Hier verwijst de tekst naar een persoon die wat hij van iemand hoort aan anderen doorgeeft op een wijze die tot verdeeldheid onder de mensen zal leiden. Volgens de meningen van de islamitische geleerden is dit unaniem verboden. Er zijn vele bewijzen die het verbod op die verwerpelijke handeling bevestigen. De volgende zijn enkele daarvan:

Here, the reference is to a person who passes on to others what he hears from someone in such a manner that will cause dissension among people. It is unanimously unlawful according to the opinions of the Muslim scholars. There are many proofs that maintain the prohibition of that abhorred action. The following are some of them:

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Degene die vijandigheid onder mensen aanwakkert door hun woorden aan elkaar door te geven, zal het paradijs niet betreden."1

The Messenger of Allah (pbuh) said, "He who stirs up enmity among people by quoting their words to each other will not enter paradise.”1

Zodra de Boodschapper van Allah ﷺ langs twee graven passeerde, zei hij: "Beiden worden gekwetst, en niet om een buitensporige zaak: de een reinigde zichzelf niet goed van de sporen van urine, terwijl de ander een roddelaar was."2

Once the Messengers of Allah (pbuh) passed by two graves and said, "The two are being tormented, and not for anything excessive: one of them did not free himself of traces of urine, while the other was a talebearer.”2

Op gezag van Abu Hurairh (moge Allah tevreden met hem zijn) dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Je zult onder de slechtste mensen iemand vinden die tweegezichtig is, die tegen de een het ene gezicht laat zien en tegen de ander een ander gezicht."3

On the authority of Abu Hurairh (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah said, "You find that among the worst people is someone who is two-faced, showing one face to some and another face to the others.”3

Hij ﷺ zei ook: "Wie onder de mensen vijandigheid aanwakkert door hun woorden in deze wereld te citeren, Allah zal hem zwaar straffen in het Hiernamaals;"4

He (pbuh) also said, "Who he stirs up enmity among people by quoting their words in this world, Allah will severely torment him in the Hereafter;”4

Imam Abu Hamid Al-Ghazali benadrukte het feit dat deze afschuwelijke zonde niet beperkt is tot het verdraaien van de woorden van anderen, maar ook het onthullen omvat van wat men niet onthuld wil zien, zelfs als dit gebeurt door middel van spraak, schrift, gebaren, enzovoort. Men zou echter zwijgzaam moeten blijven over wat men ontdekt van de zaken van anderen, behalve wanneer het openbaar maken ervan de moslims ten goede komt of hen ervan weerhoudt een zonde te begaan. Bovendien dient degene aan wie de roddelaar nieuws over anderen heeft verteld, het volgende in acht te nemen:

Imam Abu Hamid AI-Ghazali highlighted the fact that this heinous sin is not confined to transforming the speech of others only but it includes unveiling what one does not like to be unveiled even if it is done through speech, writing, gestures etc. One should, however, keep silent concerning what he discovers of the affairs of others except incase when publicizing it would benefit the Muslims or prevent them from committing a sin. Moreover, the one to whom talebearer told news of others, should abide by the following:

a) Niet geloven wat deze persoon hem vertelde, aangezien een dergelijk mens geen vroomheid bezit, b) De roddelaar adviseren om zich te onthouden van deze gruwelijke zonde, c) De zondaar haten omwille van Allah, d) Wantrouwen vermijden zoals de Glorieuze Qur'an voorschrijft, {O jullie die geloven! Vermijd wantrouwen (voor zover mogelijk): want wantrouwen is in sommige gevallen een zonde.} (Al-Hujurat: 12)

a) Disbelieving what this person told him for such a man is of no piety, b) Advising the talebearer to abstain from this heinous sin, c) Detesting the sinner for the sake of Allah, d) A voiding suspicion as the Glorious Qur'an instructs, {O ye who believe! A void suspicion as much (as possible): for suspicion in some cases is a sin.} (AI-Hurjurat: 12)

e) Het vermijden van spionage en het opzoeken van de gebreken van anderen, zoals de Glorieuze Qur'an gebiedt: {En bespied elkaar niet.} (Al-Hujurat: 12)

e) Avoiding spying and searching out the other people's faults as the Glorious Qur'an commands, {And spy not on each other.} (AI-Hujurat: 12)

f) Het verafschuwen van deze zonde: Een man kwam naar 'Umar Ibn 'Abd Al-'Aziz en vertelde hem iets over een ander persoon, iets waarvan die persoon het niet gepast zou vinden dat het werd vermeld. Waarop 'Umar tegen hem zei: "Laten we jouw zaak onderzoeken: Als je liegt, ben je een van hen die worden genoemd in het vers: {Als een zondige bij jullie met een bericht komt, stel dan de waarheid vast.} (Al-Hujurat: 6), en als je de waarheid spreekt, ben je een van hen die worden genoemd in het vers: {Een lasteraar, die rondgaat met kwaadsprekerij.} (Al-Qalam: 1). Maar als je wilt, kunnen we je vergeven." De man antwoordde: "Vergeef mij alstublieft, o Leider van de Gelovigen. Ik zal het nooit meer doen."

f) Abhorring this sin: A man came to 'Umar Ibn 'Abd AI-'Aziz and told him something about another person which the latter would have disliked being mentioned. Thereupon 'Umar said to him, "Let us examine your case: If you are lying, you are one of those who mentioned in the verse, ~If a sinner comes to you with any news, ascertain the truth. t (AI-Hujurat: 6), and if you are telling the truth, you are one of those mentioned in the verse, {A slanderer; going about with calumnies.} (Al-Qalam: 1) But if you wish we mayforgive you." The man replied, please forgive me, O Commander of the Believers. I shall never do it again.

Een man schreef een brief aan As-Sahib Ibn 'Abad (moge Allah medelijden met hem hebben) waarin hij hem opriep om op onrechtmatige wijze het bezit van een wees te consumeren. Toen As-Sahib Ibn 'Abad op zijn brief antwoordde, zei hij: "Laster is verwerpelijk, de dode is in de barmhartigheid van Allah, de wees is in de bescherming van Allah, het bezit is de gave van Allah, en degene die bemiddelt om op onrechtmatige wijze het bezit van anderen te consumeren, is vervloekt door Allah." Al-Hasan Al-Basri zei: "Zeker, degene die jou vertelt over de woorden van anderen, zou ook anderen vertellen over jouw woorden." Verwijzend naar het vers, {Wreed (en wreed) tegen alles wat van twijfelachtige afkomst is.} (Al-Qalam: 13), zei Ibn Al-Mubarak: "Het onwettige kind bewaart de woorden van mensen niet in het geheim." Ooit bezocht een rechtvaardige man een van zijn vrienden die hem iets vertelde over een ander persoon, iets waarvan die laatste het ongewenst zou vinden dat het werd vermeld. Daarop zei de rechtvaardige man: 'O broeder! Je hebt aan laster gedaan en mij doen drie misdaden begaan:

A man wrote a letter to As-Sahib Ibn 'Abad (may Allah bestow mercy on him) calling him to unlawfully consume a property of an orphan. When As-Sahib Ibn 'Abad, replied to his letter he said, "Slander is abhorred, the dead is in Allah's mercy, the orphan is in Allah's support, the property is Allah's gift and the one who intercedes to consume unlawfully the property of others is cursed by Allah." AI-Hasan AI-Basri, said, "Assuredly, the one who tells you about the speech of others would also tell others about your speech." Referring to the verse, {Violent (and cruel) with all that of a doubtful birth.} (AI-Qalam: 13), Ibn AIMubark said, the illegitimate child does not keep in secret the speech of people." Once a righteous man visited one of his friends who told him something about another person that the latter would have disliked being mentioned. Thereupon, the righteous man said, 'O brother! You have committed backbiting and caused me to commit three crimes:

a) De afkeer van die broeder, b) Angst in mijn hart, c) Twijfel over jouw waarachtigheid.

a) The abhorrence of that brother, b) Anxiety in my heart, c) Suspicion about your truthfulness.

Een man kwam naar 'Ali Ibn Al-Husain (moge Allah tevreden met hem zijn) en zei: "Zovan en zodan van de mensen heeft u beledigd." Waarop 'Ali Ibn Al-Husain zei: "Laten we naar die man gaan." Nadat zij bij de betreffende man waren aangekomen, zei 'Ali Ibn Al-Husain: "Als wat u heeft gezegd waar is, dan vraag ik Allah om mij te vergeven. Maar als het onwaar is, dan vraag ik Allah om u te vergeven." Bij het becommentariëren van het vers: "Zij zal het (knisperende) hout als brandstof dragen." (Al-Masad: 4), stellen sommige geleerden dat "zij een roddelaarster was. Deze gruwelijke zonde wordt vergeleken met het dragen van hout; de gelijkenis tussen het verspreiden van nieuws en het dragen van hout is dat het in het eerste geval hevige vijandigheid veroorzaakt, terwijl het in het laatste geval een hevige brand veroorzaakt."

A man came to 'Ali Ibn AI-Husain (may Allah be pleased with him) saying, "So and so of people insulted you." Thereupon, 'Ali Ibn AI-Husain said, "Let's go to such man." Having reached the latter man, 'Ali Ibn AI-Husain said, "If what you have said is true, I ask Allah then to forgive me. While if it is untrue, I ask Allah to forgive you." In commenting on the verse, "His wife shall carry the (crackling) wood as fuel.” (Al-Masad: 4), some scholars state that "She was a talebearer. This heinous sin is likened with carrying the wood the similarity between carrying the news and carrying the wood is that in the former it causes fierce enmity while in the latter it causes fierce fire.