Keliru jika dikatakan bahwa Manaat ul-Hukm adalah alasan di balik Hukm (I'latul Hukm). Hal ini tidak dapat dikatakan karena objek (Manaat) dari hukum berbeda dengan alasan ('Illah) dari hukum. Sebenarnya terdapat perbedaan besar antara objek dan alasan. 'Illah adalah sesuatu yang mendorong hukum itu ditetapkan, yaitu hal yang menunjukkan maksud Pembuat Syariat di balik hukum tersebut. Ini tanpa diragukan lagi memerlukan dalil syar'i yang menunjukkannya dengan jelas sehingga dipahami bahwa itu adalah maksud Pembuat Syariat dalam menetapkan hukum tersebut.

It would be wrong to say that the Manaat ul-Hukm is the reason behind the Hukm (I‟llatul Hukm). This cannot be said because the subject (Manaat) of the verdict is different from the reason („Illah) of the verdict. In fact there is a big difference between the subject and the reason. The „Illah is what induces the verdict to be initiated, i.e. it is the thing that indicates the intention of the Legislator behind the verdict. This, without any doubt, requires a Shari‟ah evidence to indicate it clearly so that it is understood that it is the intention of the Legislator for initiating the verdict.

Adapun subjek hukum (al-mahkum fih), yaitu hal yang menjadi objek berlakunya hukum atau yang dikaitkan dengan hukum tersebut. Dengan kata lain, ia adalah perkara yang hukum itu berlaku atasnya, dan bukan dalilnya maupun alasannya (al-„illah). Oleh karena itu, al-manat (realitas) adalah sesuatu yang dikaitkan dengan hukum, yaitu hukum itu datang untuk mengatur atau menyelesaikannya. Adalah keliru jika dikatakan bahwa hukum itu datang karena realitas tersebut, sehingga realitas itu dianggap sebagai illat di balik hukum. Manat hukum adalah aspek non-tekstual dari hukum syariat. Memahaminya berbeda dengan memahami illat, sebagaimana memahami illat berarti memahami nash atau nash-nash yang menjadi dasar pembenaran illat tersebut.

As for the subject of the verdict, this is the subject upon which the verdict applies or to which the verdict is related. In other words, it is the issue which the verdict conforms and not its evidence nor its reason („Illah). It therefore, follows that the Manaat (reality) is the thing which the verdict is attached to, i.e. the verdict is brought to deal with it, or solve it. It is incorrect to say that the verdict is brought because of it, so as to say that it is the „Illah behind the verdict. The Manaat of the verdict is the non-textual aspect of the Shari‟ah verdict. To comprehend it would be other than to comprehend the „Illah. As comprehending the „Illah would be to understand the text or texts which had come to justify the „Illah.

Misalnya, alkohol itu haram, dan hukum syariat adalah larangan terhadap alkohol. Penyelidikan untuk mengetahui apakah suatu minuman itu alkohol atau bukan, sehingga dapat dihukumi haram atau tidak, adalah penyelidikan terhadap Manaat. Perlu dipelajari apakah minuman tersebut alkohol atau bukan agar dapat dinyatakan haram. Penyelidikan tentang hakikat alkohol ini merupakan verifikasi terhadap Manaat. Contoh lain, hukum syariat menetapkan bahwa air Mutlaq (air yang tidak terikat atau murni) adalah air yang boleh digunakan untuk wudhu. Maka penyelidikan apakah air itu mutlaq atau muqayyad (air yang sudah terikat/bercampur) untuk dihukumi boleh digunakan untuk wudhu, merupakan verifikasi terhadap Manaat. Oleh karena itu, perlu dilakukan pengkajian terhadap air untuk menentukan apakah ia mutlaq atau muqayyad. Pengkajian terhadap hakikat air ini semata-mata merupakan verifikasi terhadap Manaat dan tidak ada kaitannya dengan 'Illah dari Hukum. Demikian pula, orang yang telah berhadats (mengeluarkan sesuatu dari dubur atau kemaluan) wajib berwudhu untuk shalat. Oleh karena itu, memverifikasi apakah seseorang berhadats (mohdath) atau tidak berhadats merupakan verifikasi terhadap Manaat.

For example, alcohol is Haram, the divine law is the prohibition of alcohol. The investigation that a certain drink is alcohol or not, so as to judge it as Haram or not is an investigation of the Manaat. It is necessary to study whether the drink is alcohol or not in order to state that it is Haram. This investigation of the reality of alcohol is a verification of the Manaat. Another example is the divine law that the Mutlaq (absolute, unrestricted) water is the one which is allowed for Wudhu. So the investigation as to whether the water is unrestricted or restricted in order to judge upon it as allowed for Wudhu, is a verification of the Manaat. Therefore, it is necessary to study the water to determine if it is free or restricted. This study of the reality of the water is simply the verification of the Manaat and nothing to do with the „Illah of the Hukm. Similarly, a person who made Hadath (discharged something from back or front) has to make Wudhu for the prayer, therefore the verification that the person is Mohdath (impure) or not Mohdath is a verification of the Manaat.

Imam Asy-Syathibi (wafat 780 H), seorang ulama besar mazhab Maliki, berkata dalam kitab Al-Muwafaqat: "Pokok-pokok ini dan yang semisalnya, yang kita perlukan untuk menetapkan Manaat, harus mengambil dalil tentangnya sesuai dengan realitas setiap kejadian." Beliau selanjutnya menyatakan: "Ijtihad dapat dikaitkan dengan verifikasi Manaat, sehingga ia tidak memerlukan pengetahuan tentang tujuan-tujuan Pembuat Syariat (Allah), dan tidak pula memerlukan pengetahuan tentang bahasa Arab, karena tujuan ijtihad ini adalah mengetahui perkara itu sebagaimana adanya. Maka ia memerlukan pengetahuan tentang apa yang tanpanya perkara ini tidak dapat dikenali." Penelitian tentang 'Illah berkaitan dengan pemahaman terhadap nash dari ayat-ayat atau hadits-hadits, dan karena itu merupakan pekerjaan seorang Mujtahid yang memenuhi syarat. Sedangkan verifikasi Manaat, seperti memastikan apakah suatu cairan itu khamar, adalah penyelidikan terhadap hakikat sesuatu yang menjadi objek syariat. Oleh karena itu, tidak disyaratkan bahwa orang yang melakukan verifikasi Manaat itu seorang Mujtahid atau seorang Muslim, melainkan cukup bahwa ia memiliki pengetahuan tentang perkara tersebut.

The famous Maliki scholar Imam al-Shatibi (d. 780 A.H.) said in the book Al-Muwafaqat: “These subjects and the like which we necessitated to define the Manaat must take the evidence about it according to the reality of every incident.” And he further states: “Ijtihad could be connected with the verification of the Manaat, and thus it does not require the knowledge of the aims of the lawgiver (Allah), nor does it require the knowledge of the Arabic language, because the aim of this Ijtihad is knowing the subject as it is. So it requires the knowledge of what this subject can‟t be recognised without.” The investigation of the „Illah is related to the understanding of the text from the Ayat or Ahadith and therefore it is the work of a qualified Mujtahid. Whereas the verification of the Manaat such as the verification of whether a liquid is alcohol is the investigation of the reality of a thing that is the subject of the Shari‟ah. Accordingly, it is not a condition that the one who verifies the Manaat be a Mujtahid or a Muslim, but it is enough that he or she to be knowledgeable of the matter.