफ़ा और मरवा को सोने में क्यों नहीं बदल देते?" "आसमान से कोई किताब (लिखित रूप में) क्यों नहीं उतरती?" "जिब्रील उनके सामने क्यों नहीं आते?" "वे मुर्दों को ज़िंदा क्यों नहीं करते?" इसके अलावा वे और ज़्यादा हठी हो गए। रसूलुल्लाह ﷺ अपने रब I के हुक्म की ओर लोगों को बुलाते रहे। उन्होंने उन्हें उनकी दावत से लौटाने के लिए बहुत से तरीके अपनाए: अनुयायियों को यातनाएँ देना, दुष्प्रचार, बॉयकॉट और इसी तरह के दूसरे उपाय। लेकिन इनसे रसूलुल्लाह ﷺ की अल्लाह की रस्सी (कुरआन और दीन) पर पकड़ और दावत के लिए उनका जोश और बढ़ता ही गया।

They wished to diminish his status by disproving him in his claim of prophethood. Thus, they inquired about his miracles in a taunting and mocking manner. They said; “Why doesn’t Muhammad turn as-Safah and al-Marwah into gold?” “Why is a book (in written form) not revealed from the sky?” “Why does Jibreel not appear in front of them?” “Why does he not give life to the dead?” Furthermore they became more stubborn. The Messenger 􀁕 continued calling the people to the command of his Lord I. They used many ways to make him turn back from his da’wah, torturing his followers, propaganda and boycott, and other such means, which only increased the Messenger’s 􀁕 hold on the rope of Allah 􀀬 and his zeal for the da’wah.

नबी ﷺ की तकलीफ़ों की ख़बर क़बीलों तक पहुँची और आपकी दावत आम तौर पर मशहूर हो गई। पूरे प्रायद्वीप में इस्लाम का ज़िक्र होने लगा, और सवार एक जगह से दूसरी जगह इसके बारे में बात करने लगे। मुसलमानों को लोगों से मिलने-जुलने और उनसे बात करने का अवसर बहुत कम मिलता था, सिवाय पवित्र महीनों के, जब नबी ﷺ काबा में आते और अरबों को अल्लाह के दीन की ओर बुलाते, उन्हें उसके इनाम की ख़ुशख़बरी देते और उसके अज़ाब तथा सज़ा से डराते।

News about the Messenger 􀁕 and his suffering reached the hearing of the tribes and his da’wah became generally known. Islam was mentioned throughout the peninsula, and the riders spoke about it from one place to another. The Muslims did not have opportunity to mix with the people and speak to them, except in the sacred months when the Messenger 􀁕 would come down to the Ka’bah and call the arabs to the deen of Allah 􀀬 and give them the glad tidings of His reward and warn them of His torment and punishment.