In Sahih Muslim rapporteerde Ibn Mas'ud (moge Allah tevreden met hem zijn): "De Profeet ﷺ zei: 'Hij die op zijn wangen slaat, zijn kleding verscheurt of de kreten van de periode van de pre-islamitische onwetendheid uit, behoort niet tot ons.'" 1

In Sahih Muslim, Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) reported, "The Prophet (pbuh) said that, “He who slaps his cheeks, rips his pockets, or calls out the cries of the pre-Islamic period of ignorance is not of us.” 1

Abu Musa Al-Ash'ari (moge Allah tevreden met hem zijn) rapporteerde dat: "De Boodschapper van Allah ﷺ afstand nam van de vrouw die luidruchtig klaagt, de vrouw die haar haar scheert of uitplukt wanneer zij door een tegenslag wordt getroffen, en de vrouw die haar kleding verscheurt." 2

Abu Musa AI-Ash'ari (may Allah be pleased with him) reported that, "The Messenger of Allah (pbuh) cleared himself from the woman who loudly lament, the one who shaves or plucks out her hair when being afflicted with an adversity, and the one who rips off her clothes.” 2

Al deze soorten zijn verboden volgens de consensus van de geleerden. Het is ook verboden om het haar te verwaarlozen, op de wangen te slaan, in het gezicht te krabben en om te klagen en in luidruchtig geklaag uit te barsten.

All these types are prohibited according to the consensus of the scholars. It is also prohibited to dishevel one's hair, slap the cheeks, scratch the face and to wail and burst into loud lamenting.

Umm 'Attiyyah (moge Allah tevreden met haar zijn) zei: "Onder de zaken waarop wij de Boodschapper van Allah ﷺ de eed van trouw hebben afgelegd, was het onthouden van luidruchtig rouwen." 3

Umm 'Attiyyah (may Allah be pleased with her) said, "Among things upon which we gave the Messenger of Allah (pbuh) the oath of allegiance was to refrain from loud lamenting.” 3

Abu Hurairah (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ zei: 'Twee eigenschappen bij mensen zijn ongeloof: het aanvallen van de afkomst van een ander, en het wenen om de dode.'" 4

Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) said, "The Messenger of Allah (peace and blessing be upon him} said, "Two qualities in people are unbelief attacking another's ancestry, and wailing over the dead.” 4

Op gezag van Abu Sa'id Al-Khudri (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ heeft de vrouw vervloekt die luidkeels om de dode rouwt en degene die naar haar luistert."5

On the authority of Abu Sa'id Al-Khudri (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) has cursed the woman who loudly wails for the dead and whoever listens to her.”5

Op gezag van Abu Burda, die zei: "Op een dag was Abu Musa Al-Ash'ari ziek en hij raakte daardoor het bewustzijn kwijt in de schoot van een vrouw uit zijn familie. Zij begon op haar beurt luidruchtig te huilen en hij kon haar niet stoppen. Toen hij weer bij bewustzijn kwam, zei hij: 'Ik heb mij vrijgesproken van datgene waar de Boodschapper van Allah ﷺ zich van heeft vrijgesproken, namelijk: de vrouw die luidruchtig klaagt, de vrouw die haar haar scheert of uitplukt wanneer zij door een tegenslag wordt getroffen, en de vrouw die haar kleding verscheurt.'" 6

On the authority of Abu Burda who said, "Once Abu Musa Al-Ash'ari was sick and consequently he fell unconscious in the lap of a woman from his family. She, in turn, cried loudly and he could not stop her. When he became conscious, he said, "I cleared myself from what the Messenger of Allah (pbuh) cleared himself i.e., the woman who loudly laments, the one who shaves or plucks out her hair when being afflicted with an adversity and the one who rips her clothes.” 6

Op gezag van An-Nu'man Ibn Bashir (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei: "Op een keer werd 'Abdullah Ibn Rawaha bewusteloos. Als gevolg daarvan begon zijn zus om hem te wenen en zei: 'O zoview-en-zo.' Toen hij weer bij bewustzijn kwam, zei hij: 'Je hebt nooit iets gezegd, tenzij het ook tegen mij werd gezegd, ben je zoview-en-zo.'" 1

On the authority of An-Nu'man Ibn Bashir (may Allah be pleased with him) who said, "Once' Abdullah Ibn Rawaha fell unconscious. Consequently, his sister started wailing over him saying, 'O so and so.' When he became conscious, he said, 'You never said something, unless it was said to me are you so and so.” 1

Er wordt ook in de twee Sahihs overgeleverd dat: "De Boodschapper van Allah ﷺ zei: 'In zijn graf wordt de dode gestraft met datgene waarover hij klaagde?'" 2

It is also reported in the two Sahihs that, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "In his grave, the dead is tortured with what he was lamenting over?” 2

Op gezag van Abu Musa (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei: "Er is nooit een persoon gestorven terwijl zijn volk om hem rouwt en zegt: 'O onze heer, o onze onderhouder, of zovazov', zonder dat er twee engelen zijn aangesteld om hem te kwellen, zeggend: 'Was jij niet zovazov?'"3

On the authority of Abu Musa (may Allah be pleased with him) who said, "Never has a person died and his people wail upon him saying, 'O our master, O our sustainer, or the so and so, and two angels not be entrusted with his torture saying, weren't you so and so?”3

De Profeet ﷺ zei: "Als de vrouw die luidkeels om de doden klaagt niet berouw toont voor het moment van haar dood, zal zij op de Dag des Oordeels opstaan gekleed in een gewaad van teer en een maliënkolder van schurft."4

The Prophet (pbuh) said, "If the woman who loudly laments the dead does not repent before the time of her death, she will be raised on the Day of Judgment wearing a garment from a tar and a coat of mail from scabies.”4

De Profeet ﷺ zei ook: "Het is mij verboden om twee soorten dwaasheid te vertonen: de ene wanneer men gezegend wordt; namelijk vermaak, spelen en de fluit van Satan; en de andere wanneer men getroffen wordt door een tegenslag; namelijk in het gezicht krabben, de kleding verscheuren en huilen." 5

The Prophet (pbuh) also said, "It is forbidden for me to make two foolish sounds, the one when being granted with a blessing; amusement, playing and the flute of Satan, and the other when being afflicted with an adversity; scratching one's face, ripping one's pockets and crying.” 5

Al-Hasan zei: "Twee geluiden zijn vervloekt: het geluid wanneer men met een zegen wordt begiftigd en het geluid wanneer men met een tegenslag wordt getroffen." 6

AI-Hasan said, "Two sounds are cursed, the sound when being granted with a blessing and the sound when being afflicted with an adversity.” 6

De Boodschapper van Allah ﷺ zei ook: "De mensen die luidkeels rouwen, zullen in twee rijen in het Vuur worden geplaatst en zullen naar de mensen van het Vuur blaffen zoals honden dat doen." 7

The Messenger of Allah (peace and blessing be upon him) also said, "The people who loudly wail will be made into two rows in the Hell-Fire and will bark at the people of the fire as dogs do.” 7

Al-Awza'i zei dat 'Umar Ibn Al-Khattab eens hoorde dat sommige mensen aan het huilen waren, waarna hij samen met anderen bij hen binnenkwam en begon hen te slaan totdat hij bij de vrouw kwam die aan het wenen was. Hij sloeg haar ook zo hard dat haar sluier (Hijab) afviel. Hij merkte hierbij op: 'Sla haar! Ze is aan het wenen en dergelijke mensen hebben geen heilige status. Ze huilt niet omdat ze geraakt is door jullie tegenspoed, maar ze laat tranen om jullie geld te bemachtigen. Dit schaadt alleen jullie doden in hun graven en degenen die nog in leven zijn in hun huizen. Ze verbiedt ook om standvastig te zijn in geduld, wat het gebod van Allah is, en moedigt wanhoop aan, wat Allah verbiedt.' Luidruchtig rouwen betekent de stem verheffen met geklaag en het noemen van de goede eigenschappen van de dode. Er wordt ook gezegd dat het betekent om over de dode te huilen door zijn goede eigenschappen te noemen.

AI-Awza'i said, once 'Umar Thn AI-Khattab heard some people weeping, consequently, he entered upon them along with others and started beating them until he reached the woman who was wailing. He also beat her to such an extent that her veil (Hijab) fell down. He commented saying, 'Beat her! She is wailing and there is no sanctity for such people. She does not weep out of being affected with your adversity, rather she sheds tears to take your money. This only harms your dead in their graves and the ones who are still alive in their homes. She also prohibits committing to patience which is the command of Allah and encourages despair which Allah forbids." Loudly lamenting means to raise one's voice with wailing and mentioning the good traits of the dead. It is also said that it means that to weep over the dead by mentioning his good traits.

De geleerden zeiden dat het niet toegestaan is om je stem te verheffen bij het huilen. Wat het huilen om de dode betreft zonder te wenen of luidruchtig te klagen, dat is niet verboden. In de Sahih van Al-Bukhari en Muslim rapporteerde Ibn 'Umar (moge Allah tevreden met hem zijn) dat: "De Boodschapper van Allah ﷺ...

The scholars said it is not allowed to raise your voice when weeping. As for weeping over the dead without wailing or loud lamenting, it is not forbidden. In Sahih of Al-Bukhari and Muslim, Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) reported that, "The Messenger of Allah (peace and blessing be upon him)

bezocht Sa'd Ibn 'Ubadah samen met `Abdul-Rahman Ibn 'Awf, Sa'd Ibn Abi Waqas en 'Abdullah Ibn Mus'ud (moge Allah tevreden met hen allen zijn).

visited Sa'd Ibn 'Ubadah along with `Abdul-Rahman Ibn 'Awf, Sa'd Ibn Abi Waqas and 'Abdullah Ibn Mus'ud (may Allah be pleased with them all).

Daarna weende de Boodschapper van Allah ﷺ. Toen de mensen de Boodschapper van Allah ﷺ in deze staat zagen, weenden zij ook. De Profeet ﷺ zei: "Horen jullie het niet?! Allah straft de mensen niet vanwege de tranen van het oog of het verdriet van het hart."

Thereupon the Messenger of Allah (pbuh) wept. Upon seeing the Messenger of Allah (pbuh) in this state, the people also wept. The Prophet said, "Don't you hear?! Allah does not torment the people because of the tears of the eye or the grief of the heart.

"Integendeel, Hij straft of schenkt Zijn barmhartigheid aan de mensen vanwege de terugkeer van 'dit', en hij wees naar zijn tong." 1

Rather, He torments or bestows His mercy upon the people because of the returns of "this" and he pointed to his tongue.” 1

In de twee Sahihs wordt ook overgeleverd op gezag van Usarnah Ibn Zayd dat: "De zoon van de dochter van de Boodschapper van Allah ﷺ kwam naar de Boodschapper ﷺ toen hij stervende was. Daarop werden de ogen van de Boodschapper van Allah ﷺ nat van de tranen. Sa'd zei: 'O Boodschapper van Allah, wat is dit?' De Profeet ﷺ zei: 'Dit is een barmhartigheid die door Allah is geschapen in de harten van Zijn dienaren, en Allah zal Zijn barmhartigheid slechts neerdalen over de barmhartigen (onder Zijn dienaren)' 2

In the two Sahihs, it is also reported on the authority of Usarnah Ibn Zayd that "The son of the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) came to Messenger when he was dying. Thereupon, the eyes of the Messenger of Allah (pbuh) were soaked with tears. Sa'd said, “O Messenger of Allah what is this?' The Prophet said, "This is a mercy which is created by Allah within the hearts of His servants and Allah will only shower His mercy upon the merciful ones (amongst His servants)” 2

In Sahih Al-Bukhari wordt overgeleverd op gezag van Anas (moge Allah tevreden met hem zijn) dat: "De Boodschapper van Allah ﷺ bij zijn zoon Ibrahim kwam terwijl hij op sterven lag. Daarop begonnen de ogen van de Profeet ﷺ tranen te vergieten. 'Abdul-Rahman Ibn 'Awf zei tegen hem: 'U ook, o Boodschapper van Allah!' De Profeet ﷺ merkte op: 'O Ibn 'Awf, het is een barmhartigheid' en herhaalde dit twee keer en zei: 'De ogen vergieten tranen, het hart is bedroefd, maar wij zeggen niets behalve datgene wat Allah tevredenstelt, en om jouw dood zijn wij zeer bedroefd, o Ibrahim.'"3

In Sahih AI-Bukhari, it is reported on the authority of Anas (may Allah be pleased with him) that, "The Messenger of Allah (pbuh) entered upon his son, Ibrahim, while he was dying. Thereupon the eyes of the Prophet (pbuh) started to shed tears. 'Abdul-Rahman Ibn 'Awf said to him, 'You too, O Messenger of Allah!' The Prophet commented, 'O Ibn Awf, it is a mercy' and repeated it twice and said, 'The eyes shed tears, the heart is grieved, but we do not say anything except what pleases Allah and for your death we are very sad, O Ibrahim.”3

Wat betreft de sahih overlevering (Hadith) die stelt: "De dode zal worden gekwetst door het huilen van zijn familie om hem." 4

As for the Sahih hadith which states, "The dead will be tortured with the weeping of his family over him.” 4

Het moet niet letterlijk worden genomen; het wordt door verschillende geleerden anders geïnterpreteerd. De meest voor de hand liggende betekenis is, maar Allah weet het best, dat het huilen om andere redenen kan zijn, zoals het feit dat de overledene zijn familie voorafgaand aan zijn dood mogelijk heeft geadviseerd om dit te doen.

It is not to be taken literally, it is interpreted differently by various scholars. The most evident meaning is, but Allah knows best, that the weeping may be for some other reasons such as the deceased person may have advised his family to do so prior to his death.

De volgelingen van Shafi'i zeiden: "Het huilen om de dode is toegestaan voor en na zijn dood. Maar het is aanbevolen om dit voor de dood te doen volgens de overlevering (Hadith) die stelt: 'Laat hen (huilen), maar wanneer zijn ziel werkelijk is weggenomen, laat niemand (huilen).' Shafi'i en zijn volgelingen stelden dat huilen na de dood slechts verwerpelijk is, maar niet verboden. Zij interpreteerden de voorgaande overlevering (Hadith) als volgt: 'Het is verwerpelijk om hen te laten huilen (na de dood).' De vrouw die luidkeels om de dode rouwt, zal op die manier worden gekwetst omdat zij door dit te doen de mensen gebiedt om wanhoop en ongeduld te tonen, en dit is in strijd met wat Allah en Zijn Boodschapper ﷺ hebben bevolen. Allah de Almachtige heeft gezegd: {O jullie die geloven! Zoek hulp door middel van geduld en gebed: want God is met hen die geduldig zijn en niet zeggen over hen die gedood zijn in de weg van Allah: "Zij zijn dood." Nee, zij zijn levend, hoewel jullie het niet waarnemen. We zullen jullie zeker beproeven met iets van angst en honger, met een verlies aan goederen, levens en vruchten (van jullie arbeid), maar breng goed nieuws aan hen die geduldig zijn, die zeggen, wanneer zij getroffen worden door een beproeving: Aan Allah behoren wij, en tot Hem is onze terugkeer.} (Al-Baqarah: 153-156)

The followers of Shafi'i said, "The weeping over the dead is allowed before and after his death. But it is preferable for it to be done before the death according to the hadith which states, "Let them (weep), but when his soul is really taken, do not allow anyone (to weep)." Shafi'i and his followers stated that weeping after the death is only reprehensible but it is not forbidden. They interpreted the previous hadith as follows, "It is reprehensible to let them weep (after the death)." The woman who loudly laments the dead will be tormented in such way because she, in so doing, orders the people to be despondent and impatient and this is in contradiction to what Allah and his Messenger has ordered. Allah the Almighty has said, {O ye who believe! Seek help with patient perseverance and prayer: for God is with those who patiently persevere and say not of those who are slain in the way of Allah: "They are dead" Nay, they are living, though ye perceive (it) not. Be sure We shall test you with some thing of fear and hunger, some loss in good, lives and the fruits (of your toil), but give glad tidings to those who patiently persevere, who say, when afflicted with calamity: To Allah we belong, and to Him is Our return.} (AI-Baqarah: 153-156)

'Ata' rapporteerde dat Ibn 'Abbas zei: "Dit betekent dat Allah dergelijke mensen zal steunen en hen nooit zal teleurstellen. Allah de Almachtige zei: {We zullen jullie zeker beproeven.} Dat wil zeggen dat Allah dergelijke mensen op dezelfde manier zal behandelen als Hij de getroffenen heeft behandeld. Dat komt omdat Allah de beloningen en de gevolgen van alle zaken kent, en Hij heeft de getroffenen niet nodig om het resultaat te weten, maar Hij handelt simpelweg op een dergelijke wijze met hen."

'Ata' reported Ibn' Abbas to have said, "This means that Allah will support such people and will never disappoint them. Allah the Almighty said, {Be sure we shall test you.} i.e., Allah will treat such kind of people the same way He treated the afflicted people. That is because Allah knows the returns and consequences of all things and He is in no need for the afflicted to know the result but He just deals with them in such way.

Dus, wie geduldig is, zal beloond worden voor zijn geduld en wie ongeduldig is, zal van een dergelijke beloning worden beroofd. Vervolgens zei Allah, {met enig tekort aan angst en honger.} Ibn 'Abbas zei, {angst} betekent angst voor de vijand en honger betekent hongersnood en droogte. 4 Enkel verlies aan goederen betekent verlies en afname van bezit en de dood van dieren. {Levens} betekent het verlies van levens door de dood, moord, ziekte en ouderdom. {En de vruchten} betekent een afname in de behoeften van mensen en de vruchten zullen onvolledig zijn. Vervolgens sloot Allah de Almachtige de vers (Ayah) af met het brengen van goed nieuws aan degenen die geduldig zijn, om aan te geven dat wie getroffen werd door deze rampen en geduldig was, door Allah beloofd is beloond te worden. Allah de Almachtige zei: "Maar breng goed nieuws aan degenen die geduldig volharden." Vervolgens beschreef Allah hen door te zeggen, {die zeggen wanneer zij getroffen worden met een beproeving.} Dat wil zeggen, zij werden getroffen met wat eerder is vermeld. Getroffen worden met iets goeds is geen beproeving. {Zij zeggen: aan Allah behoren wij,} dat wil zeggen, wij zijn de dienaren van Allah en Hij kan met ons doen wat Hij wil. {En tot Hem is onze terugkeer.} Dit zal door de dood gebeuren. De terugkeer naar Allah betekent dat Hij de enige Soeverein zal zijn. Dat komt doordat sommige mensen in deze wereld regeren, maar zodra zij daarvan beroofd worden, weten zij dat de gehele zaak in de Handen van Allah, de Almachtige, zal zijn.

So, whoever is patient, he will be rewarded for his patience and whoever is impatient, will be deprived of such reward then Allah said,{ with something of fear and hunger.} Ibn 'Abbas said, {fear}means fear from the enemy and hunger means famine and drought. 4 Some loss in goods p, means loss and decrease in property and death of animals. {Lives} means loss of lives through death, killing, disease and old age. {And the fruit} means decrease in needs of people and the fruits will be imperfect. Then Allah the Almighty ended the Ayah with giving good news to those who are patient to indicate that whoever was afflicted with these calamities and was patient, he is promised by Allah to be rewarded, Allah the Almighty said, "But give glad tidings to those who patiently persevere." Then Allah described them saying, {who say when afflicted with calamity.} i.e., they were afflicted with what previously mentioned. To be afflicted with good thing is not affliction. { They say, to Allah we belong.} i.e., we are the servants of Allah and He can dispose with us with whatever He will. {And to Him is our return.} This will be through death. The return to Allah means that He will be the only Sovereign. That is because some people govern in this world, but as soon as they are deprived of it, they know the whole matter will be in the Hands of Allah, the Almighty.

Op gezag van `Aishah (moge Allah tevreden met haar zijn), die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ zei: 'Welke beproeving er een gelovige ook treft, hij zal daarvoor worden beloond, zelfs de steek van een doorn.'" 1

On the authority of `Aishah (may Allah be pleased with her) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "Whatever the calamity a believer is afflicted with, he will be compensated for it, even the sting of the thorn.” 1

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Wie wordt getroffen door een beproeving, laat hem de beproeving van mijn dood herinneren, want dat is de grootste van allemaal." 2

The Messenger of Allah (pbuh) said, "Whoever is afflicted with a calamity, let him remember the calamity of my death for it is the greatest of all.” 2

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Het kind van een persoon is gestorven en Allah de Almachtige zei tegen de engelen: 'Hebben jullie de ziel van het kind van mijn dienaar genomen?' Zij zullen antwoorden: 'Ja.' Allah zal zeggen: 'Hebben jullie de vrucht van zijn hart genomen?' Zij zullen antwoorden: 'Ja.' Allah zal zeggen: 'Wat zei mijn dienaar?' Zij zullen zeggen: 'Hij prees U en zocht de beloning bij U.' Allah zal zeggen: 'Bouw een huis voor mijn dienaar in het Paradijs en noem het het huis van lof'." 1

The Messenger of Allah (pbuh) said, "The son of a person died and Allah the Almighty said to the angels, 'Did you take the soul of the son of my servant.'They will reply, 'Yes.' Allah will say, 'Did you take the fruit of his heart.' They will reply, 'Yes.’ Allah will say, 'What did my servant say.' They will say, 'He praised You and sought the reward from You.' Allah will say 'Build a house for my servant in Paradise and call it the house of praise.” 1

De Boodschapper van Allah ﷺ zei ook: "De Almachtige Allah zei in een overlevering (Hadith) Qudsi: 'De beloning van Mijn gelovige dienaar, wanneer Ik de ziel van zijn beste vriend in deze wereld wegneem en hij geduldig was en de beloning van Mij zocht, zal niets anders zijn dan het Paradijs.'" 2

The Messenger of Allah (pbuh) also said, "The Almighty Allah said in a hadith Qudsi, "The reward of my believing servant, if I take the soul of his bosom friend in this world and he was patient and sought the reward from Me, will be nothing except Paradise.” 2

De Profeet ﷺ zei ook: "Onder de zaken die de zoon van Adam geluk brengen, is het tevreden zijn met wat Allah voor hem heeft bepaald, en onder de zaken die hem ellende brengen, is het ontevreden zijn met de zegen van Allah." 3

The Prophet (pbuh) also said, "Among those things which bring happiness to the son of Adam is to be satisfied with what Allah has destined for him,' and among things which bring him wretchedness is to be dissatisfied with Allah's blessing.” 3

Op gezag van 'Umar Ibn Al-Khattab, die zei: "Toen de engel van de dood (vrede zij met hem)"

On the authority of 'Umar Ibn AI-Khattab who said, "When the angel of death (peace be upon him)

...neemt de ziel van de gelovigen, hij zal bij de deur van zijn huis staan. Onder zijn familieleden zal degene zijn die op haar gezicht slaat, degene die haar haar verwaarloost en degene die klaagt en uitbarst in luidruchtig geklaag.

takes the soul of the believers, he will stand at the door of his house. There will be among his family the one who slaps her face, the one who dispersed her hair and the one who wails and bursts in loud lamenting.

Daarna zal de engel des doods zeggen: "Waarom toon je je angst en vrees? Bij Allah, ik heb de levensduur van niemand van jullie verkort, noch heb ik de voorziening van iemand van jullie verminderd, noch heb ik iemand van jullie onrecht aangedaan. Dus als je klaagt en angst op mij valt, wees er dan zeker van dat ik slechts bevolen ben dit te doen. En als zij op jullie doden waren, dan heeft hij, bij Allah, niets anders te doen dan zich over te geven. En als zij op jullie Heer waren, dan heb je, bij Allah, in Hem ongelovig geweest. Voorwaar, ik zal vele malen naar jullie terugkeren totdat ik jullie allen heb meegenomen." De Boodschapper van Allah ﷺ merkte op: "Bij Degene in wiens handen mijn ziel is, als zij zijn plaats zouden zien en zijn woorden zouden horen, dan zouden zij verbaasd zijn en om zichzelf zouden huilen."

Thereupon the angel of death will say, "For what you display your anxiety and fear? By Allah, I did not decrease the span of life of anyone of you, nor decrease the provision of anyone of you, nor did I oppress anyone of you. So, if you complain and anxiety was upon me be sure that, I only was ordered to do so. And if they were upon your dead, by Allah he has nothing to do but to surrender. And if they were upon your Lord, by Allah you disbelieved in him. Surely I will return to you many times until I took you all. The Messenger of Allah (pbuh) commented, "By whom in whose hands my soul is, if they saw his place and heard his words, they would be surprised and would weep upon themselves."

Op gezag van 'Abdullah Ibn Mas'ud (moge Allah tevreden met hem zijn) die zei: "De Profeet ﷺ zei: 'Wie de getroffene troost, zal met hetzelfde worden beloond.'" 4

On the authority of' Abdullah Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) that he said, "The Prophet (pbuh) said, "Whoever offers the consolation to the afflicted person, he will be rewarded with the same.” 4

Op gezag van Abu Barzah (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei: "De Profeet ﷺ zei tegen Fatimah (moge Allah tevreden met haar): 'Wie troost biedt aan degene die zijn/haar kind heeft verloren, zal in het Paradijs gekleed worden met Burd (een bepaald soort gewaad).'" 5

On the authority of Abu Barzah (may Allah be pleased with him) who said, "The Prophet (pbuh) said to Fatimah (may Allah be pleased with her), "Whoever offers consolation to the person who is bereaved of his/her child, he will be clothed with Burd (certain kind of garment) in Paradise.” 5

Op gezag van 'Abdullah Ibn Amr Ibn Al-As (moge Allah tevreden met hen beiden zijn), die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen zijn dochter Fatimah (moge Allah tevreden met haar): 'Om welke reden ben je uit je huis gegaan, o Fatimah?' Zij zei: 'Ik ben naar de mensen van dit huis gegaan en heb Allah gevraagd om Zijn barmhartigheid over hun doden te laten neerdalen en ik heb hen troost geboden.'" 1

On the authority of 'Abdullah Ibn Amr Ibn AI-As (may Allah be pleased with both of them) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said to his daughter Fatimah (may Allah be pleased with her), "For what reason did you go out from your house. 0 Fatimah?" she said, "I went to the people of this house and asked Allah to shower his mercy upon their dead and I offered them consolation.” 1

Op gezag van Amr Ibn Hizam, die zei: "De Profeet ﷺ zei: 'Geen enkele gelovige troost zijn getroffene broeder, zonder dat Allah hem op de Dag des Oordeels kleden zal op basis van Zijn Eer.'"2

On the authority of Amr Ibn Hizam who said, "The Prophet (pbuh) said, "Never does a believer offer his afflicted brother consolation and Allah cloth him out of his Honour on the Day of Judgment.”2

Troost betekent het brengen van geduld en het herinneren van de nabestaanden aan zaken die hun verdriet kunnen verlichten en hun rampspoed kunnen verzachten. Het is aanbevolen dat dit het gebieden van het goede en het verbieden van het kwade omvat. Het valt ook onder de uitspraak van Allah: {Help elkaar in rechtvaardigheid en vroomheid, maar help elkaar niet in zonde en vijandigheid!} (Al-Maidah, 2)