मलाʾ लोगों के बीच के सरदार हैं। मामले उन्हीं के हाथों में रहते हैं और वे आम तौर पर शासकों के इर्द-गिर्द रहते हैं। यदि दावत (आह्वान) इन लोगों पर सफल हो जाए तो समाज आसानी से इस्लाम के फ़ायदे की ओर बदल जाएँगे, अन्यथा कोई बदलाव नहीं आएगा। दावत को शासक के दरबारियों तक सीमित रखने की ऐसी समझ का कारण यह है कि आम मुसलमानों तक दावत के ज़रिए ख़िलाफ़त स्थापित करने का काम शासक के हाथों उनके अपमान का कारण बनेगा। उन पर इतना बोझ डाला जाएगा जिसे वे सह नहीं सकेंगे, और मुसलमान को इससे मना किया गया है, जब रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “मुसलमान को स्वयं को अपमानित नहीं करना चाहिए।” उनसे पूछा गया: “वह स्वयं को कैसे अपमानित कर सकता है?” आपने ﷺ फ़रमाया: “ऐसी मुसीबत में स्वयं को डालकर जिसे वह सह न सके।” [अहमद, तिरमिज़ी और इब्न माजह ने रिवायत किया] जो व्यक्ति उस वास्तविकता का अध्ययन करता है जिसमें आह्वान (बदलाव की पुकार) उठते हैं, वह पाएगा कि वे उन समाजों में उठते हैं जहाँ अन्याय, नैतिक पतन, विनाश, कठिनाई और मुसीबत का बोलबाला होता है। चूँकि ये सभी पहलू अल्लाह ﷻ पर ईमान और उसके प्रभुत्व के अधिकार को न मानने के कारण हैं, इसीलिए अतीत में नबी, जिनमें से हमारे प्रतिष्ठित रसूल ﷺ भी हैं, पहले ईमान और अल्लाह ﷻ की इबादत की ओर बुलाते थे।

The Mala’a are the chiefs amongst people. The affairs rest in their hands and they are usually around the rulers. If the da’wah succeeded with these people then the societies will easily change to the advantage of Islam, otherwise there will be no change. The matter that leads to such an understanding of restricting the da’wah to the ruling entourage is that the work to establish the Khilafah via the da’wah to ordinary Muslims will result in their humiliation by the ruler. They will be burdened to the extent that they cannot bear, and the Muslim has been forbidden from this, when the Messenger 􀁕 said; “The Muslim should not humiliate himself.” He was asked: “How can he humiliate himself?” He 􀁕; “By exposing himself to the affliction he cannot bear.” [Reported by Ahmad, Tirmidhi and Ibn Majah] The one who studies the reality in which calls (for change) arise, he will find they come about in societies that are dominated by injustice, moral depravity, destruction, hardship and adversity. Since all of these aspects are due to not having Imaan in Allah 􀀬 and in His right of Sovereignty, that is why in the past, the prophets, from amongst whom is our noble Messenger 􀁕, used to first invite to the Imaan and worship of Allah 􀀬.

समाजों में, चाहे वे अतीत में रहे हों या आज, आम तौर पर शासक और उनके दरबारी ही नेतृत्व करते हैं। झूठी अक़ीदे की धारणाएँ, और उनसे निकलने वाले क़ानून, उनके अपने हितों के अनुसार होंगे। वे इन झूठे विश्वासों की रक्षा अपने हितों और अपनी हैसियत की रक्षा के लिए करते हैं, और इन अक़ीदे के विश्वासों की रक्षा और बचाव का काम अपने ऊपर ले लेते हैं। इसी बात ने एक समझदार अरब बद्दू को प्रेरित किया कि जब उसने पहली बार रसूल ﷺ की दावत सुनी तो उसने यह गहरी और सही बात कही: "निश्चय ही यह एक ऐसी बात है जो बादशाहों को नापसंद है।" इन समाजों के लोग इन शासकों और उनके दरबारियों के आगे झुके रहते हैं, इसलिए वे प्रभावित होते हैं, प्रभाव डालते नहीं। वे अपने ऊपर लागू व्यवस्था के आगे समर्पण कर देते हैं, भले ही वे उससे नफ़रत करते हों। वे जानते हैं कि शासकों के अन्याय को हटाना महँगा पड़ता है।

Societies generally, whether in the past or today, are led by the rulers and their entourage. The false creedal concepts, and the laws that arise from them, will be according to their interests. They protect these false beliefs in order to protect their interests and position, and they assume the task of defending and protecting these creedal beliefs. This is what prompted a judicious arab bedouin to make such a profound and correct statement when he heard the da’wah of the Messenger 􀁕 for the first time; he said; “Indeed, this is a matter disliked by the kings.” The people in these societies submit to these rulers and their entourage, so they are affected more than creating an effect. They submit to the system applied on them even if they hate it. They know removing the injustice of the rulers is costly.

जब अल्लाह ﷻ ने नबियों और रसूलों को भेजा, तो वह उन्हें उनकी क़ौमों की ओर भेजता था ताकि उन्हें सच्चाई दिखाए और सही रास्ते की ओर मार्गदर्शन करे। जो लोग इसका जवाब देने और विरोध का नेतृत्व करने का बीड़ा उठाते थे, वे शासक और उनके घमंडी दरबारी होते थे।

When Allah 􀀬 sent the Prophets and Messengers, He 􀀬 would send them to their peoples to show them the truth and guide them to the right path. The ones who would take it upon themselves to respond and lead the opposition would be the rulers and their arrogant entourage.

मलाʾ शासकों के सहायक होते हैं। वे हितों वाले लोग हैं, धनी और भोग-विलास में डूबे हुए। वे लोगों के नेता और सरदार हैं, जो शासक के राजनीतिक और बौद्धिक माध्यम बनते हैं, और वह उन पर भरोसा करता है तथा उनकी सहायता चाहता है। ये वही लोग हैं जिनका वर्णन अल्लाह ﷻ ने उन लोगों में सबसे आगे के रूप में किया है जो अल्लाह के नबियों का विरोध करते हैं। इसका कारण यह है कि उनके दिल धन और पद की मोहब्बत से भर चुके हैं, और उनके हित उनके पदों से जुड़ चुके हैं। इसलिए जब अल्लाह ﷻ की ओर दावत आती है, तो वे उसे अपने हितों और पदों के विरुद्ध समझते हैं; अतः वे दावत का सामना करते हैं और शासक को उसके विरुद्ध लड़ने और उसे मिटाने के लिए उकसाते हैं। फिर वह अपने भीतर के अत्याचारों और गुनाहों के बोझ के कारण उनकी सलाह मान लेता है। इस प्रकार अल्लाह ﷻ के नबियों और उन शासकों के बीच, जिन्हें मलाʾ घेरे रहते हैं, एक कठिन टकराव शुरू हो जाता है। लोगों को अपनी ओर करने के लिए नबियों और शासकों व उनके दरबारियों के बीच बौद्धिक और राजनीतिक संघर्ष आरंभ हो जाता है। नबी सत्य की दावत सत्य के साथ देते थे, जबकि वे निहत्थे और कमज़ोर थे, उनके पास सच्चे शब्द की शक्ति के सिवा कोई शक्ति न थी, जो दिलों और दिमागों पर असर करती है। शासक और उनके साथ उनके दरबारी शुरू में झूठे तर्कों से उनका विरोध करते थे; जैसे कि यह जादू भरी बात है, ये पुरानी कहानियाँ हैं, या सत्य लाने वाले पर किसी का साया है या वे झूठे हैं, और इस पर विश्वास करने वाला केवल एक मूर्ख और नीच इंसान है।

The Mala’ are the helpers of the rulers. They are the people of interest, the rich and extravagant. They are the leaders and chiefs of the people, who form the political and intellectual medium of the ruler, and he relies on them and seeks their help. They are the people that Allah 􀀬 described as being at the front among those who stand against the prophets of Allah. This is because their hearts have become filled with the love for money and status, and their interests have become linked to their positions. That is why when the da’wah to Allah 􀀬 came, they think it conflicts with their interests and positions; so they confront the da’wah and incite the ruler to fight against it and eliminate it. So he gives-in to their advice due to what he bears of evils and sins. Thus a severe confrontation takes place between the prophets of Allah 􀀬 and those rulers who are surrounded by the Mala’a. The intellectual and political struggle between the prophets of Allah 􀀬 and the rulers and their entorage, would begin in order to win over the people. The prophets undertake the da’wah to the truth by the truth while they were defenceless, weak, having no power other than the power of the true word, which affects the hearts and minds. The rulers and with them their entourage, would oppose them initially with false arguments such as; it is magical speech, they are stories of old, or that the carriers of the truth are possessed or liars, and the believer in this is just a fool and low.

जब यह नहीं चलता तो वे यातना, निर्वासन, गिरफ़्तारी और हत्या का सहारा लेते हैं। नबियों और उनके अनुयायियों, शासकों और उनके दरबारियों, तथा अपने राजाओं के धर्म पर बने रहने वालों के बीच हर ओर से संघर्ष छिड़ जाता है। यह एक ऐसा नियम है जिसका उल्लेख क़ुरआन बार-बार करता है।

When that does not work they resort to torture, expulsion, arrest and murder. The battle breaks out from all sides between the prophets and their followers, the rulers and their entourage and those who remained on the religion of their kings. It is a law (of Allah) that the Qur’an mentions frequently.

इस प्रकार हम देखते हैं कि सैयदुना नूह (अलैहिस्सलाम) अपनी क़ौम को बुलाते हैं। उनकी दावत को सबसे पहले ठुकराने वाले उनकी क़ौम के सरदार थे। अल्लाह ﷻ सूरह अल-आराफ़ में फ़रमाता है; "निस्संदेह, हमने नूह को उनकी क़ौम की ओर भेजा, तो उन्होंने कहा: 'ऐ मेरी क़ौम! अल्लाह की इबादत करो! उसके सिवा तुम्हारा कोई दूसरा इलाह (ईश्वर) नहीं है। मैं तुम्हारे लिए एक बड़े दिन की यातना से डरता हूँ!' उनकी क़ौम के सरदारों ने कहा: 'बेशक हम तुम्हें खुली गुमराही में देखते हैं।' नूह ने कहा: 'ऐ मेरी क़ौम! मुझ में कोई गुमराही नहीं है, बल्कि मैं सारे जहानों के रब की ओर से एक रसूल हूँ।'" [TMQ 7:59-61] यहाँ भी सैयदुना हूद (अलैहिस्सलाम) अपनी क़ौम 'आद को बुलाते हैं। उनकी दावत को सबसे पहले ठुकराने वाले उनकी क़ौम के सरदार थे। अल्लाह ﷻ फ़रमाता है; "और 'आद (की क़ौम) की ओर हमने उनके भाई हूद को भेजा। उन्होंने कहा: 'ऐ मेरी क़ौम! अल्लाह की इबादत करो! उसके सिवा तुम्हारा कोई दूसरा इलाह नहीं है। क्या तुम अल्लाह से डरते नहीं?' उनकी क़ौम में से इनकार करने वालों के सरदारों ने कहा: 'बेशक हम तुम्हें मूर्खता में देखते हैं, और बेशक हम तुम्हें झूठों में से एक समझते हैं।'" [TMQ 7:65-66] जब सैयदुना सालेह (अलैहिस्सलाम) ने अपनी क़ौम समूद को बुलाया, तब भी उनकी दावत को सबसे पहले ठुकराने वाले क़ौम के सरदार थे। अल्लाह ﷻ फ़रमाता है; "और समूद की ओर हमने उनके भाई सालेह को भेजा। उन्होंने कहा: 'ऐ मेरी क़ौम! अल्लाह की इबादत करो! उसके सिवा तुम्हारा कोई इलाह नहीं है …'" [TMQ 7:73]; और अल्लाह ﷻ ने फ़रमाया:

Thus we see Sayyiduna Nuh (alaihi salaam) calling his people. The first people to oppose him were the entourage. He 􀀬 said in Surah al-A’raaf; “Indeed, We sent Nuh to his people and he said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Certainly, I fear for you the torment of a Great Day!’ The leaders of his people said: ‘Verily, we see you in plain error’ Nuh said:’O my people! There is no error in me, but I am a Messenger From the Lord of the worlds.’” [TMQ 7:59-61] Here also Sayyiduna Hud (alaihi salaam), calls his people, ‘Aad. The first to reject his da’wah were the leaders of his people. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) ‘Aad We sent their brother Hud. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no other Ilah (God) but Him. Will you not fear Allah?’ The leaders of those who disbelieved among his people said: ‘Verily, we see you in foolishness, and verily, we think you are one of the liars.’” [TMQ 7:65-66] When Sayyiduna Salih (alaihi salaam) also called his people Thamud, the first to reject his da’wah were the leaders of the people. Allah 􀀬 says; “And to Thamud We sent their brother Salih. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him …’” [TMQ 7:73]; and Allah 􀀬 said:

“उसकी क़ौम के जो लोग घमण्डी थे, उनके सरदारों ने उन लोगों से कहा जो कमज़ोर समझे जाते थे - उनमें से जो ईमान ले आए थे: ‘क्या तुम जानते हो कि सालिह अपने रब की ओर से भेजे गए हैं?’ उन्होंने कहा: ‘हम उस चीज़ पर ईमान रखते हैं जिसके साथ उन्हें भेजा गया है।’ घमण्ड करने वाले बोले: ‘बेशक, हम उस चीज़ का इनकार करते हैं जिस पर तुम ईमान रखते हो।’” [TMQ 7:75-76] इसी तरह, सय्यिदुना शुऐब (अलैहिस्सलाम); जब उन्होंने मदयन में अपनी क़ौम को पुकारा, तो उसके सरदारों ने घमण्ड के साथ उनका सामना किया। अल्लाह 􀀬 फ़रमाता है; “और मदयन (वालों) की तरफ़ (हमने) उनके भाई शुऐब को भेजा। उसने कहा: ‘ऐ मेरी क़ौम! अल्लाह की इबादत करो! उसके सिवा तुम्हारा कोई इलाह (माबूद) नहीं...’” [TMQ 7:85], और अल्लाह 􀀬 ने फ़रमाया:

“The leaders of those who were arrogant among his people said to those who were counted weak - to such of them as believed: ‘Know you that Salih is one sent from his Lord?’ They said: ‘We indeed believe in that with which he has been sent.’ Those who were arrogant said: ‘Verily, we disbelieve in that which you believe in.’” [TMQ 7:75- 76] Similarly, Sayyiduna Shu’ayb (alaihi salaam); when he called his people in Madyan, the leaders confronted him with arrogance. Allah 􀀬 says; “And to (the people of) Madyan (We sent) their brother Shu’ayb. He said: ‘O my people! Worship Allah! You have no Ilah (god) but Him...’” [TMQ 7:85], and Allah 􀀬 said:

“मुश्रिकों की क़ौम के सरदारों ने कहा: ‘ऐ शुऐब, हम तुम्हें और उन लोगों को जो तुम्हारे साथ ईमान लाए हैं, ज़रूर हमारी बस्ती से निकाल देंगे, या फिर तुम्हें हमारे दीन में लौटना होगा।’” [TMQ 7:88] जब अल्लाह ने सय्यिदना मूसा (अलैहिस्सलाम) को फ़िरऔन और उसके दरबार की तरफ़ भेजा, तो उन्होंने उनका इनकार किया, उन लोगों से डरे जो उनके साथ थे, उनके बारे में ख़बरें फैलाईं और फ़िरऔन को उन्हें क़त्ल करने का मशविरा दिया। अल्लाह ने फ़रमाया: “फिर उनके बाद हमने मूसा को अपनी निशानियों के साथ फ़िरऔन और उसके सरदारों के पास भेजा, मगर उन्होंने उन निशानियों के साथ ज़ुल्म किया। तो देखो कि फ़सादियों का अंजाम कैसा हुआ।” [TMQ 7:103]; और अल्लाह ने फ़रमाया: “फ़िरऔन की क़ौम के सरदारों ने कहा: ‘यह तो बेशक एक माहिर जादूगर है।’” [TMQ 7:109]; “फ़िरऔन की क़ौम के सरदारों ने कहा: ‘क्या तुम मूसा और उसकी क़ौम को छोड़ दोगे कि वे ज़मीन में फ़साद फैलाएँ और तुम्हें और तुम्हारे माबूदों को छोड़ दें?’” [TMQ 7:127]; “फिर मूसा पर उसकी क़ौम के कुछ नौजवानों के सिवा कोई ईमान न लाया, फ़िरऔन और उसके सरदारों के डर की वजह से कि कहीं वे उन्हें सताएँ; और बेशक फ़िरऔन ज़मीन में सरकश और ज़ालिम था, और वह हद से गुज़रने वालों में से था।” [TMQ 10:83] रसूलुल्लाह ﷺ की सीरत, जो पिछले नबियों की सीरत से अलग नहीं है, हमें बताती है कि जिस चीज़ ने दावत की रफ़्तार धीमी की, लोगों को उसे सुनने और उस पर ईमान लाने से रोका, वह ईमान वालों पर सख़्त अज़ीयत और ज़ुल्म था। ईमान वाला अपनी क़ौम की तरफ़ से अज़ीयत दिए जाने से डरता था, और जो ईमान लाना चाहता था वह भी डरता था कि उसे भी वही सहना पड़ेगा जो पहले ईमान लाने वालों ने सहा था। सरदारों की अगुवाई में ईमान वालों और उनके मुख़ालिफ़ों के बीच की जंग कभी एक का पलड़ा भारी होता तो कभी दूसरे का। फिर ताग़ूतों के पैरों तले से क़ालीन खींच लिया गया। फिर जिसने इस दावत की ज़िम्मेदारी उठाई, वही हुकूमत की बागडोर संभालेगा।

“The chiefs of those who were arrogant among his people said: ‘We shall certainly drive you out, O Shu’ayb, and those who have believed with you from our town, or else you (all) shall return to our religion.’” [TMQ 7:88] When Allah 􀀬 sent Sayyiduna Musa (alaihi salaam) to Fir’aun and his entourage, they rejected him and feared those with him, circulated news about him and counselled Fir’aun to kill him. Allah 􀀬 said; “Then after them We sent Musa with Our Signs to Fir’aun and his chiefs, but they wrongfully rejected them. So see how was the end of the mufsidoon (mischiefmakers).” [TMQ 7:103]; and Allah 􀀬 said “The chiefs of the people of Fir’aun said: ‘This is indeed a well-versed sorcerer.’” [TMQ 7:109], “The chiefs of Fir’aun’s people said: ‘Will you leave Musa and his people to spread mischief in the land and to abandon you and your gods?’” [TMQ 7:127], “But none believed in Musa except the offspring of his people, because of the fear of Fir’aun and his chiefs, lest they should persecute them; and verily, Fri’awn was an arrogant tyrant on the earth, he was indeed one of the musrifoon (those who commit all kinds of great sins).” [TMQ 10:83] The Sirah of the Messenger 􀁕, which is no exception to the Sirah of the previous Prophets, informs us that what made the da’wah slow down, prevented people from hearing it and believing in it was the severe torture and persecution of the believers. The believer would thus fear for being tortured by his people because of his Imaan. The one who wanted to believe would fear that he would have to endure what those who had already believed had endured. The battle between the believers and those who went against them, led by the mala’a, was fought with alternate success. Then the carpet was swept from beneath the feet of the tawaagheet. Then the one who undertook the responsibility of this da’wah will assume the reins of power.

सहीह बुखारी में इब्न मसऊद (रज़ि.) से रिवायत है, वे कहते हैं कि: "जब नबी ﷺ सजदे में थे और क़ुरैश के लोग आपके आस-पास थे, तो उक़बा बिन अबी मुऐत एक ऊँट की ओझड़ी ले आया और उसे नबी ﷺ की पीठ पर डाल दिया, लेकिन आप ﷺ ने अपना सिर नहीं उठाया। फ़ातिमा (रज़ि.) आईं और उसे आपकी पीठ से हटाया और उस शख़्स के ख़िलाफ़ बद-दुआ की जिसने ऐसा किया। नबी ﷺ ने फ़रमाया: 'ऐ अल्लाह! क़ुरैश के सरदारों को पकड़ ले, अबू जहल बिन...

It was mentioned in the sahih of Bukhari on the authority of Ibn Mas’ud 􀁗 who said; “Whilst the Prophet 􀁕 was in prostration, and people from Quraysh were around him, Uqbah b. Abi Mu’ait brought the stomach of a camel and threw it on the back of the Prophet 􀁕, but he did not raise his head. Fatimah came and took it away from his back and made du’a against the one that did that. The Prophet 􀁕 said; ‘O Allah! Take the mala’a (chiefs) of Quraysh, Abu Jahl b.

हिशाम, उतबा बिन रबीआ और उमैया बिन ख़लफ़, … इब्न मसऊद रज़ि. ने (एक अन्य रिवायत में) कहा: "मैंने उन्हें बद्र के दिन क़त्ल होते और कुएँ में फेंके जाते देखा।" मक्का में केवल एक ही शासक नहीं था, जिसके साथ उसके दरबारी हों, बल्कि वहाँ बहुत से सरदार (मलअ) थे। ये वही लोग थे जो रसूलुल्लाह ﷺ की दावत की मुख़ालिफ़त करते थे और लोगों को उससे दूर रखने की कोशिश करते थे।

Hisham, Utbah b. Rabee’ah and Umayyah b. Khalaf, …” Ibd Mas’ud 􀁗 said (in another report); “I saw them killed on the day of Badr and thrown in the well.” Makkah did not have only one ruler, with his entourage, but there were many Mala’. Those were the people who opposed the da’wah of the Messenger 􀁕 and tried to divert the people away from it.

पैगंबर अपनी-अपनी कौमों की ओर भेजे गए, जबकि मुहम्मद ﷺ अपनी दावत के साथ पूरी मानवजाति की ओर भेजे गए।

The Prophets were sent to their peoples whilst Muhammad 􀁕 in his da’wah was sent to the whole of mankind.

जब कुरैश के सरदारों ने सबसे अधिक इनकार और रुकावट डाली, तो इसका यह अर्थ नहीं कि दावत केवल उन्हीं तक सीमित थी। अल्लाह के रसूल ﷺ ने समाज को बिना किसी भेदभाव के दावत दी। उनकी दावत में न अमीर और गरीब का फ़र्क था, न मालिक और गुलाम का, यहाँ तक कि नबी ﷺ को एक गरीब और नेत्रहीन मोमिन इब्न उम्म मकतूम की ओर भौंह चढ़ाने पर हल्की सी फटकार भी दी गई। नबी ﷺ को इस बात की चिंता रहती थी कि जिन सरदारों से उनकी मुलाकात होती थी, वे ईमान ले आएँ, या उनके पीछे चलने वाले ईमान ले आएँ। अल्लाह की ओर से अपने रसूल ﷺ को दी गई यह हल्की फटकार सरदारों को दावत देने की चिंता से नहीं रोकती, बल्कि केवल भेदभाव से रोकती है। सरदारों तक दावत का वही तरीका है जो आम लोगों तक दावत का है, जहाँ तक दावत की माँग का संबंध है।

When the entourage of Quraysh displayed the greatest amount of rejection and obstruction, this does not mean that the da’wah was restricted to them. The Messenger 􀁕 invited the society without discrimination. His da’wah did not discriminate between the rich and the poor, or between the master and the slave; to the point that the Messenger 􀁕 was even mildly rebuked for frowning in the face of Ibn Umm Maktum, who was a poor blind believer. He 􀁕 was anxious to invite the leaders with whom he had met, hoping that they would profess Imaan or those behind them would profess Imaan. This mild rebuke by Allah 􀀬 of His Messenger 􀁕 does not prevent the concern for inviting the leaders; rather it only prevents discrimination. The da’wah to the leaders is the same as the da’wah to the masses, in terms of the request.

सीरत में यह भी आता है कि जब रसूलुल्लाह ﷺ सरदारों और मुखियाओं को दावत देते थे, तो वे केवल इसलिए उन्हें दावत नहीं देते थे कि वे सरदार और मुखिया हैं; बल्कि इस उद्देश्य से दावत देते थे कि उनके पीछे चलने वाले आम लोग भी ईमान ले आएं। इसीलिए दावत (इस्लाम का संदेश पहुंचाने का कार्य) सभी को शामिल करती थी।

The Sirah even mentions that when the Messenger 􀁕 used to invite leaders and chiefs, he did not just invite them just because they are chiefs and leaders; rather he used to invite with the aim that those ordinary people behind them would profess Imaan. This is why the da’wah used to include everyone.

इसी प्रकार, कुछ ऐसे लोग भी थे जिन्होंने इस्लामी दावत का उत्तर दिया, परंतु वे अपनी क़ौम के सरदार नहीं माने जाते थे; जैसे बिलाल, 'अम्मार और उनकी माँ तथा उनके पिता। यही बात सुहैब और सलमान के बारे में भी है, जो क़ुरैश के सरदारों में से नहीं थे। यही बात 'आमिर बिन फ़ुहैरह, उम्मु 'अबीस, ज़ुनैरह, अन-नह्दिय्यह और उसकी बेटी, तथा बनू मु'मिल की दासी पर भी लागू होती है। ये सभी वे दास थे जिन्हें अबू बक्र (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) ने आज़ाद कराया था, और ये लोग आरंभिक मुसलमानों में से थे।

Also, there were people who responded to the Islamic da’wah who were not considered leaders of their people; people like Bilal, ‘Ammar and his mother and father. The same goes for Suhayb and Salman, who were not from the leaders of Quraysh. The same applies to ‘Aamir b. Fuhayrah, Umm ‘Abees, Zunayrah, an-Nahdiyyah and her daughter and the slavegirl of Bani Mu`mil. All of them were slaves freed by Abu Bakr (may Allah be pleased with him) and those people were from the early Muslims.

रसूलुल्लाह ﷺ शुरू में उन लोगों को दावत देते थे जिनमें उन्हें कोई भलाई महसूस होती थी। बाद में उन्होंने सभी लोगों को दावत दी। जवान और बूढ़े, दोनों उनकी दावत का जवाब देते थे। उनकी क़ौम के आम लोग और सरदार वर्ग के लोग भी उन पर ईमान लाए।

The Messenger 􀁕 initially used to invite those in whom he sensed some goodness. Later he invited all the people. The young and the old used to respond to him. The commoner and the nobleman from his people also responded.

दावत के विषय पर कोई प्रतिबंध नहीं है; बल्कि इसमें सभी लोग शामिल हैं, और इसे उसी तरीके से अंजाम दिया जाना चाहिए जिसे रसूलुल्लाह ﷺ ने अपनाया था, ताकि हम वही हासिल कर सकें जो रसूलुल्लाह ﷺ ने दारुल-इस्लाम की स्थापना के संदर्भ में हासिल किया था।

There is no restriction in the subject of the da’wah; it rather includes all the people, and conducted by the method followed by the Messenger 􀁕, so that we achieve what the Messenger 􀁕 achieved in terms of establishing the dar al- Islam.