वर्तमान इस्लामी कार्य में आवश्यक एकीकरण और संतुलन का विचार कुछ मुस्लिम कार्यकर्ता भी प्रस्तुत करते हैं, जबकि दूसरे आंशिक दृष्टिकोण या अत्यधिक दृष्टिकोण का सुझाव देते हैं।

There are also Muslim activists who put forward the idea of integration and balance required in the present Islamic work, whilst others suggest the partial approach or the excessive approach.

समग्र दृष्टिकोण का अर्थ है कि इसे किसी एक पहलू या आंशिक बात तक सीमित कर देना, और अन्य भागों तथा पहलुओं को छोड़ देना, जायज़ नहीं है।

The integral approach means the impermissibility of restricting it to one aspect or partial thing to the exclusion of other parts and aspects.

इस्लामी मिन्हाज (तरीक़े) की विशेषताओं में से एक यह है कि इसमें इबादत की एक व्यवस्था, एक आर्थिक व्यवस्था, एक सामाजिक व्यवस्था, एक राजनीतिक व्यवस्था और एक सैन्य व्यवस्था पाई जाती है। नबूवत के दौर में इस्लामी कार्य भी संपूर्ण था। इस प्रकार अल्लाह के रसूल ﷺ ने इस्लामी कार्य के सभी पहलुओं का पालन किया और उसका अनुसरण किया। चाहे मैदान हो या नैतिक शिक्षा, आप ﷺ मुरब्बी (शिक्षक-प्रशिक्षक) थे, शिक्षा के क्षेत्र में आप ﷺ एक अध्यापक थे, जिहाद के क्षेत्र में आप ﷺ एक नेता थे, और योजना बनाने में आप ﷺ एक मार्गदर्शक थे। इस्लामी कार्य हमें हर समय और हर स्थान पर रसूल ﷺ के क़दमों पर चलने का पाबंद बनाता है, और इसमें कोई विकल्प नहीं कि हम उनके तरीक़े का अनुसरण करें या न करें।

Part of the characteristics of the Islamic methodology is that it has a system of worship, an economic system, a social system, a political system and a military system. The first Islamic work in the time of the Prophethood was also complete. Thus, the Rasool of Allah 􀁕 adhered to and followed the Islamic work in all its aspects. Whether in the field or in moral instruction, he was a Murabbi (educator), in the field of education he was a teacher, in the field of Jihaad he was a leader, and in planning he was a guide. The Islamic work obliges us to follow the footsteps of the Rasool 􀁕 in all times and places, and there is no choice in whether to follow his way or not.

इसके विपरीत इस्लामी कार्य में आंशिक दृष्टिकोण है, जिसमें व्यक्ति स्वयं को इस्लामी कार्य के किसी एक पहलू तक सीमित रखता है। वह केवल इसी से चिपका रहता है और इससे आगे नहीं बढ़ता। वे केवल इसी आंशिक कार्य में विश्वास रखते हैं और बाक़ी सब कुछ अस्वीकार कर देते हैं। आंशिक कार्य से कार्य में बहुलता और विखंडन पैदा होता है, और लोगों के प्रयास बिखर जाते हैं। क़ुरआन ने बनी इसराईल के लिए आंशिक कार्य को अस्वीकार किया। वह (अल्लाह) फ़रमाता है: “क्या तुम किताब के एक हिस्से पर ईमान लाते हो और एक हिस्से का इनकार करते हो? फिर तुम में से जो ऐसा करेगा उसका बदला इसके सिवा क्या है कि दुनिया की ज़िंदगी में उसे रुसवाई हो, और क़यामत के दिन उन्हें सबसे कठोर यातना की ओर लौटाया जाएगा।” [TMQ 2:85]। समर्थक यह भी कहते हैं कि जाहिलिय्यत की चुनौती और उसकी एकजुटता इस्लामी कार्य में एकीकरण को अनिवार्य बनाती है।

In contrast to this is the partial approach in the Islamic work, which is to restrict oneself to one aspect of the Islamic work. They adhere to this only, and do not overstep it. They only believe in this partial work and reject everything else. Partial work causes plurality and fragmentation in the work, and scatters the efforts of the people. The Qur’an rejected the partial work for the Children of Israel. He 􀀬 says; “Do you believe in a part of the scripture and reject a part? Then what is the recompense of those who do so among you, except disgrace in this life, and on the Day of Resurrection they shall be consigned to the most grievous torment.” [TMQ 2:85]. The protagonists also add that the challenge of Jahilliyah and its solidarity obliges integration in the Islamic work.

इस मुस्लिम कार्यकर्ताओं के समूह का मानना है कि समग्र इस्लामी कार्य के हर भाग को उसका उचित वज़न और माप देने में संतुलन होना चाहिए, अन्यथा कुछ चीज़ों में कमी और कुछ में अधिकता पैदा होगी। इस संतुलन के लिए प्राथमिकताओं के तर्क (मंतिक़-ए-अवलवियात) का ध्यान रखना आवश्यक है।

This group of Muslim activists thinks that there should be a balance in giving every part of the integrated Islamic work its due weight and measure, otherwise it will lead to deficiency in some things and excessiveness in others. This balance requires the consideration of the logic of priorities.

संक्षेप में, एकीकरण (integration) की धारणा इस्लाम को उसकी समग्रता में देखती है। इसलिए समूह के कार्य की विशेषता व्यापकता होनी चाहिए। संतुलन की माँग है कि हर पहलू पर ध्यान दिया जाए, और हर एक को उसके अनुरूप मूल्यों और मापदंडों के अनुसार। उसमें अधिकता नहीं होनी चाहिए, अन्यथा इससे अतिशयोक्ति पैदा होगी, और न ही कमी होनी चाहिए, अन्यथा इससे दोष उत्पन्न होंगे।

In short, the idea of integration deals with Islam as a whole. Thus the group’s work must be characterised by comprehensiveness. Balance obliges that one be concerned with every aspect, according to values and measures suitable for each one. There should be no increase in it, otherwise this will lead to exaggeration, neither should there be deficiency, otherwise this will lead to defects.

एकीकरण और संतुलन के नियम वस्तुओं और कार्यों की प्रकृति को नियंत्रित करते हैं। ये ऐसे नियम हैं जिनका पालन मुसलमान भी करता है और गैर-मुसलमान भी। वह अपने जीवन में इनकी मौजूदगी का महत्व समझता है और इन्हें साकार करने के लिए प्रयास करता है, ताकि परिणाम वैसे ही आएँ जैसा इरादा किया गया था।

The laws of integration and balance control the nature of things and actions. They are laws that are observed by the Muslim and the non- Muslim. He feels the importance of their presence in his life, and he works to realise them, so that the results come as intended.

हालाँकि यह ध्यान रखना चाहिए कि चीज़ों के एकीकरण और उनके संतुलन को प्राप्त करने के बारे में निर्णय बुद्धि पर निर्भर करता है, जबकि कर्मों के बारे में निर्णय शरीअत पर निर्भर करता है।

However one must notice that judgement on the integration of things and achieving their balance depends on the mind, as opposed to judgement on actions, which relies on the Shar’a.

यह इसलिए है क्योंकि मन चीज़ों की वास्तविकता और उन तत्वों को समझता है जिनसे वास्तविकता बनती है, तथा निश्चित अनुपातों को भी। यह विशेषज्ञों का क्षेत्र है, और इस पर रसूल ﷺ की यह हदीस लागू होती है: "तुम अपनी दुनिया के मामलों के बारे में अधिक जानकार हो।" [मुस्लिम ने इसे रिवायत किया है]।

That is because the mind comprehends the reality of things and the elements that make up the reality and fixed ratios. This is the area of the people of expertise, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to it; “You are are more knowledgeable about the affairs of your dunya.” [Reported by Muslim].

तो किसान, डॉक्टर, इंजन और मैकेनिक, इनमें से हर एक अपने क्षेत्र और उसके नियमों का विशेषज्ञ है। हर कोई इस नियम (संतुलन और समन्वय के नियम) को प्राप्त करने का प्रयास करता है।

So the farmer, doctor, engines and mechanic, each one of them is expert in his field and its rules. Each one tries to achieve this law (of integration and balance).

जहाँ तक कर्मों की बात है, वे अल्लाह 􀀬 द्वारा निर्धारित हैं, और उन पर रसूल ﷺ की यह हदीस लागू होती है: "हमारे दीन में जिस किसी ऐसे कर्म का कोई आधार न हो, वह अस्वीकार्य है।" [इसे बुखारी और मुस्लिम ने रिवायत किया है]। उन पर शरीअत का यह सिद्धांत भी लागू होता है:

As for the actions, they are determined by Allah 􀀬, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to them; “Every action which is not based on our matter (deen) is rejected.” [Reported by Bukhari and Muslim]. The following Shar’ee principle also applies to them:

मूल रूप से, कार्यों का निर्णय शरई नियम के अनुसार होता है। इसका कारण यह है कि किसी कार्य को हसन (अच्छा) या क़ुब्ह (निंदनीय) ठहराना स्वयं उस कार्य पर निर्भर नहीं है, बल्कि मनुष्य के उस कार्य के बारे में विचार पर निर्भर है। मुसलमान अपने कार्यों पर उन विचारों के अनुसार निर्णय करेगा जिन पर वह विश्वास रखता है। यदि कार्य अल्लाह (SWT) के आदेशों और निषेधों के अनुसार है तो वह हसन (अच्छा) है, अन्यथा वह क़बीह (निंदनीय) है।

‘In origin, actions are adhered to according the Shar’ee rule.’ That is because judging upon actions as hasan (good) or qubh (reprehensible) is subject to man’s consideration of this action and not from the action itself. The Muslim will judge upon his actions according to the thoughts he believes in. If the action is according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬 then it is hasan (good), otherwise it is qabeeh (reprehensible).

शरई सिद्धांत कहता है: "हसन वह है जिसे शरीयत ने हसन ठहराया है, और क़ुब्ह वह है जिसे शरअ ने क़ुब्ह ठहराया है।" अतः जब मुसलमान चीज़ों में संतुलन और समन्वय प्राप्त करना चाहता है, तो वह भी अन्य इंसानों की तरह अपनी बुद्धि पर भरोसा करता है। परंतु जब वह उसे कर्मों में प्राप्त करना चाहता है, तो यह शरई नियम के अनुसार होना चाहिए।

The Shar’ee principle states: ‘The hasan is what the Sharee’ah has defined as hasan and qubh is what the Shar’a has defined as qubh.’ Therefore, when the Muslim wishes to realise integration and balance in things, he depends upon his mind like any other human being. As for when he wishes to realise it in actions, it must be according to the Shar’ee rule.

एक और मुद्दा यह है कि एकीकरण और संतुलन का नियम शरीयत द्वारा अपेक्षित कार्य की मात्रा को ध्यान में रखता है, इस शर्त के साथ कि वह उससे आगे न बढ़े। इसके लिए निम्नलिखित विवरण आवश्यक है: इस्लाम सम्पूर्ण है। सभी मुसलमान, यानी इस्लामी उम्मत, पूरे इस्लाम को अपनाते हैं।

There is another issue that is, the law of integration and balance takes into consideration the size of the work required by the Shar’a without being exceeded. This requires the following details; Islam is complete. All Muslims, ie the Islamic Ummah, undertake the whole of Islam.

इस्लामी उम्मत में व्यक्ति, समूह और ख़लीफ़ा शामिल हैं।

The Islamic Ummah consists of individuals, groups and the Khaleefah.

इनमें से हर एक को उनसे जुड़े विशेष नियम सौंपे गए हैं।

Each one of these has been entrusted with rules specific to them.

इस प्रकार, हर मुसलमान व्यक्ति के रूप में वह करता है जो शरीयत उससे व्यक्तिगत रूप से माँगती है। समूह वह करता है जो उससे सामूहिक रूप से अपेक्षित है। ख़लीफ़ा वह करता है जिसका आदेश उसे ख़लीफ़ा होने के नाते दिया गया है।

Thus, the individual Muslim undertakes what the Shar’a requires of him as an individual. The group undertakes what is required from it as a group. The Khaleefah undertakes what he has been ordered to undertake as a Khaleefah.

यदि मुसलमान, व्यक्तिगत रूप से, वह सब कुछ कर लें जो उन पर अनिवार्य है, ठीक वैसे ही जैसे जमाअत (समूह/समूहों) और ख़लीफ़ा करते हैं, तो काम की सम्पूर्णता और व्यापकता साकार हो जाएगी।

If the Muslims, as individuals, undertook all that they are required to undertake, just like the jama’ah (group/s) and the Khaleefah, then the completeness and comprehensiveness of the work will have been realised.

किसी भी कमी (व्यक्ति, समूह या ख़लीफ़ा में) जो दायित्वों के संबंध में हो, वह उस व्यक्ति को उसकी अपेक्षित ज़िम्मेदारी में अधूरा बना देगी, और वह व्यक्ति पापी ठहरेगा।

Any shortcoming (in the individual, group or Khaleefah) regarding the obligations will make the one with the shortcoming deficient in regards to what was required from him and he will be sinful.

इस्लाम तब तक पूरी तरह क़ायम नहीं रह सकता जब तक ख़लीफ़ा मौजूद न हो। चूँकि deen के बहुत-से अहकाम उसकी मौजूदगी पर निर्भर हैं, इसलिए उसकी मौजूदगी फ़र्ज़ है, और ख़लीफ़ा को क़ायम करने का काम भी फ़र्ज़ है। नतीजतन, एक ऐसी जमात का होना जो ख़लीफ़ा को क़ायम करने के लिए काम करे, शरई फ़र्ज़ है। इस तरह यह जमात deen को ख़िलाफ़त राज्य की स्थापना के ज़रिए क़ायम करने के लिए ज़रूरी सब कुछ अपने ऊपर लेती है। इसी को इस्लामी जीवन-पद्धति को लौटाने का काम कहा जाता है। शरीअत की तरफ़ से इससे यही पूरा तक़ाज़ा है, और यह पूरा deen नहीं है, क्योंकि यह उसका सारा बोझ नहीं उठा सकती और न ही इसे ऐसा करने की ज़िम्मेदारी सौंपी गई है। बल्कि शरीअत ने इसे कई अहकाम को लागू करने से मना किया है, जैसे हुदूद। इसलिए यह जमात ख़लीफ़ा का किरदार नहीं संभालती; वह तो बस इसलिए काम करती है कि ख़लीफ़ा क़ायम हो और वह वह कर सके जो उससे अपेक्षित है। "इमाम (हाकिम) लोगों का चरवाहा है और वह अपनी रेआया के बारे में जवाबदेह है।" [मुस्लिम ने रिवायत किया] "...बेशक अल्लाह उनसे उस चीज़ के बारे में पूछेगा जो उसने उन्हें सौंपी थी।" [मुस्लिम ने रिवायत किया] यहाँ हम इस बात की ओर ध्यान दिलाना चाहते हैं कि मुसलमान इस्लाम पर पूरी तरह ईमान रखता है और आम तौर पर उसी की दावत देता है। लेकिन जो चीज़ें उसे शरीअत के तहत अपना फ़र्ज़ पूरा करने और उस जमात के तहत जिसके साथ वह काम करता है अपेक्षित हैं, उन तफ़सीलात को वह विस्तार से अपनाता है। इन तफ़सीलात में होने वाली किसी कमी का हिसाब उससे अल्लाह लेगा।

Complete Islam cannot exist completely without the presence of a Khaleefah. The fact that many of the rules of the deen depend upon his presence makes his presence an obligation, and the work to establish a Khaleefah an obligation. Consequently having a group that works to establish the Khaleefah is a Shar’ee obligation. Thus, the group undertakes everything required to establish the deen through the establishment of the Khilafah State. This is what is known as the work to resume the Islamic way of life. This is the totality required from it by Shar’a, and it is not the whole of the deen, which it cannot deal with, neither is it entrusted to undertake it. Rather it is prohibited by the Shar’a from undertaking the implementation of many rules, like the Hudood for example. Thus the group does not take up the role of the Khaleefah; it rather works to establish the Khaleefah so that he can undertake what is required of him; “The Ameer for the people is a Shepherd and he is responsible for his flock.” [Reported by Muslim] “...Indeed Allah will ask about what He has entrusted them with.” [Reported by Muslim] Here we would like to draw attention to the fact that the Muslim believes in Islam completely and calls to it in general. However, he adopts in detail what he needs in order to perform what is required of him by the Shar’a, and what is required of him from the group that he works with. He will be accounted for any deficiency in these details by Allah 􀀬.

इसी प्रकार, ख़लीफ़ा भी व्यक्तिगत रूप से वे सभी कर्तव्य पूरे करेगा जो शरीयत ने आवश्यक ठहराए हैं। अतः वह नमाज़ पढ़ता है, रोज़े रखता है, हज करता है, ज़कात देता है और अपने माता-पिता की देखभाल करता है, और वह व्यभिचार, सूद, झूठ और धोखे से दूर रहता है।

Similarly, the Khaleefah will undertake what is required by the Shar’a as an individual. So he prays, fasts, makes Hajj, gives zakah and looks after his parents, and he abstains from adultery, usury, lying and deception.

वह शरीअत द्वारा खलीफ़ा के रूप में उस पर लाज़िम की गई ज़िम्मेदारियों को भी निभाता है। अतः वह कानून बनाता है, जिहाद की घोषणा करता है, मुसलमानों की रक्षा करता है, अल्लाह के उतारे हुए (कानून) के अनुसार शासन करता है और हुदूद (दंड) लागू करता है। अल्लाह (SWT) इनमें से किसी भी ज़िम्मेदारी में की गई किसी कमी का उससे हिसाब लेगा।

He also undertakes what the Shar’a requires from him as Khaleefah. So, he passes laws, declares Jihaad, protects the Muslims, rules by what Allah 􀀬 has revealed and applies the Hudood. Allah 􀀬 will account him for any deficiency in any of these.

यही वह वास्तविकता है जिस पर शरई अहकाम लागू होते हैं। समूह के लिए यह स्पष्ट होना चाहिए ताकि वह यह पहचान सके कि उससे क्या अपेक्षित है और क्या अपेक्षित नहीं है। अतः जो चीज़ ख़लीफ़ा से अपेक्षित है, वह समूह से अपेक्षित नहीं है। यदि समूह अपनी वास्तविकता को परिभाषित कर लेता है, तो वह यह निर्धारित करने में सक्षम होगा कि उससे कितना कुछ अपेक्षित है, और इसी के अनुसार उसका हिसाब लिया जाएगा। यह बात एकीकरण (इंतिग्रेशन) के दृष्टिकोण से है।

This is the reality on which the Shar’ee rules apply. It must be clear for the group so that it can distinguish between what is required from it and what is not required. Hence what is required from the Khaleefah is not required from the group. If the group defined its reality, it will be able to define the magnitude of what is required from it, and hence will be accounted for it. This is from the angle of integration.

समूह के लिए जो आवश्यक है उसे परिभाषित कर लेने के बाद, यदि वह स्वयं को आवश्यक के किसी एक पहलू तक सीमित कर ले, दूसरे पहलू को छोड़ दे, या केवल एक पहलू पर ध्यान केंद्रित करे और दूसरे पहलू की कीमत पर उसे उसकी अपेक्षा से अधिक महत्व दे, अथवा अपने कार्य में प्राथमिकताओं का ध्यान न रखे, तो वह अपेक्षित संतुलन खो देगा। परंतु हमें यह स्मरण रखना चाहिए कि प्राथमिकताएँ कौन-सी हैं, इसका निर्णय शरीअत करती है, बुद्धि नहीं। अतः समूह का कार्य राजनीतिक है, और वह एक ऐसी विचारधारा पर स्थापित है जिसे वह इस्लामी उम्मत पर लागू करना चाहता है। दावत में अक़ीदा सर्वोच्च स्थान रखता है, क्योंकि वह वह आधार है जिस पर हर शाखा खड़ी होती है और जिससे सभी शरई अहकाम संबंधित होते हैं। ख़िलाफ़त की स्थापना पर ध्यान केंद्रित करना व्यापक दायरा रखता है, क्योंकि बहुत से अहकाम उस पर निर्भर हैं, और इसी कारण उसे "फ़राइज़ का ताज" कहा जाता है। इसलिए, यदि समूह इस दृष्टिकोण से बाहर रहकर अपनी एकीकृतता और संतुलन को साकार करने का प्रयास करता है, तो उसने स्वयं पर वह भार डाल लिया है जो अल्लाह ने उस पर नहीं डाला। वह कमी और असंतुलन की शिकायत करता रहेगा, जैसे वह बहुलता की शिकायत करता है। वह शिकायत करने और रोने वाला समूह बन जाएगा, और दिशा-सूचक खो देने के कारण अपना मार्ग भटक जाएगा।

After the group has defined what is required from it, it will lose the required balance if it restricted itself to one aspect of what is required, to the exclusion of another aspect, or it only concentrated on one aspect, and gave it more attention than it deserves at the expense of another aspect, or if it did not consider the priorities in its work. However we must remember that it is the Shar’a and not the mind that decides what the priorities are. Thus the work of the group is political, and it is established on an ideology which it wishes to be implemented upon the Islamic Ummah. The ‘Aqeedah takes the prime position in the da’wah, because it is the basis upon which every branch is established, and to which all the Shar’ee rules are related. Concentrating on the establishment of the Khilafah must have a wide scope, because many rules are dependent on it, and that is why it is known as the ‘Crown of the Furood (obligations).’ Therefore, if the group strives to realise its integration and balance outside this viewpoint, then it has charged itself with what Allah 􀀬 has not charged it with. It will continue to complain of deficiency and inbalance as it complains of plurality. It will become a group that complains and weeps, and loses its way because it has lost its compass of direction.

यदि इस्लामी पद्धति (मेथडोलॉजी) की विशेषताएँ यह हैं कि इसकी एक इबादत (उपासना) व्यवस्था, आर्थिक व्यवस्था, सामाजिक व्यवस्था, राजनीतिक व्यवस्था और सैन्य व्यवस्था है, तो फिर इन सभी व्यवस्थाओं से समूह (जमाअत) का संबंध क्या है?

If the characteristics of the Islamic methodology are that it has a system of worship, economic system, social system, political system and military system, then what is the group’s linkage with all these systems?

समूह की स्थापना अल्लाह 􀀬 के शासन (हुकूमत) को स्थापित करने के लिए की गई है। जब अल्लाह 􀀬 का शासन स्थापित हो जाएगा, तब इस्लामी की विभिन्न व्यवस्थाएँ स्थापित हो जाएँगी।

The group has been established to establish the Rule of Allah 􀀬.When the Rule of Allah 􀀬 has been established, then the various Islamic systems have been established.

आर्थिक व्यवस्था में भूमि और स्वामित्व से संबंधित शरई नियम हैं, तथा उत्पादन (निर्माण) और घरेलू एवं विदेशी व्यापार से संबंधित अन्य नियम भी हैं। शरीयत के प्रवर्तक (अश-शारि') ने इन सभी नियमों और ऐसे ही अन्य नियमों को ख़लीफ़ा के अधिकार में सौंपा है। इनकी देखभाल और इनकी ज़िम्मेदारी उठाने वाला ख़लीफ़ा है, न कि कोई समूह।

In the economic system, there are Shar’ee rules relating to land and ownership, and other rules relating to manufacture, and domestic and foreign trade. The Legislator has entrusted all of these rules and other such rules to the Khaleefah. It is the Khaleefah and not the group that assumes the responsibility of looking after them.

राजनीतिक व्यवस्था में, राज्य उन सिद्धांतों और स्तंभों पर स्थापित होता है जो शरीयत ने निर्धारित किए हैं, जैसे ख़लीफ़ा, मुआविनीन (सहायक)।

In the political system, the State is established on principles and pillars laid down by the Shar’a, such as the Khaleefah, the mu’awineen (assisstants)

वुलाह (गवर्नर), क़ुज़ात (न्यायाधीश), प्रशासनिक व्यवस्था और मज्लिस अल-उम्मह (उम्मत की परिषद) के लिए। ख़लीफ़ा के पास अपने अनिवार्य अधिकार हैं, और इसी तरह मु'आविनीन (सहायकों) और वुलाह (गवर्नरों) के भी। सेना के अपने कार्य हैं, और प्रशासनिक व्यवस्था का अपना क्षेत्र है। तो इस जमात (समूह) का इन चीज़ों में से किसी से क्या लेना-देना है?

to the wulaah (governors), qudaah (judges), administrative system and the majlis al-Ummah (Council of the Ummah). The Khaleefah has his mandatory powers and so do the mu’awineen (assisstants) and the wulaah (governors). The army has its tasks, and the administrative system has its area. What has the group got to do with any of these things?

इस्लामी सेनाओं और उनकी तैयारी का उद्देश्य उस लक्ष्य को पूरा करना है जिसके लिए वे अस्तित्व में हैं, और वह है इस्लामी दावत (दावह) को दुनिया तक पहुँचाना।

The Islamic armies and their preparation are to realise the aim for which they exist, which is to convey the Islamic da’wah to the world.

तैयारी वैश्विक स्तर पर होनी चाहिए, न कि केवल सामरिक स्तर पर, जहाँ एक मुसलमान सीखे कि अपनी मशीन गन कैसे खोलनी है, उसे कैसे चलाना है और हथगोला कैसे फेंकना है। यह सर्वविदित है कि कुछ हथियार ऐसे हैं जो व्यक्ति के पास हो सकते हैं, और कुछ हथियार ऐसे हैं जो केवल राज्य रख सकते हैं। इसका अर्थ है कि प्रशिक्षण एक उन्नत स्तर का होना चाहिए, जिसमें टैंक, तोपखाना, हवाई जहाज़, परमाणु शक्ति और अंतरिक्ष का प्रयोग हो। प्रयोगशालाएँ, हथियार कारखाने, हवाई अड्डे और प्रशिक्षण केंद्र भी स्थापित किए जाने चाहिए; और उन चीज़ों के अलावा भी बहुत सी अन्य बातें, जो हमने यहाँ उल्लेख की हैं। तो फिर इस जमाअत का इन चीज़ों में से किसी से क्या लेना-देना है? रसूलुल्लाह ﷺ जब अपने सहाबा की तैयारी और प्रशिक्षण करते थे, तो वे यह किसी समूह के ज़िम्मेदार के रूप में नहीं करते थे, बल्कि एक राज्य के शासक के रूप में करते थे। रसूलुल्लाह ﷺ का अनुसरण इस दृष्टिकोण से आगे नहीं जाना चाहिए।

The preparation has to be on the global level and not just on the tactical level, where the Muslim learns how to disassemble his machine gun, use it and throw a grenade. It is well known that there are weapons that an individual possesses, and weapons that only states can possess. This necessitates that the training be of a sophisticated level using tanks, artillery, aeroplanes, nuclear power, and outer space. Laboratories, arms factories, airports, and training centres should also be established; and many other things beside what we have mentioned. So what has the group got to do with any of these things? The Messenger 􀁕, when he used to prepare and train his Sahabah, did not do that as someone responsible for a group; rather he did that as a ruler of a State. The emulation of the Messenger 􀁕 should not go beyond this view.

यह समूह की ज़िम्मेदारी नहीं है कि वह इन व्यवस्थाओं का भार अपने ऊपर ले। बल्कि समूह का कर्तव्य है कि वह ख़लीफ़ा की स्थापना करे, जो अपनी भूमिका में इन व्यवस्थाओं को लागू करता है, क्योंकि यह उसकी ज़िम्मेदारी है। यदि उम्मह ने ख़लीफ़ा की स्थापना की उपेक्षा की और उसके कार्यों को स्वयं अंजाम देने का प्रयास किया, तो उसने शरीअत को विकृत कर दिया है।

It is not the duty of the group to assume the responsibility for these systems. Rather the group has to establish the Khaleefah who, in his role, realises these systems because that is his responsibility. If the Ummah neglected the establishment of the Khaleefah, and tried to undertake his tasks, then it has distorted the Shar’a.

समूह के लिए यह अनिवार्य है कि वह बौद्धिक रूप से उन व्यवस्थाओं को अपनाए जिनके अनुसार वह चाहता है कि लोगों पर शासन हो, जब अल्लाह (SWT) उसे ऐसा करने की क्षमता प्रदान करे। इस प्रकार समूह इस्लामी व्यवस्था की संरचना और राज्य के संविधान को स्पष्ट करता है। वह लोगों के सामने इस्लाम के नियमों की एक सामान्य तस्वीर प्रस्तुत करता है, ताकि वे देख सकें कि इस्लाम में उनकी समस्याओं का समाधान करने की क्षमता है।

The group is obliged to adopt intellectually the systems which it wishes the people to be ruled by when Allah 􀀬 grants them the ability to to this. Thus the group sets out the structure of the Islamic system and the constitution of the State. It gives a general picture of the rules of Islam to the people, so that they can see its ability to solve their problems.

फिर वे अल्लाह 􀀬 की इबादत को प्राप्त करने की ओर आगे बढ़ते हैं, शुद्ध शरीअत के आदेशों को लागू करके और उसकी बरकत का आनंद लेकर।

They then proceed towards achieving the worship of Allah 􀀬, by implementing the pure Sharee’ah rules and enjoying their blessing.

जहाँ तक उन लोगों की बात है जो इस राय के हैं कि इस्लाम के केवल एक छोटे हिस्से को लेकर चलना चाहिए, तो यदि वे धर्मार्थ या नैतिक संगठन हैं, या ऐसे संगठन हैं जो किसी एक शरई हुक्म पर स्थापित हैं, जैसे क़ुरआन की देखभाल करना, तो ऐसी संस्थाएँ स्वीकार्य हैं, बशर्ते उनके सदस्य किसी शरई हुक्म पर ही एकत्र हों। परंतु यदि वे दावा करें कि इस काम के ज़रिए वे दीन को स्थापित करना चाहते हैं, तो हम उनसे कहते हैं कि वे शरई तरीक़े से, जो निर्धारित है, हट गए हैं, और उनका यह आंशिक काम अस्वीकार्य हो जाता है।

As for the small part (of Islam) mentioned by those who hold an opinion about carrying only a small part; if they are charitable or ethical societies, or societies that are established on a single Shar’ee rule, such as taking care of the Qur’an, then such associations are acceptable, as long as their members come together on a Shar’ee rule. However, if they claim that through this work they want to establish the deen, then we say to them they have deviated from the planned Shar’ee method, and their partial work becomes rejected.

उस समूह को, जो अल्लाह 􀀬 के उतारे हुए (कानून) के अनुसार शासन को पुनः स्थापित करने का काम करता है, वह सब कुछ पूरा करना चाहिए जो उसके लिए आवश्यक है, अर्थात: उसे ख़लीफ़ा के अधिकार या किसी व्यक्ति के अधिकार अपने लिए नहीं लेने चाहिए, और स्वयं को पूरा मुस्लिम समुदाय नहीं बल्कि मुस्लिम समुदाय का एक समूह समझना चाहिए, तथा अपने उद्देश्य को अल्लाह 􀀬 के शासन की स्थापना और इस्लामी जीवन-पद्धति की पुनर्स्थापना के रूप में परिभाषित करना चाहिए। फिर उसे अपने उद्देश्य की प्राप्ति के काम में जो कुछ भी आवश्यक हो, उसे अपनाना चाहिए: इसलिए उसे इस्लामी 'अक़ीदah की सही समझ और उससे संबंधित विचारों को अपनाना चाहिए, और अपने शबाब (युवाओं) को उस 'अक़ीदah के साथ उचित रूप से तैयार करना चाहिए जिसे वह अपनाता है। उसे वह तरीक़ा भी अपनाना चाहिए जो उसे उद्देश्य तक पहुँचाने में मदद करे, वह संविधान जिसके द्वारा लोगों पर शासन होगा, और वे विचार भी जो मुसलमानों में प्रचलित झूठे विचारों की गलती को स्पष्ट रूप से दिखाने और गलत धारणाओं को सुधारने में सहायक हों। उसे यह भी माँग करनी चाहिए कि समूह के साथ काम करने वाला व्यक्ति अपनी व्यक्तिगत आवश्यकताएँ पूरी करे ताकि वह एक धर्मपरायण मुस्लिम व्यक्ति बन सके। अतः उसे आस्थाओं, इबादतों, सामाजिक लेन-देन और नैतिकता जैसी बातों में आवश्यकताएँ पूरी करनी चाहिए। उसे अपने काम को इस्लामी समाज की स्थापना पर केंद्रित करना चाहिए, जिसके संबंध इस्लाम पर आधारित हों और जिसकी रक्षा ख़िलाफ़त राज्य करे। फिर उसे शासकों और उनके आकाओं के कार्यों पर नज़र रखनी चाहिए ताकि पता चले कि मुसलमानों के लिए क्या योजना बनाई जा रही है। समूह को इसे लोगों के सामने उजागर करना चाहिए, और उसकी जगह वह अपनाना चाहिए जो उम्मत के लिए भला है: यानी शरई हुक्म। उसे उन ताग़ूतों से, जो मुसलमानों के साथ निर्दयता से पेश आते हैं, व्यावहारिक रूप से सत्ता छीनने के लिए काम करना चाहिए। यदि यह सब कर लिया गया, तो यह समूह वह सब पूरा कर चुका होगा जो उसके लिए आवश्यक है।

The group that works to restore the ruling by what Allah 􀀬 has revealed should fulfill what is necessary for it, namely: it should not take the rules of the Khaleefah, or the rules of the individual for itself, and not consider itself to be the whole Muslim community but rather a group from the Muslim community, and define its objective as the establishment of Allah’s 􀀬 rule and the resumption of the Islamic way of life. It should adopt then everything it needs in the work to achieve its objective, so it should adopt the correct understanding of the Islamic ‘Aqeedah and the thoughts that relate to it, and prepare its shabab properly with the ‘Aqeedah it adopts. It should also adopt the method that will help it to achieve the objective, the constitution with which the people would be ruled, and also the thoughts that help to show clearly the fallacy of the false thoughts prevalent amongst Muslims, corrected the erroneous concepts. It should also demand that the individual who works with the group should fulfil his individual requirements so as to become a pious Muslim individual. So he should fulfil the requirements in things such as the beliefs, worships, societal transactions and morals. It should focus its work on establishing the Islamic society, whose relationships are based on Islam, and guarded by the Khilafah State. Then it should monitor the actions of the rulers and their masters so as to know what is planned for the Muslims. The group should expose this to the people, and in its place it should adopt what is good for the Ummah; the Shar’ee rules. It should work to practically seize the power from those Taghut who treat the Muslims ruthlessly. If all this has been done then this group would have fulfilled all that is necessary for it.

समूह की संस्कृति व्यापक होनी चाहिए, और उसके कार्य का क्षेत्र विस्तृत होना चाहिए। परिणामस्वरूप, समूह को वह सब कुछ करना होगा जो आवश्यक है, और इसमें बहुत-सी चीज़ें शामिल हैं। उसे अपने कार्य संतुलन के साथ करने चाहिए, ताकि वह एक खेल-कूद, नैतिक संगठन या आर्थिक संस्था में न बदल जाए... बल्कि वह अपने राजनीतिक दृष्टिकोण और राजनीतिक कार्य को बनाए रखे। इस प्रकार, उसके विचार मामलों की देखभाल करने और उम्मत के हितों को अपनाने के होने चाहिए।

The culture of the group should be extensive, and the field of its work should be wide. Consequently, the group must undertake everything that is required, and this encompasses many things. It should perform the actions with the required balance, so it does not turn into an athletic, ethical association or an economic institution... rather it preserves its political approach and political work. Thus, its thoughts are those of looking after the affairs and the adoption of the Ummah’s interests.

अतः, उपर्युक्त तरीके से आंशिक कार्य अस्वीकार्य है। वह व्यापक दृष्टिकोण भी, जो उसमें से जो आवश्यक है और जो आवश्यक नहीं है, दोनों को समेटता है, एक गलत समझ है और उसे भी अस्वीकार किया जाता है।

Therefore, partial work in the aforementioned manner is rejected. The wide approach of the group that encompasses what is required and what is not required from it, is also an erroneous understanding that is rejected.