Sistem penunjukan putra mahkota untuk memerintah dianggap sebagai sebuah "Munkar" (perbuatan keji) dalam sistem pemerintahan Islam dan sepenuhnya bertentangan dengan Islam. Hal ini karena kekuasaan (al-sulthan) adalah milik Ummah, bukan milik Khalifah. Jika Khalifah mewakili Ummah dalam kekuasaan, yang senantiasa tetap menjadi haknya, bagaimana mungkin ia memberikan kekuasaan ini kepada orang lain? Apa yang dilakukan Abu Bakr terhadap 'Umar bukanlah menunjuknya sebagai putra mahkota, melainkan hanya sebuah pemilihan oleh Ummah pada masa hidup Khalifah, dan kemudian Bai'at dilaksanakan setelah wafatnya.

The system of appointing a crown prince for ruling is considered to be a “Munkar” (evil act) in the Islamic ruling system and it contradicts Islam completely. This is because the authority belongs to the Ummah and not to the Khaleefah. If the Khaleefah represents the Ummah in authority, which remains always hers, how could He give this authority to someone else? What Abu Bakr did for ‘Umar was not to appoint him as a crown prince, but merely a selection by the Ummah during the lifetime of the Khaleefah, and then the Bay’ah took place after his death.

Meskipun demikian, Abu Bakr sangat berhati-hati dalam pidatonya untuk menjelaskan bahwa itu bukanlah suksesi; karena itu ia menjadikannya bergantung pada persetujuan rakyat. Ia berbicara kepada rakyat setelah ia mantap tentang siapa yang akan ia tunjuk, dan ia berkata: "Apakah kalian menerima orang yang aku tunjuk untuk kalian? Demi Allah (swt), aku tidak mengurangi usaha, dan aku tidak memilih kerabat." Atas dasar yang sama, 'Umar menunjuk putranya, 'Abdullah, bersama "Enam Orang" yang ia anggap memiliki hak untuk memilih seorang Khalifah, dan ia menetapkan bahwa putranya tidak akan memiliki suara sedikit pun dalam urusan Khilafah, melainkan hanya menyampaikan pendapatnya, sehingga memastikan bahwa tidak ada keraguan sedikit pun bahwa itu bukanlah penunjukan seorang putra mahkota. Hal ini berbeda dengan apa yang dilakukan Mu'awiyah ketika ia mengangkat putranya Yazid, yang bertentangan dengan sistem Islam. Alasan-alasan yang mendorong Mu'awiyah untuk mengada-adakan "Munkar" ini adalah:

Despite all this, Abu Bakr took a great deal of care in his speech to make it clear that it was not a succession; so He made it dependant on the people’s consent. He addressed the people once his mind was made up about who was going to nominate and He said: “Do you accept the one I designate for you? For by Allah (swt) have not spared any effort and I have not chosen a relative.” On this same basis, ‘Umar nominated his son ‘Abdullah with the “Six” whom He considered to have the right of selecting a Khaleefah, and stipulated that his son would not have a say in the matter (of Khilafah) whatsoever, but would merely voice his opinion, thus making sure that there was not the slightest doubt that it was not an appointment of a crown prince. This was contrary to what Mu’awiya did by appointing his son Yazeed that contradicts the Islamic system. The reasons that led Mu’awiya to innovate this “Munkar” were:

1. Beliau memahami kepemimpinan negara sebagai kerajaan (monarki), bukan Khilafah. Hal ini jelas tampak dalam pidatonya kepada penduduk Al-Kufah setelah perdamaian terwujud. Ia berkata: “Wahai penduduk Al-Kufah! Apakah kalian mengira aku memerangi kalian karena shalat, zakat, dan haji, padahal aku tahu betul bahwa kalian shalat, membayar zakat, dan menunaikan haji? Tidak, aku memerangi kalian karena aku ingin berkuasa atas kalian dan atas leher-leher kalian; dan Allah telah memberikannya kepadaku meskipun kalian tidak menyukainya. Ingatlah, setiap harta dan darah yang tertumpah dalam fitnah ini tidak akan dituntut balas, dan setiap syarat yang telah kuterima (sebelum perdamaian tercapai) berada di bawah dua kakiku (yakni tidak bernilai).” Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan dalam kitabnya (Al-Mushannaf) dari jalur Sa’id bin Suwaid, ia berkata: Mu’awiyah shalat Jumat bersama kami di Nukhailah, lalu ia memberikan khutbah kepada kami… Al-Bukhari juga meriwayatkan hal ini dalam At-Tarikh Al-Kabir.

1. He used to understand the state leadership as monarchy and not Khilafah. This was clearly demonstrated in his speech to the people of Al-Kufa once peace was established. He said: “O people of Al-Kufa! Do you think I fought you over the prayer, Zakat and Hajj, when I knew all along that you do pray, give the Zakat and perform the Hajj? No, I fought against you because I wanted to preside over you and over your necks; and Allah has given me that though you disliked it. Beware, any money and blood which has flowed in this Fitna will go unavenged, and every condition I accepted (before peace was reached) is under my two feet (i.e. have no value).” Ibn Aby Sheebah also narrated in his book (Musannaf) from the way of Said bin Suwaid, He said: Mu’awiyah prayed the juma’ah for us in the nakheelah, and then He gave us khutbah (preach)… Al-Bukhari also narrated this in the Great History.

Lihatlah dia ketika dia mengakui bahwa dia bertentangan dengan Islam. Dia juga mengakui bahwa dia memerangi orang-orang untuk menguasai mereka dan leher-leher mereka. Dia bahkan melangkah lebih jauh ke hal yang lebih menyinggung dan lebih berat, dengan mengatakan kepada orang-orang bahwa setiap syarat yang telah dia sepakati berada di bawah kedua kakinya. Padahal Allah (SWT) berfirman:

Look at him when He admits that He contradicts Islam. He also admitted that He fought people to preside over them and over their necks. He goes beyond this to that which is more offensive and grevious by saying to the people that every condition He agreed to had come under his two feet. Whereas Allah (swt) says:

"Penuhilah sumpah-sumpahmu, sesungguhnya kamu bertanggung jawab atas sumpah-sumpah tersebut." [TMQ Al-Isra’: 34]

“Fulfill your oaths, verily you are responsible for them.” [TMQ Al-Isra’: 34]

Dari pernyataan ini, dapat dilihat bahwa Ia menyatakan tidak berpegang pada Islam. Cara Yazid dipilih bahkan dengan jelas menunjukkan bahwa Ia sengaja hendak menentang Islam, demi menjadikannya putra mahkota menurut pemahamannya sendiri. Hal ini karena Ia meminta pendapat seluruh rakyat, tetapi tidak seorang pun sependapat dengannya. Ia menggunakan uang, namun tetap tidak ada yang menanggapi kecuali mereka yang tidak memiliki tempat di masyarakat dan tidak berpengaruh di mata kaum Muslimin. Lalu Ia beralih kepada pedang. Para sejarawan seperti Ibnu Katsir dan Ibnul Atsir meriwayatkan bahwa setelah para wali (gubernur)nya gagal memperoleh Bai'at untuk Yazid di Hijaz, Mu'awiyah datang sendiri ke sana disertai pasukan dan membawa banyak uang. Ia memanggil tokoh-tokoh terkemuka dan berkata kepada mereka: "Kalian telah mengetahui sikapku terhadap kalian dan hubungan kekerabatanku dengan kalian. Yazid adalah saudara dan sepupu kalian. Aku ingin kalian mengusulkan Yazid untuk Khilafah, agar kalianlah yang memberhentikan dan mengangkat, yang menempatkan orang-orang dalam kekuasaan, serta mengumpulkan dan membagikan dana." Ibnu Az-Zubair menjawabnya bahwa ia hendaknya memilih apa yang dilakukan Rasulullah ﷺ ketika beliau tidak menunjuk siapa pun, atau apa yang dilakukan Abu Bakar, atau apa yang dilakukan Umar? Mu'awiyah menjadi marah dan ia menanyai orang-orang lainnya, dan jawaban mereka sama dengan Ibnuz-Zubair. Setelah itu Mu'awiyah berkata: "Kalian telah diperingatkan! Aku akan mengucapkan sebuah kata, dan aku bersumpah demi Allah bahwa jika seorang dari kalian menjawabku dengan mengucapkan sepatah kata pun pada kesempatan itu, ia tidak akan mengucapkan kata lain sebelum pedang mencapai lehernya. Maka setiap orang hanya perlu menyelamatkan dirinya sendiri." Lalu ia memerintahkan kepala pengawalnya untuk menempatkan dua orang di belakang setiap tokoh terkemuka Hijaz dan setiap penentang, dengan perintah bahwa jika ada di antara mereka yang menjawabnya, baik dengan persetujuan maupun penolakan, hendaklah mereka memenggal lehernya dengan pedang.

From this statement, you can see that He declares that He does not abide by Islam. The manner by which Yazid was elected even clearly demonstrates that He deliberately intended to contradict Islam, for the sake of making him the crown prince according to his own understanding. This is because He sought the opinion of all the people, but nobody agreed with him. He used money, and still nobody responded except those who had no place in society and carry no weight in the sight of the Muslims. Then He resorted to the sword. Historians like Ibn Kathir and Ibn al-Athir narrated that after his Wulah (governers) failed to take the Bay’ah to Yazid in Hijaz, Mu’awiya went there himself accompanied by the army and loaded with money. He summoned the prominent figures and said to them: “You have known my conduct towards you and my familial ties with you, Yazid is your brother and your cousin. I wanted you to propose Yazid for the Khilafah, so that you would be the ones who remove and appoint, who put people in authority and collect and distribute the funds. ‘Abdullah ibn Al-Zubayr replied to him that He should either choose what the Messenger of Allah (pbuh) did, when He (pbuh) did not designate anyone, or what Abu Bakr did, or what ‘Umar did? Mu’awiya became angry and He asked the rest of the people, and their reply was the same as Ibnul-Zubayr. Upon this Mu’awiya said: “You have been warned! I am going to speak a word, and I swear by Allah that if any of you replied to me by uttering a word on that occasion, He would not utter another word before the sword had reached his neck. So every man has only to spare himself.” Then He ordered the chief of his guards to place two men behind every prominent person of Hijaz and every opponent, with the instructions that if any of them answered him back with agreement or disagreement, to strike his neck with their swords.

Demikianlah, Mu'awiyah melaksanakan rencananya dengan menunjuk putranya, Yazid.

Thus, Mu’awiya executed his plan in appointing his son Yazeed.

Dasar yang dijadikan pegangan Mu'awiya dalam mengangkat putranya Yazid sebagai penggantinya bertentangan dengan Islam. 'Umar menggambarkannya dengan berkata: "Jika seseorang memberikan kekuasaan kepada orang lain karena hubungan keluarga atau persahabatan di antara mereka, padahal di kalangan kaum Muslimin ada orang-orang yang lebih layak darinya, maka ia telah mengkhianati Allah, Rasul-Nya, dan kaum Mukminin." 2. Mu'awiya memanipulasi nash-nash syariat dan menyalahartikannya. Islam telah menyerahkan hak memilih Khalifah kepada kaum Muslimin. Rasulullah ﷺ pun melakukan hal itu, dan beliau menyerahkan urusan kepada kaum Muslimin untuk memilih siapa yang terbaik untuk mengurus urusan mereka. Namun, Mu'awiya menyalahgunakan pelaksanaan Bay'ah dengan menjadikan pemerintahan setelahnya diwariskan kepada putranya Yazid, sebagaimana yang dilakukan bangsa Romawi dan Persia (Sasanid), sehingga ia menempuh tipu daya dengan mengambil Bay'ah untuk Yazid selagi ia masih hidup.

The basis upon which Mu’awiya depended on in appointing his son Yazeed after him contradicts Islam. ‘Umar described it by saying: “If a man gave authority to someone because of a relationship or a friendship between them while there were among the Muslims men better qualified than him, He would betray Allah, His Messenger and the believers.” 2. Mu’awiya manipulated the Shari’ah texts and misinterpreted them. Islam has left the right of choosing the Khaleefah in the hands of the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh), did so, and He left the matter to the Muslims to choose who was best to run their affairs. However, Mu’awiya misapplied the implementation of the Bay’ah by making the ruling after him to his son Yazeed as the Byzantians and Sasans used to do, so He used tricks by taking the Bay’ah to Yazeed during his lifetime.

3. Metode ijtihad Mu'awiyah dalam urusan politik dahulu didasarkan pada kemaslahatan. Oleh karena itu, ia menyesuaikan hukum-hukum Syari'ah dengan realitas yang ada, dan bukan memperlakukan realitas itu sesuai dengan syariat. Ia menafsirkan kaidah-kaidah agar sesuai dengan persoalan tersebut. Seharusnya ia mengikuti metode ijtihad Islam dengan menjadikan Kitab Allah (SWT) dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ sebagai dasar ijtihadnya, dan tidak menjadikan keuntungan materi sebagai landasan. Seharusnya ia menggunakan hukum-hukum Islam untuk menyelesaikan persoalan zamannya, dan bukan menjadikan persoalan zamannya sebagai alat untuk memperlakukan hukum-hukum Islam, dengan memutarbalikkan, mengubah, dan melanggar hukum-hukum tersebut.

3. Mu’awiya’s method of Ijtihad in political matters used to be based on benefit. Therefore, He made the Shari’ah laws conform to the reality at hand and not to treat it, so He interpreted the rules to conform to that issuse. He should have followed the Islamic method of Ijtihad by making the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (pbuh) the basis for his Ijtihad and not taking the material benefit as a basis. He should have taken the Islamic laws to solve the problems of his time and not take the problems of his time to treat the Islamic laws, by twisting, changing and violating these laws.

Perlu disebutkan bahwa menunjuk putra sebagai putra mahkota tidak menjadikan putra tersebut sebagai Khalifah setelah ayahnya. Sebaliknya, ia diangkat melalui Bai'ah baru yang diambil dari rakyat, sebagai akad dan ketaatan, setelah wafatnya Khalifah sebelumnya. Namun, pelaksanaan Bai'ah kadang dilakukan dengan buruk. Maka, alih-alih diambil atas dasar kehendak bebas, Bai'ah itu diambil dengan paksaan. Bagaimanapun juga, Bai'ah selalu menjadi metode pengangkatan Khalifah sepanjang masa Negara Islam. Dengan demikian, Khilafah diserahkan kepadanya melalui Bai'ah, bukan melalui pewarisan turun-temurun atau pengalihan kekuasaan.

It is worth mentioning that appointing the son, as a crown prince did not make the son Khaleefah after his father. He was rather appointed by a new Bay’ah that is taken from the people, as a contrac and obedience, after the death of the previous Khaleefah. However, the implementation of the Bay’ah was sometimes done badly. So, instead of taking it by free will, it was taken by force. Anyhow, the Bay’ah was, at all times, the method of appointing the Khaleefah during the life of the Islamic State. Thus, the Khilafah was convened to him by the Bay’ah and not by hereditary transmission or succession to power.