Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, seorang Mujtahid adalah orang yang meneliti suatu persoalan secara mendalam dan mencari solusinya dari sumber-sumber Syariah. Namun, para Rasul membawa Risalah, yang di dalamnya termasuk Syariah. Terdapat perbedaan yang jelas antara kedua istilah tersebut. Yang satu membawa Syariah, sedangkan yang lain merujuk kepada Syariah untuk menggali hukum-hukum. Selain itu, Nabi ﷺ dibimbing oleh wahyu. Allah (SWT) berfirman:

As defined earlier, a Mujtahid is a person who studies the problem thoroughly and seeks the solution from the sources of Shari‟ah. However, the Messengers, bring the Message, which includes the Shari‟ah. There is an apparent difference between the two terms. One brings the Shari‟ah while the other goes to the Shari‟ah to extract rulings. Also, Prophet (saw) was guided by the revelation. Allah (swt) says:

"Dan tidaklah yang diucapkannya itu menurut hawa nafsu. Ucapannya itu tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)." (QS. An-Najm: 3-4)

“Nor does he speak of his desire. It is no less than revelation sent down to him.” (TMQ An-Najm: 3-4)

Para mujtahid tidak dibimbing oleh wahyu karena tidak ada lagi wahyu setelah Muhammad ﷺ. Ijtihad seorang mujtahid bisa saja keliru. Nabi ﷺ bersabda:

The Mujtahideen are not guided by the revelation because there is no more revelation after Muhammad (saw). A Mujtahid‟s Ijtihad can be wrong. The Prophet (saw) says:

"Barangsiapa berijtihad lalu keliru dalam ijtihadnya, maka baginya satu pahala. Dan barangsiapa berijtihad lalu benar, maka baginya dua pahala." (HR. Bukhari dan Muslim).

“Whosoever does Ijtihad and errs therein shall have one reward. And whosoever performs Ijtihad and is correct shall have a double reward.” (Bukhari & Muslim).

Jika Nabi (saw) dianggap seorang mujtahid, maka ada kemungkinan beliau (saw) melakukan kekeliruan dalam menyampaikan Risalah, lalu wahyu mengoreksi beliau (saw). Dengan demikian, berarti selama waktu yang dibutuhkan wahyu untuk mengoreksi persoalan tersebut, Risalah yang disampaikan Muhammad (saw) adalah keliru, dan ini sepenuhnya tidak masuk akal.

If Prophet (saw) is considered a Mujtahid then there is a possibility of him (saw) making a mistake in delivering the Message and then the revelation corrected him (saw). Then this implies that in the time it takes for the revelation to correct the matter, the Message delivered by Muhammad (saw) was wrong which is completely absurd.

Dalil-dalil yang dikemukakan untuk mendukung bahwa Nabi ﷺ adalah seorang mujtahid adalah:

The arguments which are brought in support of the Prophet (saw) being a Mujtahid, are:

Ketika seorang laki-laki buta datang untuk belajar Islam darinya ﷺ, dan Allah (SWT) dalam hal ini menegur sikap Nabi ﷺ. Allah (SWT) berfirman: “(Nabi ﷺ) bermuka masam dan berpaling, karena seorang buta datang kepadanya (menyela). Tetapi apa yang memberitahukanmu, boleh jadi dia ingin membersihkan diri (dari dosa)? Atau dia ingin mendapat pengajaran yang memberi manfaat kepadanya? Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup, maka engkau melayaninya. Padahal tidak ada cela atasmu kalau dia tidak membersihkan diri. Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran), sedang dia takut (kepada Allah), engkau malah mengabaikannya. Sekali-kali jangan (demikian)! Sesungguhnya (ajaran-ajaran Allah) itu adalah peringatan.” (TMQ Abasa 1-11)

When a blind man came to learn Islam from him (saw) and Allah (swt) in this regard addressed the attitude of the Prophet (saw). Allah (swt) says: “(The Prophet (saw)) frowned and turned away, because there came to him the blind man (interrupting). But what could tell you per chance he might grow in purity? Or that he might receive admonition and the reminder might profit him? As to the one who regards himself as self sufficient, to him does you attend. Though it is no blame to you if he grows not in purity. But as to him who came to you striving earnestly and with fear (in his heart) of him as though unmindful. By no means (should it be so) for it is indeed a Message of remembrance.” (TMQ Abasa 1-11)

Ayat ini membahas peristiwa ketika Abdullah bin Ummi Maktum datang kepada Nabi ﷺ, ingin belajar Al-Qur'an, sementara Nabi ﷺ sedang berdakwah kepada salah seorang pemuka Quraisy.

The Ayah is addressing what happened with Abdullah ibn Ummi Muktum when he came to the Prophet (saw), wanting to learn the Qur‟an while the Prophet (saw) was giving Da‟wah to one of the heads of Quraysh.

Dalam situasi ini Nabi ﷺ memiliki dua pilihan, yaitu memperhatikan Abdullah bin Ummi Maktum atau melanjutkan dakwah kepada para pemuka Quraisy; beliau ﷺ memilih yang kedua. Kedua tindakan itu adalah Mubah (boleh), dan Allah (SWT) lebih menyukai pilihan yang lain bagi beliau ﷺ. Lebih dari itu, susunan ayat tidak menunjukkan bahwa pilihan Nabi ﷺ itu haram! Ayat lain yang dikemukakan itu terkait dengan peristiwa perang Badar:

In this situation the Prophet (saw) had two options, either to attend to Abdullah ibn Ummi Muktum or continue the Da‟wah with the heads of Quraysh; he (saw) chose the latter. Both actions were Mubah (permissible) and Allah (swt) preferred for him (saw) the other option. Moreover, the structure of the Ayah does not indicate the Prophet‟s (saw) choice as being Haram! The other Ayah, which is brought, is during the battle of Badr:

"Tidak layak bagi seorang Nabi ﷺ untuk memiliki tawanan perang sampai ia benar-benar melumpuhkan negeri itu. Kalian menginginkan harta benda dunia ini, sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirat. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (QS. al-Anfal: 67)

“It is not fitting for a Prophet (saw) that he should have prisoners of war until he has thoroughly subdued the land. You look for the temporal goods of this world. But Allah looks to the Hereafter. And Allah is Exalted in might, Wise.” (TMQ al-Anfal: 67)

Pada ayat berikutnya Allah (SWT) menyebutkan bahwa tidak ada dosa ketika Nabi ﷺ menerima tawanan untuk ditebus.

In the succeeding Ayah Allah (swt) mentions that no sin was committed when the Prophet (saw) took in prisoners for ransom.

"Seandainya bukan karena ketetapan yang telah lebih dahulu dari Allah, niscaya azab yang besar akan menimpa kalian karena tebusan yang kalian ambil." (QS al-Anfal: 68)

“Had it not been for a previous ordainment from Allah, a severe punishment would have reached you for the (ransom) that you took.” (TMQ al-Anfal: 68)

Sekali lagi, dalam peristiwa ini Nabi (saw) memiliki dua pilihan: terus membunuh orang-orang kafir atau berhenti dan mengambil orang-orang kafir sebagai tebusan. Beliau ﷺ memilih opsi yang kedua, tetapi Allah (swt) menghendaki agar beliau ﷺ melanjutkan membunuh orang-orang kafir di medan perang. Dengan demikian, tidak satu pun dari kedua argumen tersebut mendukung klaim bahwa Nabi ﷺ adalah seorang Mujtahid.

Again even in this incident the Prophet (saw) had two options: either to keep on killing the Kuffar or to stop and take the Kuffar as ransom. He (saw) chose the latter option, but Allah (swt) preferred for him (saw) to continue on killing the Kuffar in the battlefield. Thus, neither argument supports the claim that the Prophet (saw) was a Mujtahid.