Sebagian ulama membatasi Ijma' hanya pada Ahlul Bait Nabi Muhammad ﷺ. Untuk mendukung pendapat mereka, mereka mengemukakan dalil-dalil berikut:

Some Ulema have confined Ijma‟ to the household of Prophet Muhammad (saw). In support of their argument, they refer to the following evidence:

"Wahai istri-istri Nabi ﷺ... Sesungguhnya Allah hendak menghilangkan dosa dari kalian, wahai Ahlul Bait, dan menyucikan kalian sesuci-sucinya." (QS. Al-Ahzab: 32-33)

“O Wives of the Prophet (saw)... Allah wishes to cleanse the people of the House (of Prophet (saw) of impurities (al-Rijis)” (TMQ Al-Ahzab: 32-33)

Para pendukung jenis Ijma' ini mengatakan bahwa ketika ayat ini diturunkan, Rasulullah ﷺ mengambil jubahnya dan menyelimuti Imam Ali (ra), Husain, Hasan, dan Fathimah Ummu Hasan (ra), lalu bersabda:

The proponents of this type of Ijma‟ have said that when this Ayah was revealed the Messenger (saw) took his cloak and covered Imam Ali (ra), Hussein, Hasan and Fatimah umm Hasan (ra) and said:

"Ya Allah, mereka ini adalah keluarga (ahlul bait)ku." (HR. Tirmidzi)

“O Allah these are members of my household.” (Tirmidhi)

Selain itu, para ulama telah memperkuat argumen mereka dari Sunnah dengan sabda Nabi ﷺ berikut:

Also, the Ulema have backed their argument from the Sunnah with this saying of the Prophet (saw):

"Sesungguhnya aku meninggalkan di tengah-tengah kalian dua perkara berharga (ats-tsaqalain), Kitab Allah dan keluargaku (Ushrah)." Dengan demikian, diklaim bahwa Allah (SWT) telah mengangkat ar-Rijs dari keluarga Nabi ﷺ, dan bahwa ar-Rijs berarti kesalahan. Menurut argumen mereka, Ahlul Bait itu maksum, dan karena itu ijma' mereka merupakan sumber syariat yang sah.

“I am leaving amongst you two valuable things (al-thaqalayn), the book of Allah and my (Usra) family.” Thus, the claim is made that Allah (swt) has lifted ar-Rijis from the family of the Prophet (saw) and that ar-Rijis means mistake. According to their argument, Ahlel Bayt are infallible, and thus, their Ijma‟ is a legitimate source of Shari‟ah.

Sebagai tanggapan atas ayat dalam Surah al-Ahzab, maknanya tidak bersifat qath'i (pasti). Selain itu, ayat ini juga turun berkenaan dengan istri-istri Nabi ﷺ. Ayat ini tidak khusus untuk Fatimah Ummu Hasan (ra), Ali (ra), dan putra-putra mereka (ra). Apakah ini berarti bahwa semua istri Nabi ﷺ itu ma'shum?

In response to the Ayah in Surah al-Ahzab, the meaning is not Qata‟i (decisive). Also, this Ayah was revealed in regards to the wives of the Prophet (saw) as well. It is not exclusive to Fatimah umm Hasan (ra), Ali (ra) and their sons (ra). Does this mean that all his (saw) wives were infallible?

Berdasarkan argumen ini, seharusnya demikian? Juga, kata "ar-Rijis" yang disebutkan dalam ayat tersebut bermakna hilangnya kecurigaan atau ketidakjujuran, dan bukan kesalahan. Kata Rijis telah disebutkan dalam banyak ayat dengan makna kotoran moral, seperti:

Based on this argument, they should be? Also, the word “ar-Rijis” mentioned in the Ayah means the lifting of suspicion or dishonesty and not mistake. The word Rijis has been mentioned in many Ayahs under the meaning of moral impurities such as:

Demikianlah Allah menimpakan rijs (kehinaan) kepada orang-orang yang tidak beriman. (QS. Al-An'am: 125)

“Thus Allah lays rijis (shame) upon those who believe not.” (TMQ Al-An‟am: 125)

"Tidaklah seseorang itu dapat beriman kecuali dengan izin Allah. Dan Dia menimpakan kemurkaan (rijs) kepada orang-orang yang tidak berpikir." (TMQ Yunus: 100)

“It is not for any soul to believe except by the permission of Allah. He has set Rijis (uncleanness) upon those who have no sense.” (TMQ Yunus: 100)

Rijs, dalam ayat-ayat ini dan banyak tempat lain dalam teks Al-Qur'an, menunjukkan kotoran moral. Dihilangkannya ar-rijs tidak sama sekali berarti bahwa mereka itu ma'shum (terjaga dari dosa).

Rijis, in these and many other places in the Qur‟anic text, denotes moral impurities. Removing the Rijis does not in any way mean that they are infallible.

Adapun hadis yang meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ menyelimuti Imam Ali, Fatimah Umm Hasan (ra), Husain dan Hasan (ra) dengan jubahnya ﷺ, lalu bersabda, "Mereka inilah keluargaku," hal itu sama sekali tidak menunjukkan bahwa Ahlul Bait hanya terbatas pada mereka. Kata keluarga dalam ayat di Surah Al-Ahzab juga mencakup para istri Nabi ﷺ.

As for the Hadith, which narrated that the Prophet (saw) covered, with his (saw) cloak, Imam Ali, Fatimah Umm Hasan (ra), Hussain and Hasan (ra), and then said, these are my family, it is by no means an indication that Ahlel Bayt is solely limited to them. The word family in the Ayah in Surah Ahzab means the wives of the Prophet (saw) as well.

Hadits tentang Ats-Tsaqalain yang diriwayatkan oleh Zaid bin Arqam (ra) mendukung hal ini. Untuk memperjelas hadits ini, Husain (ra) berkata kepada Zaid (ra), "Wahai Zaid, siapakah keluarga Nabi ﷺ? Bukankah mereka itu istri-istri beliau?" Zaid menjawab, "Ya, istri-istri beliau termasuk keluarga beliau, tetapi keluarga beliau ﷺ adalah mereka yang diharamkan menerima sedekah." Maka Husain bertanya, "Siapa mereka?" Zaid berkata, "Mereka adalah keluarga Ali, keluarga Aqil, dan keluarga Ja'far." Husain kemudian bertanya, "Apakah semua orang ini diharamkan menerima sedekah?" Zaid menjawab, "Ya."

A Hadith of Al-Thaqalayn narrated by Zayd Bin Arqam (ra) has backed this. For clarification of this Hadith, Hussein (ra) said to Zayd (ra) “O Zayd who are his (saw) family? Are they not his (saw) wives?” He said, “Yes his (saw) wives are his (saw) family, but his (saw) family are those who have been excluded from accepting Sadaqah (charity)” So he inquired, “Who are they?” - Zayd said, “they are the family of Ali, the family of Aqil, the family of Ja‟fer”. Hussain then asked, “Have all these people been excluded from accepting Sadaqah?” And he replied, “Yes”.

Semua ini menegaskan bahwa ayat yang disebutkan tidak dapat dijadikan dalil bahwa konsensus Ahlul Bait dan kemaksumah mereka itu sah. Ini berarti bahwa Ahlul Bait tidak terbatas hanya pada Fatimah Ummu Hasan, Ali (ra) dan putra-putra mereka (ra) saja.

All of this confirms that the mentioned Ayah cannot be taken as evidence that the consensus of ahlel bayt and their infallibility is justified. This means that Ahlel Bayt is not restricted to Fatimah umm Hasan, Ali (ra) and their sons (ra) only.