हर हुक्म (नियम) का स्रोत सही होना चाहिए, और उस स्रोत को अपनाने से पहले अध्ययन करके उस पर पूरा विश्वास हासिल कर लेना ज़रूरी है। यह सर्वविदित है कि इस्लामी विधान के मूल स्रोत किताब (कुरआन) और सुन्नत हैं, और इन पर कोई मतभेद नहीं है। रहे वे स्रोत जो इन्हीं से निकलते हैं – इज्मा' (सर्वसम्मति), क़ियास (सादृश्य द्वारा निष्कर्ष), इस्तिहसान (विधिक प्राथमिकता), मज़हब अस-सहाबी (सहाबा का मत अपनाना), और शरअ मन क़ब्लना (हमसे पहले के लोगों की शरीअत) – इन सब में मतभेद है। किसी समूह का यह देखना कि वह किस चीज़ को प्रमाण मानता है, इस बात की झलक देता है कि शरीअत से अपनाने में उसका दृष्टिकोण क्या है।

Since every rule must come from a correct source, the source must be adopted after study and becoming definitely convinced of it. It is well known that the principal sources of Islamic legislation are the Book and the Sunnah, over which there is no disagreement. As for the resultant sources – Ijmaa’ (consensus), Qiyas (analogy), Istihsan (juristic preference), Mazhab as-Sahabi (following the opinion of the Sahabah), and Shar’a man Qablena (the Shar’a of those before us) - there is disagreement over all of these. Examining the group’s view of what constitutes an evidence gives an insight into its approach in adopting from the Shar’a.

यह सर्वविदित है कि प्राप्त होने वाले स्रोतों को अपनाना निश्चित प्रमाणों पर निर्भर करता है। अतः कोई ऐसी चीज़ जो निर्णायक रूप से सिद्ध करे कि वे शरई प्रमाणों के स्रोत के रूप में भरोसेमंद हैं, क़ुरआन और सुन्नत से ही आनी चाहिए। दूसरे शब्दों में, दोनों मूल स्रोतों ने किसी विशेष स्रोत को अपनाने का निर्णायक रूप से संकेत दिया है। शरई स्रोतों को तक़लीद (अंधानुकरण) के द्वारा ले लेना पर्याप्त नहीं है। वे मूलभूत बातों (कुल्liyaat) में से हैं, इसलिए उनका निश्चित होना आवश्यक है, और हम जानते हैं कि तक़लीद से निश्चितता प्राप्त नहीं होती।

It is well known that the adoption of the resultant sources depends on definite evidences. Hence, something that decisively proves that they can be depended upon as sources of Shar’ee evidences, must come from the Qur’an and Sunnah. In other words, the two main sources have indicated in a decisive manner the adoption of a particular source. It is not enough to take the Shar’ee sources by Taqleed (imitation). They are from amongst the fundamental things (kulliyaat), and therefore they must be definite, and we know that Taqleed does not lead to certainty.

जब शरई विधान के स्रोत निर्धारित हो जाते हैं, तब हम जान लेते हैं कि समूह किन स्रोतों से पी सकता है और किनसे नहीं। स्रोतों को परिभाषित करना अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि किसी भी एक स्रोत में एक भी गलती उस स्रोत से निकलने वाले सभी नियमों में गलतियों का कारण बनेगी। समूह के कार्यों से संबंधित शरई नियमों के निष्कर्षण से पहले शरई स्रोतों को परिभाषित करना आवश्यक है। यह अस्वीकार्य है कि कोई समूह पहले शरई स्रोतों को अपनाए बिना इस्लाम का संदेश फैलाए।

When the sources of legislation have been determined, then we know the springs from which the group can drink and from which ones it cannot. Defining the sources is of utmost importance, because a single mistake in any one of the sources will lead to mistakes in all the rules coming from that source. Defining the Shar’ee sources should precede the deduction of the Shar’ee rules that are related to the actions of the group. It is unacceptable for a group to carry the message of Islam without first adopting the Shar’ee sources.

यह भी स्वीकार्य नहीं है कि प्राप्त होने वाले सभी स्रोतों को इस विचार से अपना लिया जाए कि इससे बहुत भला होगा। इससे तो समूह अच्छा और बुरा दोनों ले लेगा, और यह समूह को शरीअत को वास्तविकता, बुद्धि, इच्छाओं, भावनाओं या हितों के अधीन कर देने की ओर ले जाएगा।

It is also not acceptable that all of the resultant sources should be adopted, thinking that this will bring a lot of good. This would rather make the group take the good and the bad, and would lead the group to subjugate the Shar’a to the reality, the mind, desires, emotions or interests.

इस स्थिति में, दलील का प्रयोग केवल इन उद्देश्यों की पूर्ति के लिए किया जाएगा, जबकि शरीअत इसके विपरीत की माँग करती है।

In this situation, the Daleel will be used only to serve these aims whilst it is the opposite that is demanded by the Shar’a.

मूलतः, समूह को अपनी राय देने से पहले अपने स्रोत निर्धारित कर लेने चाहिए। वास्तविकता के बारे में उसके स्रोतों से जुड़े तथ्य उसकी सोच को प्रभावित न करें; बल्कि उसे केवल उन ग्रंथों और उनके सुनिश्चित संकेतों से प्रभावित होना चाहिए, जो उन स्रोतों को स्थापित करने या उनका खंडन करने से संबंधित हों। इसके अलावा, समूह अपने लिए जो स्रोत स्थापित करता है, वे केवल उसके अपने उसूल (मूल सिद्धांत) होंगे, इससे दूसरों पर उनका पालन करना अनिवार्य नहीं होगा। बल्कि समूह अपनी राय दूसरों के साथ चर्चा करेगा ताकि प्रमाण और तर्क के द्वारा उन्हें कायल कर सके; विशेष रूप से वह बात जिसे वह सुनिश्चित मानता है। यदि समूह अपने स्रोतों को दूसरों पर बाध्यकारी मानता, तो इससे स्वयं उसके लिए और दूसरों के लिए कठिनाई पैदा होती।

In principle, the group should set down its sources before giving its opinion on changing the reality. It should not be affected by the reality regarding its sources; rather it should only be affected by the texts and their definite indications, in relation to establishing and disproving the sources. Moreover, the sources that the group establishes for itself will be its Usul without obliging others to abide by them. Rather the group will discuss its opinion with others to convince them through proof and persuasion; especially what it regards as being definite. If the group considered its sources to be binding on others it would create difficulty for itself and for them.