लेकिन मदीना की ओर हिजरत ने दावत को एक नए चरण में पहुँचा दिया; बहस और सब्र के चरण से निकलकर सत्ता स्थापित होने के बाद अमल के चरण में, यानी इस्लामी राज्य की स्थापना के बाद। यह दार अल-कुफ़्र से दार अल-इस्लाम की ओर एक गति थी, जिसे रसूलुल्लाह ﷺ ने मदीना में स्थापित किया। वहाँ आप ﷺ इस्लाम को एक बिल्कुल भिन्न ढंग से पहुँचाते थे, और यह एक ऐसे राज्य के माध्यम से होता था जो इस्लाम के अनुसार शासन करता है, उसे लागू करता है, उसकी ओर प्रमाण और दलील के साथ बुलाता है, और उसे उस शक्ति के सहारे आगे ले जाता है जो दावत की बुराई और अत्याचार की ताक़तों से रक्षा करती है।

However the Hijrah to Madinah formed a transition of the da’wah from the stage of discussion and patience, to the stage of implementation after the establishment of the entity, ie the Islamic State. It is movement from dar al-kufr to dar al-Islam, which the Messenger 􀁕 estbalished in Madinah. There he 􀁕 would convey Islam in a completey different manner, which would be done through a State that rules by Islam, applies it and calls for it with evidence and proof, and carries it by the force that protects the da’wah from the forces of evil and tyranny.

जब रसूल ﷺ मदीना पहुँचे तो वहाँ के बहुत से लोगों ने उनका स्वागत किया। सबसे पहला काम जो उन्ही ﷺ ने किया वह मस्जिद का निर्माण था; यह मस्जिद नमाज़ (सलात) और परामर्श (मशवरा) का स्थान थी, और इसका उपयोग लोगों के मामलों को संभालने और झगड़ों को निपटाने के लिए होता था। उन्होंने ﷺ मदीना के माहौल को युद्ध के लिए तैयार करना शुरू किया; उन्होंने ﷺ अभियान (सरियाएँ) स्थापित किए जिनके लिए उन्होंने ﷺ नेता नियुक्त किए और उन्हें मदीना से बाहर भेजा; उन्होंने ﷺ यहूदियों के साथ संधियाँ कीं। सामान्य रूप से, मदीना में रसूल ﷺ ने एक शासक, एक राष्ट्र-प्रमुख की भूमिका निभाना शुरू कर दिया था।

When the Messenger 􀁕 arrived at Madinah he 􀁕 was received by a great number of its people. The first thing he 􀁕 did was to build a mosque; the mosque was a place of salah (prayer) and consultation, and it was used to manage the affairs of the people and settle the disputes. He 􀁕 began to prapare the atmosphere of Madinah for war; he 􀁕 set up expeditions for which he 􀁕 appointed leaders and sent them outside Madinah; he 􀁕 signed treaties with the Jews. In general, the Messenger 􀁕 in Madinah had started to assume the role of a ruler; a head of state.

यह वह है जो रसूल ﷺ ने दार अल-इस्लाम स्थापित होने तक किया; तो, उनके कर्मों से, हम किसका अनुसरण करने के लिए बाध्य हैं?

This is what the Messenger 􀁕 did until the dar al-Islam was established; so, from his actions, what are we obliged to follow?

हम पर अनिवार्य है कि हम रसूल ﷺ के जीवन का अनुसरण करें; उसी तरह आगे बढ़ें जिस तरह वे आगे बढ़े। चूँकि इस्लामी राज्य स्थापित करने का काम एक फ़र्ज़ है, इसलिए रसूल ﷺ के अपनाए हुए मार्ग पर चलना भी उसी हुक्म में आता है। इसका कारण यह है कि उनके व्याख्यात्मक कार्य का हुक्म वही है जो उस विषय का है जिसे वह समझा रहा है। उन्होंने फ़रमाया: “कहो (ए मुहम्मद ﷺ): ‘यही मेरा रास्ता है: मैं अल्लाह की ओर पूरे ज्ञान के साथ बुलाता हूँ, मैं और जो मेरा अनुसरण करे।’” [TMQ 12:108] इसलिए, जैसा रसूल ﷺ ने किया, हमें अपने काम को दो भूमिकाओं या चरणों में बाँटना होगा:

We are obliged to emulate the life of the Messenger 􀁕; to proceed as he proceeded. Since the work to establish the Islamic State is an obligation, then following the path followed by the Messenger 􀁕 takes the same hukm. This is because the hukm of his explanatory action is of the same hukm of obligation as the explained matter. He 􀀬 said; “Say (O Muhammad 􀁕 ): ‘This is my way: I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108] Therefore, we must divide our work into two roles or stages, as the Messenger 􀁕 did:

- संवर्धन और स्थापना का चरण।

- The stage of culturing and establishment.

अंतःक्रिया और संघर्ष का चरण।

- Stage of interaction and struggle.

पहले चरण में, हम पर वही कार्य करना अनिवार्य है जो रसूलुल्लाह ﷺ ने किए। यह उन लोगों में केंद्रित इस्लामी संस्कृति उत्पन्न करके किया जाता है जो दावत का बोझ उठाने को स्वीकार करते हैं, और उनमें एक विशिष्ट इस्लामी व्यक्तित्व का निर्माण करके। यह प्रबुद्ध इस्लामी 'अक़्लिय्या (मानसिकता) और अच्छे इस्लामी नफ़्सिय्या (स्वभाव) के निर्माण से होता है। यह केंद्रित हल्क़ात (संगठित सभाओं) के द्वारा प्राप्त किया जाता है।

In the first stage, we are obliged to do the sort of actions the Messenger 􀁕 undertook. This is done by generating the concentrated Islamic culture, in those accepting to carry the burden of the da’wah, and building in them a distinct Islamic personality. This takes place by forming the enlightened Islamic ‘aqliyyah (mentality) and the good Islamic nafsiyyah (disposition). This is achieved through the concentrated halaqaat (circles).

जैसा कि अल्लाह के रसूल ﷺ किया करते थे, वे उन लोगों को बुलाते थे जिनमें उन्हें दावत (आह्वान) स्वीकार करने की तत्परता दिखाई देती थी, चाहे उनकी उम्र, हैसियत, लिंग या मूल कुछ भी हो, और इसी आधार पर वे संगठन के ढांचे में शामिल किए जाते थे।

Just as the Messenger 􀁕 used to do, where he used to call those in whom he felt a readiness to accept the da’wah, regardless of their age, status, gender and origin, and they were brought into the structure on this basis.

इसलिए हम यह करते रहेंगे जब तक कि ये बातें इस बढ़ते हुए समूह में साकार न हो जाएँ:

So we continue to do that until the following become realised in this growing block:

संस्कृति में परिपक्वता, जिससे उनकी मानसिकता और स्वभाव इस्लाम के अनुसार ढल जाते हैं। इस प्रकार, वे समाज के भ्रष्टाचार का सामना करने में सक्षम हो जाते हैं।

- The maturity in the culture, such that their mentality and disposition are moulded according to Islam. Thus, they become capable of confronting the corruption of society.

वे दावत (दा'वाह) को अपने भीतर बंद रखकर नहीं रख सकते। इसलिए वे जो कुछ जानते हैं, उसका प्रचार करने लगते हैं। वे यह शुरुआत उन लोगों से करते हैं जिनमें उन्हें भलाई दिखती है, और फिर दावत का दायरा बढ़ाते हैं।

- They cannot accept the da’wah to remain trapped within them. Hence they begin to propogate whatever they know. They start this with those in whom they find goodness, and then expand the da’wah.

- यह कि लोग उनकी दावत, उपस्थिति और सभा को समझें।

- That the people perceive their da’wah, presence and gathering.

जब ये तीन चीज़ें मौजूद हों, जैसा कि वे रसूल ﷺ के पहले साथियों में मौजूद थीं, तब हम दूसरे चरण या स्तर की ओर बढ़ सकते हैं।

When these three things exist, as they existed in the first companions of the Messenger 􀁕, then we can move to the second phase or stage.

इस चरण में हम पर यह दायित्व है कि हम दावत (आह्वान) को सार्वजनिक रूप से प्रस्तुत करें, जैसा कि रसूल ﷺ ने किया था, और हमें मौजूदा समाजों का सामना करना होगा, उनकी विचारधाराओं, रीति-रिवाजों और व्यवस्थाओं को चुनौती देनी होगी, उनकी भ्रष्टता को स्पष्ट करना होगा, और सही इस्लामी विचारों, अवधारणाओं और व्यवस्थाओं को वैकल्पिक रूप में स्पष्ट करना होगा। हम पर यह दायित्व है कि हम लोगों को उसी तरह पुकारें जैसे रसूल ﷺ ने लोगों को पुकारा था, साफ़गोई, साहस और दृढ़ता के साथ। हम न झुकेंगे और न ही समर्पण करेंगे। हम न चापलूसी करेंगे और न समझौता करेंगे, और हम रीति-रिवाजों, परंपराओं, धर्मों, विचारधाराओं, शासकों या भीड़ की कोई परवाह नहीं करेंगे। हमें दावत को इस तरह आगे बढ़ाना होगा कि संप्रभुता पूर्ण रूप से इस्लामी विचारधारा के लिए हो, चाहे लोग उससे सहमत हों या नहीं, चाहे वह उनकी परंपराओं के अनुरूप हो या उनके विरुद्ध, और चाहे लोग उसे स्वीकार करें, अस्वीकार करें या उसका विरोध करें। हम बस विचारधारा पर अडिग रहेंगे और धैर्य रखेंगे, जब तक कि लोग उसके अनुसार बदल न जाएँ।

In this stage we are obliged to make the da’wah public, as the Messenger 􀁕 did, and we must confront the existing societies and challenge their thoughts, traditions and systems and demonstrate their corruption and clarify the alternative true Islamic thoughts, concepts and sytems. We are obliged to call the people, as the Messenger 􀁕 called the people, with frankness, courage and force.We do not yield and neither do we surrender.We do not flatter or compromise, and we give no regard for the customs, traditions, religions, ideologies, rulers or the mobs.We must carry the da’wah so that the absolute sovereignty is for the Islamic ideology, regardless of whether the people agree with it or not, and whether it went along with their traditions or contradicted them, and whether the people accepted, rejected or opposed it. We just stick to the ideology and have patience, until the people are changed according to it.

चूँकि नेता दावत के मार्ग में रुकावट बनकर खड़े होंगे, जैसे वे अल्लाह के रसूल ﷺ के ज़माने में खड़े हुए थे, इसलिए यह आवश्यक हो जाएगा कि जमाअत उनके विरुद्ध राजनीतिक संघर्ष करे। यह उन्हें बेनक़ाब करके, उनकी चालों, वफ़ादारियों और साज़िशों को उजागर करके, और उन पर हमला करके होगा, ठीक वैसे ही जैसे रसूल ﷺ ने अपने ज़माने में किया था। क़ुरआन को देखो, जब अल्लाह ने अबू लहब पर उसका नाम लेकर हमला किया: “अबू लहब के दोनों हाथ नष्ट हो गए, और वह ख़ुद भी नष्ट हो गया! न उसका माल उसके काम आया और न जो कुछ उसने कमाया। वह शोलों वाली आग में डाला जाएगा।” [TMQ 111:1-3]। यह उस स्थिति में हुआ जब बनू हाशिम क़बीले में उसकी इज़्ज़त और मर्तबा था।

Since the leaders will stand as an obstacle to the da’wah, just as they did in the time of the Messenger 􀁕, that will necessitate the group engages in political struggle aginst them. This will take place by exposing them and their moves, loyalties and conspiracies, and by attacking them just as the Messenger 􀁕 did in his own time. See the Qur’an attacking Abu Lahab by name when He 􀀬 said; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he! His wealth and his children will not benefit him! He will be burnt in a Fire of blazing flames!” [TMQ 111:1- 3]. This was despite his honour and status in the tribe of Bani Hashim.

इसी प्रकार, कुरआन ने बनी मख़ज़ूम के सरदार अल-वलीद बिन

Similarly, the Qur’an threatened the chief of Bani Makhzum al-Waleed b.

al-Mughira, जब अल्लाह ﷻ ने फ़रमाया: "मुझे छोड़ दो उस शख़्स के साथ जिसे मैंने अकेला पैदा किया (यानी बिना किसी माल और औलाद के), और फिर उसे बहुत सा माल दिया।" [TMQ 74:11-12]। यहाँ तक कि उनका फ़रमान: "मैं उसे जल्द ही जहन्नम की आग में डाल दूँगा" [TMQ 74:26]; और जब सूरा नून में उसके बारे में फ़रमाया: "सख़्त (और ज़ालिम) है, उस सबके बावजूद जिसकी नस्ल संदिग्ध है" [TMQ 68:13]; और जब अबू जहल के बारे में फ़रमाया: "ख़बरदार! अगर वह बाज़ न आया तो हम उसकी पेशानी के बाल पकड़कर घसीटेंगे, झूठी और ख़ताकार पेशानी के बाल!" [TMQ 96:15-16]। हमारी दावत देने के काम में लोगों को हिदायत देने की चाहत वैसी ही नज़र आनी चाहिए जैसी रसूलुल्लाह ﷺ की दावत में नज़र आती थी; जहाँ आप ﷺ इस चरण में लोगों को इस्लाम की विचारधारा समझाने की कोशिश करते थे, ताकि यह उनकी विचारधारा बन जाए, और ताकि आपका मक़सद उनका मक़सद बन जाए। दूसरे शब्दों में, हम चाहते हैं कि लोग, यक़ीन के साथ, वह अपनाएँ जो हम उन तक पहुँचाते हैं।

al-Mughira when He 􀀬 said; “Leave Me Alone (to deal) with (the creature) whom I created (bare and) alone! And then granted him resources in abundance.” [TMQ 74:11-12]. Until His 􀀬 saying; “Soon will I cast him into Hell-fire” [TMQ 74:26]; and when He 􀀬 spoke about him in Sura Nun; “Violent (and cruel) with all that of doubtful birth” [TMQ 68:13]; and when He 􀀬 spoke of Abu Jahl; “Let him beware! If he does not desist, We will drag him by the forelock; A lying, sinful forelock!” [TMQ 96:15-16] In our conveying of the da’wah, the desire to guide people must appear as it used to appear in the da’wah of the Messenger 􀁕; where he, in this stage strived to explain to the people the ideology of Islam so that it may become their ideology, and so that his aim may become their aim. In other words, we want the people to adopt - through conviction - what we convey to them.

जैसे रसूल ﷺ के साथ इनकार, रुकावट, झूठ, निष्कासन, प्रोपेगैंडा और बहिष्कार हुआ, वैसे ही आज हमारे साथ भी होता है।

Just as the rejection, obstruction, lies, expulsion, propaganda and boycott happened to the Messenger 􀁕; they happen to us today, as well.

जैसे सहाबा ने भी हथियार उठाने की ज़रूरत महसूस की और उन्होंने रसूल ﷺ से लड़ाई की इजाज़त माँगी, और आपने ﷺ उन्हें यह कहकर रोक दिया: "मुझे माफ़ करने का हुक्म दिया गया है, इसलिए लोगों से जंग मत करो।" इसी तरह, हमें भी सत्ता हासिल करने के लिए हथियार उठाने और उनका इस्तेमाल करने से रुकना चाहिए, नुसरह (मदद) तलब करने से पहले।

Just as the Sahabah felt the need to carry arms and requested the Messenger 􀁕 to give them permission to fight, and he 􀁕 forbade them by saying; “I have been ordered to be forgiving, so do not fight the people.” In the same way, we must abstain from carrying arms, and using them for the sake of attaining power, before seeking the Nusrah.

जिस प्रकार रसूल ﷺ ने तीसरे चरण, यानी सत्ता और शासन के चरण में पहुँचने के लिए नुसरह (भौतिक समर्थन) माँगी, उसी प्रकार हम पर भी यह अनिवार्य है कि हम नुसरह माँगें, ताकि उसके द्वारा शासन की स्थापना हो सके, जैसा कि हम रसूल ﷺ के कार्य से समझते हैं।

Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah to move to the third stage, which is the stage of power and ruling; similarly, we are obliged to seek the Nusrah (material support) to acheive the establishment of the ruling through it, as we understand from the action of the Messenger 􀁕.