Allah de Allerhoogste zegt: {Voorwaar, Wij hebben alle dingen met een maatstaf geschapen.} (Al-Qamar: 49)

Allah Most High says, {Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

In zijn Koranexegese (Tafsir) benadrukte Ibn Al-Jawzi twee visies met betrekking tot de aanleiding van de openbaring van dit vers.

In his Tafsir, Ibn AI-Jawzi highlighted two views concerning the occasion of revelation of this verse.

De eerste visie wordt gerapporteerd door Muslim op gezag van Abu Hurairah (moge Allah tevreden met hem zijn)

The first view is reported by Muslim on the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him)

dat de ongelovigen van Mekka kwamen om met de Boodschapper van Allah ﷺ te discussiëren over het Noodlot, waarna het vers werd geopenbaard om hun beweringen te weerleggen. Abu Umamah is echter van mening dat dit vers werd geopenbaard met betrekking tot het zogenaamde fatalisme. De tweede visie is dat de bisschop van Najran naar de Boodschapper van Allah ﷺ kwam en zei: "O Muhammed! Je beweert dat zonden door Allah zijn voorbestemd, maar dit is een verkeerde houding." De Boodschapper van Allah ﷺ antwoordde: "Jullie zijn de vijanden van Allah." Vervolgens werden de volgende verzen geopenbaard {Voorwaar, degenen die in zonde zijn, zijn degenen in dwaal en waanzin. De dag dat zij op hun gezichten door het Vuur worden gesleept, (zullen zij horen:) 'Proef de aanraking van de Hel!' Voorwaar, Wij hebben alle dingen in een bepaalde maat geschapen.} (Al-Qamar: 47-49)

that the disbelievers of Mecca came to dispute with the Messenger of Allah concerning the Destiny, then the verse was revealed to refute their claims. Abu Umamah, however, is of the opinion that this verse was revealed concerning the so-called fatalism. The second view is that the bishop of Najran came to the Messenger of Allah (pbuh) and said, "O Muhammed! you claim that sins are predetermined by Allah, but this is a wrong attitude." The Messenger of Allah (pbuh) replied, "You are the enemies of Allah.” Then the following verses were revealed {Truly those in sin are the ones in error and madness. The Day they will be dragged through the Fire on their faces, (they will hear.) taste ye the touch of Hell!’ Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 47-49)

'Umar Ibn al-Khattab zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ zei: 'Op de Dag des Oordeels zal Allah de eersten en de laatsten van de mensen verzamelen en vervolgens een roeper bevelen om met een duidelijke stem te zeggen: waar zijn de vijanden van Allah?' De fatalisten zullen opstaan, waarna zij bevolen zullen worden naar de Hel te gaan.'"1

'Umar Ibn al-Khattab said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "On the Day of Judgment, Allah will gather the first and the last of people and then order a caller to say with a clear voice, where are the enemies of Allah?" The fatalists would stand whereupon they would be ordered to go to Hell.”1

Allah zegt: {Proef de aanraking van de Hel! Voorwaar, Wij hebben alle dingen in een bepaalde maat geschapen.}

Allah says, {Taste ye the touch of Hell! Verily, all things have We created in proportion and measure.

} "Die mannen worden de vijanden van Allah genoemd omdat zij betwisten hoe Allah zonden voorbestimmt en vervolgens de zondaars daarvoor straft." Hisham Ibn Hassan merkte op: "Bij Allah, als een fatalist continu vast omt tot hij zo dun is als een draad, of continu het gebed verricht tot hij zo zwak is als een touw, dan zou Allah hem bevelen om op zijn gezicht door het Vuur te worden gesleept en dan tegen hem zeggen: {proef de aanraking van de Hel! Voorwaar, Wij hebben alle dingen in evenwicht en maat geschapen.}” 2

} Those men are called the enemies of Allah because they dispute how Allah predetermines sins and then punishes the sinners thereby." Hisham Ibn Hassan commented, "By Allah if a fatalist observes continuous fasting until he becomes as thin as thread, or observes continuous Prayer until he becomes as faint as string, Allah would order him to be dragged through the Fire on his face and then say to him {taste the touch of Hell! “Verily all things Have We created in proportion and measure.}” 2

Ibn 'Umar (moge Allah tevreden met hen beiden zijn) zei: De Profeet ﷺ zei: "Alles verloopt in overeenstemming met de bestemming van Allah, zelfs de onmacht en de intelligentie." 3

Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) the Prophet said, "Everything runs in accordance with Allah's Destiny even the inability and intelligence.” 3

Ibn 'Abbas zei: "Alle dingen hebben Wij geschapen in evenwicht en maat, en zij zijn opgeschreven in Al-Lawh Al-Mahfuz (De Bewaarde Tafel)." Allah de Allerhoogste zegt: {Maar Allah heeft jullie geschapen en dat wat jullie doen!} (Al-Saffat: 96)

Ibn 'Abbas said, "All things have We created in proportion and measure and they are recorded in AILawh AI-Mahfuz (The TabletPreserved)." Allah Most High says, {But Allah has created you and your hadiwork! } (Al-saffat: 96)

Ibn Jarir zei in zijn commentaar op dit vers: "Het vers bevat twee aanwijzingen:

Ibn Jarir, in his commentary on this verse, said, "The verse is of two indications:

"Ten eerste kan het betekenen dat Allah jou en wat jij maakt, namelijk afgoden, heeft geschapen." In soera Ash-Shams zegt Allah de Allerhoogste (SWT): {En de inspiratie [die aan de ziel werd ingegeven] over haar onrecht en haar godvruchtigheid.} (Ash-shams: 8)

First, it may mean that Allah has created you and what you make, i.e., idols." In Surah Ash-Shams, Allah Most High says, {And its inspiration as to its wrong and its right.} (Ash-shams: 8)

Sa'id Ibn Jubair legde de betekenis van dit vers uit door te zeggen: {Allah legt er de eigenschappen van het goede en de eigenschappen van het kwade in.} Een overlevering (Hadith) stelt: "Allah leidt sommige mensen naar het rechte pad en zal hen genade schenken. Terwijl anderen dwalen volgens de Bepaling van Allah en daarom met Allahs Rechtvaardigheid voor het Vuur bestemd zullen zijn." Ibn Zaid verklaarde: "Allah leidt het naar de weg van het rechtvaardige of laat het dwalen op de weg van het kwade." Mu'adh Ibn Jabal (moge Allah tevreden met hem zijn) zei dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Er is geen profeet door Allah tot een volk is gestuurd, maar onder zijn volk waren er Qadariyyah (fatalisten)"

Sa'id Ibn Jubair explained the meaning of this verse saying, {Allah implants in it the traits of good and the traits of evil.} A hadith states, "Allah guides some people to the straight way and will grant them mercy. Whereas others go astray in accordance with Allah's Destiny and therefore they will be decreed to Hell-fire with Allah's Justice." Ibn Zaid stated, "Allah leads it to the way of righteousness or leaves it to go astray in the way of evil." Mu'adh Ibn Jabal (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "There was no prophet sent to people by Allah but amongst his people there were Qadariyyah (fatalists)

en de Murji'ah (de uitstellers). Voorwaar, Allah heeft de Qadariyyah en de Murji'ah vervloekt door de monden van zeventig profeten.”1

and Murji'ah (Postponers). Surely, Allah has cursed the Qadariyyah and Murji' ah on the tongues of seventy prophets.”1

'Aishah (moge Allah tevreden met haar zijn) zei dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De Qadiriyyah (fatalisten) zijn de Magiërs van deze moslimgemeenschap (Ummah)."2

`Aishah (may Allah be pleased with her) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "The Qadiriyyah (fatalists j are the Magians of this Ummah.”2

Ibn `Umar (moge Allah tevreden met hem zijn) zei dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Elke Ummah (moslimgemeenschap) heeft Magiërs en de Magiërs van deze Ummah (moslimgemeenschap) zijn degenen die het lot van Allah ontkennen." Hij voegde eraan toe: "Als een van hen een hoeveelheid goud zou uitgeven gelijk aan de berg Uhud in de weg van Allah, zal Allah het nooit van hem accepteren totdat hij gelooft in het goddelijke lot, zowel het goede als het kwade daarvan." Vervolgens noemde hij ﷺ de overlevering (Hadith), toen Jabril vroeg naar het geloof (Iman): "Het is om te geloven in Allah, Zijn engelen, Zijn boeken, Zijn Boodschappers, en de Laatste Dag, en om te geloven in het goddelijke lot, zowel het goede als het kwade daarvan."3

Ibn `Umar (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "Each Ummah has Magians and the Magains of this Ummah are those who deny the Destiny of Allah." He added, "If one of them spent an amount of gold equal to Mount Uhud the way of Allah, Allah will never accept it from him until he believes in the divine Destiny, both the good and the evil thereof" Then he (pbuh) mentioned the hadith, when Jabril asked about Iman (Faith), "It is to believe in Allah, His angels, His books, His Messengers, and the Last Day, and to believe in the divine Destiny, both the good and the evil thereof .”3

"Het geloof in Allah" betekent erkennen dat Hij, Verheven en Verheven zij Hij, Bestaand is en alle eigenschappen van volmaaktheid verdient. Hij is de Enige en Unieke, de Eeuwige, de Schepper Die doet wat Hij wil.

"The belief in Allah" means to admit that He, Glorified and Exalted be He, is Existent and deserves all attributes of perfection. He is the One and Only, the Eternal, the Creator Who does what He wills.

"Geloof in de engelen" betekent erkennen dat zij toegewijde dienaren van Allah zijn, zoals de Glorieuze Qur'an illustreert: {Zij zijn (slechts) dienaren die tot eer zijn verheven. Zij spreken niet voordat Hij spreekt, en zij handelen (in alle zaken) op Zijn bevel. Hij weet wat er voor hen is en wat er achter hen is, en zij verrichten geen bemiddeling behalve voor hen met wie Hij tevreden is, en zij staan in ontzag en eerbied voor Zijn (glorie).} (Al-Anbiya' 26-28)

"Belief in the angels" means to admit that they are devoted servants of Allah as the Glorious Qur'an illustrates, {They are (but) servants raised to honor. They speak not before He speaks, and they act (in all things) by His command. He knows what is before them, and what is behind them, and they offer no intercession except for those with whom He is well-pleased and they stand in awe and reverence of His (glory).} (Al-Anbiya'" 26-28)

"Geloof in de Boodschappers" betekent erkennen dat zij oprechte mannen waren, en dat zij alles wat Allah aan hen openbaarde in zijn geheel hebben overgebracht. Allah de Allerhoogste heeft hen gesteund met wonderen als bewijs van hun waarachtigheid. Wij verschuldigen hen allen eerbied en maken geen onderscheid tussen hen.

"Belief in the Messengers" means to admit that they were truthful men, and delivered what Allah revealed to them in totality. Allah Most High has supported them with miracles as proof of their truthfulness. We owe to them all reverence and make no distinction between them.

"Geloof in de Laatste Dag" betekent het geloven in de Dag des Oordeels, in de opstanding na de dood, in de Hashr (Verzameling), in het Paradijs, in de Hellevuur,... enzovoort.

"Belief in the last Day" means to believe in the Day of Judgment, in the resurrection after death, is the Hashr (Gathering), in Paradise, in Hell-fire,... etc.

"Geloof in de goddelijke Qadr" betekent het geloven in de eerder genoemde principes en ideeën, zoals de verwijzing in de verzen:

"Belief in the divine Destiny" means to believe in the aforementioned principles and ideas such as the reference in the verses:

{Maar Allah heeft jullie en datgene wat jullie maken geschapen.} (As-Saffat: 96)

{But Allah created you and your handiwork.} (As-Saffat: 96)

{Wij hebben alle dingen in een bepaalde maat geschapen.} (Al-Qamar: 49)

{All things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

Geloof in de goddelijke Bepaling omvat wat werd vermeld in de overlevering (Hadith) van Ibn ' Abbas: "Weet dat als de Natie zich zou verenigen om jou met iets te bevoordelen, zij zouden jou slechts bevoordelen met iets wat Allah al voor jou heeft bepaald, en als zij zich zouden verenigen om jou met iets te schaden, zij zouden jou slechts schaden met iets wat Allah al voor jou heeft bepaald. De pennen zijn opgetild en de pagina's zijn opgedroogd."1

Belief in the divine Destiny comprises what was referred to in the Hadith of Ibn ' Abbas, "Know that if the Nation were to gather together to benefit you with any thing, it would benefit you only with something that Allah had already prescribed for you, and if they gather together to harm you with anything, they would harm you only with something Allah has already prescribed for you. The pens have been lifted and the pages have dried.”1

Islamitische geleerden, in het verleden en heden, zijn het erover eens dat wie onwankelbaar geloof heeft in deze principes, een ware gelovige zal zijn.

Muslim scholars, in past and present, have agreed that whoever has unswerving faith in these principles, he will be a true believer.

Zeventig islamitische geleerden zijn het erover eens dat de profetische traditie (Sunnah) van de Profeet ﷺ het volgende omvat: geloof in de goddelijke bestemming, onderwerping aan de geboden van Allah, geduld, het vasthouden aan het toegestane en het onthouden van het niet-toegestane, oprechtheid, de afkeer van geschillen in de religie, jihad, de begrafenisgebed, enzovoort.

Seventy Muslim scholars have agreed that the Sunnah of the Prophet (pbuh) includes: Belief in the divine Destiny, submission to the commands of Allah, patience, adherence to the lawful and abstaining from the unlawful, sincerity, the abhorrence of dispute in religion, Jihad, funeral Prayer, etc.